先明《杂阿含经》三大部类的第一部——相应修多罗，内容为蕴，处，缘起，食，谛，界，道品——七事。《瑜伽师地论．摄事分》中，卷八五到九八，共一四卷，就是抉择经义的摩呾理迦。以论文对读《杂阿含经》，可说是完全一致的。特别是，「界」在「圣谛」以下，「道品」以上，与「缘起」合为一类，似乎是次第不顺，但这恰好与《杂阿含经》相同。在《相应部》中，〈界相应〉也是编在〈因缘篇〉（Nidāna-vagga）中的。「界」与「缘起」为一类，应该是上座部的古义。由此可见，《杂事》以「处、界」为一类，〈摄事分〉以「蕴、处、界」为一类，都是依据后代论师的通说而改定的。
抉择《杂阿含经》义的摩呾理迦，曾于《原始佛教圣典之集成》，详为比对，偶有些疏失，将在《经论会编》中改正，这里不再详列。依论文，这部分是分为四分的；经与论的卷数，总列如下：
〈行（五蕴）择摄第一〉……论卷八五──八八
经：卷一、卷一〇、卷三、卷二、卷五
〈处择摄第二〉……论卷八九──九二
经：卷八、卷九、卷四三、卷一一、卷一三
〈缘起食谛界择摄第三〉……论卷九三──九六
经：卷一二、卷一四、卷一五、卷一六、卷一七
〈菩提分法择摄第四〉……论卷九七──九八
经：卷二四、（卷二五，佚）、卷二六、卷二七、卷二八、卷二九、卷三〇
依论文去对读经文，可以确信〈摄事分〉所依的经本，与汉译《杂阿含经》是一致的。从经论的比对中，可以理解到：一、论义是依经而立的。经有〈五阴〉，〈六入处〉，〈杂因〉，〈道〉——四诵（品），论也分〈行择摄〉，〈处择摄〉，〈缘起食谛界择摄〉，〈菩提分法择摄〉——四择摄。每一择摄，立摄颂，分论义为多少门，然后分门解经。或一经有二门、三门，或总摄数经为一门，不一定是一经一论相对的。二、经义有些是相同的，所以已经论到过的，后面就略而不谈。这一类有经而没有论，不能说是缺失，或所依经本不同的。三、《瑜伽论》的前三择摄（行，处，缘起食谛界），内容上，次第上，与汉译《杂阿含经》，最为符合（当然句义也有少些出入）。第四〈菩提分法择摄〉，由于经文多而义少，所以论文综合而说，次第上偶有些倒乱。四、在〈道品〉中，「根」与「力」，应该是五根、五力。但《杂阿含经》与《论》，「根」中说到二十二根，《相应部》的〈根相应〉，也是这样的，这可见在上座部中，早就这样的了。「力」中，广说二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力、十力，以增一法而编集种种力，与《相应部》的〈力相应〉，但明信等五力，是非常不同了。「根」与「力」，都超出了菩提分法的范围，这是将有关根与力的教说，都类集在「根」与「力」的相应中了。五、依据论文，〈道品〉的经文，是有缺失的。如「念住」中，末后有「穗」与「成就」二门，而经文却没有。接着，《论》明「正断」、「神足」，仅一摄颂，经文也没有。次明「根」：《论》明「安立」中，总明二十二根；次说「所行境」，也不见经文。经卷二六，开始就说：「有三根：未知当知根，知根，无知根」。这是二十二根中末后的三根。经文虽广说信，精进，念，定，慧——五根，却没有说到其他十四根，这显然是有缺失的。考《相应部》的〈根相应〉，共七品，当然是以信等五根为主的。第三〈六根品〉，有「女，男，命」——三根；「未知当知，已知，具知」——三根；「眼，耳，鼻，舌，身，意」——六根。第四〈乐根品〉，明「乐，苦，忧，喜，舍」——五根。总合起来，就是二十二根。尤其是论说「所行境」，明眼等六根领境的差别，（修四念住，七觉分，得明解脱），而归于涅槃的无对。这虽然内容广了些，与〈根相应〉的四二经，意义完全相合。所以今断定为：《杂阿含经》的「念住」，末后有缺失；「正断」、「神足」全缺；「根」的前分，也有缺文。「念住」为经的卷二四，「根」为经的卷二六，中间所缺的，应为《杂阿含经》卷二五。由于经文佚失，或者以《无忧王譬喻》的一部分来代替。六、论文的抉择经义，有的（或有摄颂，或没有摄颂）长篇论义，没有《杂阿含经》文可以比对。但经审细的探究，这不是现存的《杂阿含经》有所遗落，而是这些论义，是抉择其他的阿含经义，主要是《中阿含经》（说一切有部诵本）。《瑜伽师地论．摄事分》，依《杂阿含经》次第，抉择经义，这是无可怀疑的。论文先立嗢拕南颂（摄颂），然后依颂所列举的项目，一一的抉择。这些「修多罗相应」所没有的论义，少数的不在摄颂以内，可说是附义，附带的论及，而多数却是摄颂所固有的。抉择《杂阿含经》的论义，而包含了《杂含》以外的经义，这是值得重视的（下文会讨论到这一问题）！现在，把「修多罗相应」以外的论义，所依据的经典，列举如下。凡摄颂所固有的，加颂目（「」）于上。
《论》卷八七：
《长含》（二一）《梵动经》
《论》卷八九：
「业」：
《中含》（一七一）《分别大业经》
《中含》〈业相应品〉第二
《中含》（一二）《惒破经》
《中含》（一三）《度经》
《中含》（一九）《尼干经》
《论》卷九〇：
「三空性」：《中含》（一九〇）《小空经》
《中含》（一九二）《大空经》
《论》卷九二：
「师弟二圆满」：《中含》（一六三）《分别六处经》
《中含》（一六九）《拘楼瘦无诤经》
《论》卷九三：
「甚深」：《中含》（九七）《大因经》
《论》卷九四：
「解」：《中含》（二三）《智经》
《中含》（九）《七车经》
《论》卷九五：
「如理」：《中含》（一〇）《漏尽经》
「摄」：《中含》（三〇）《象迹喻经》
「集谛」：《杂含》（大正）九八四经
《论》卷九六：
《杂含》（大正）九六九经
「愚夫」：《中含》（一八一）《多界经》
「问记」：《中含》（一一九）《说处经》
《中含》（二二）《成就戒经》
《论》九七：
「沙门」：《中含》（一〇三）《师子吼经》
「沙门义」：《中含》（一六二）《分别六界经》
「喜乐」：《中含》（一）《善法经》
「一切法」：《中含》（一一三）《诸法本经》
「梵行」：《中含》（一一一）《达梵行经》
「数取趣」：《中含》（一一二）《阿奴波经》
「超」：《杂含》（大正）一〇四二、一〇四三经。
「二染」：《中含》（七五）《净不动道经》。
依《杂阿含经》「修多罗相应」的次第，抉择「事相应教」的《瑜伽论．摄事分》，包含了二十部以上的《中阿含经》；这些经，在赤铜鍱部的巴利藏中，有些是编入《增支部》的。〈摄事分〉又引用了「修多罗相应」以外的《杂阿含经》，如（大正藏编号）九六九经，与巴利《中部》（七四）《长爪经》相当。一〇四二、一〇四三经，与《中部》（四一）《萨罗村婆罗门经》；（四二）《毘兰若村婆罗门经》相当。九八四经，就是《增支部．四集》一七九经。〈摄事分〉所引用的，「修多罗相应」以外的《杂阿含经》，都属于「如来所说」。〈摄事分〉的抉择经义，包容了「修多罗相应」以外的经典，确是值得注意的问题！