《杂阿含经》的有偈部份，是古代「祇夜」的实存部类，试为解说。九分（十二分）教中，「修多罗」与「祇夜」，在不同部派的传述中，始终不移的位列第一、第二，不是其他分教次第不定可比的，这是应该注意的问题！修多罗（sūtra, sutta），义译为经，契经，所以《杂阿含经》——《相应阿含经》，全部都可以称为《相应修多罗》。上文说到，《瑜伽论》在解说十二分教时，修多罗与偈颂相对，被局限于长行直说。因此想到了，《杂阿含经》的有偈部分，与《相应部》的〈有偈篇〉（Sagātha-vagga）相当，觉音是解说为祇夜的。《杂阿含经》的蕴、处等相应部分，是原始的「相应修多罗」。如初期的阿毘达磨——说一切有部的《法蕴足论》，赤铜鍱部的《分别论》，分别说系的《舍利弗阿毘昙》，分别的论题，就不外乎这些相应。这样，《杂阿含经》的有偈部分，可能就是早期的祇夜！《瑜伽师地论．思所成地》说：「天！我如如舍劬劳，如是如是无减劣。如是广说鲜白品，此中祇焰颂应知」！天问渡瀑流，佛说此祇焰颂，《瑜伽论》给以抉择。此经，见于《相应部．有偈品》，《杂阿含经》有偈部分，虽文句不同，而意义一致。这可见《杂阿含经》的有偈部分，《瑜伽论》确是称为祇焰——祇夜的。
祇夜（geya, geyya），从字义来说，不外乎歌咏的意思。然在九分或十二分教中，与同为偈颂体的伽陀（gāthā）、优陀那（Udāna），到底有什么差别？一般译祇夜为应颂、重颂，指长行说明后，再以偈颂来说明，使意义更为明显的部类，但这不是祇夜的原始意义。如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一二六(大正二七．六五九下)说：
「应颂云何？谓诸经中，依前散说契经文句，后结为颂而讽诵之，即结集文、结集品等」。
「如世尊告苾刍众言：我说知见能尽诸漏，若无知见能尽漏者，无有是处。世尊散说此文句已，复结为颂而讽诵言：有知见尽漏，无知见不然；达蕴生灭时，心解脱烦恼」。
《大毘婆沙论》，集成于西元二世纪，在有关（九或）十二分教解说的现在圣典中，这是比较早出的一部。论文分为二段：一、「依前散说契经文句，后结为颂而讽诵之」，是说明体裁。「即结集文、结集品等」，是指明部类。二、「如世尊言」以下，又举例以说明先长行而后重颂，与一般所说的「重颂」相合，但不是「结集文」、「结集品」的原义，是一般后起的解说。《大智度论》说：「诸经中偈名祇夜。……亦名祇夜，亦名伽陀」。这是泛说，不能明了祇夜的特殊意义。西元三、四世纪间所造的《成实论》卷一(大正三二．二四四下．二四五上)说：
「祇夜者，以偈颂修多罗」。
「第二部说（名）祇夜，祇夜名偈。偈有二种：一名伽陀，一名路伽。路伽有二种：一顺烦恼，二不顺烦恼。不顺烦恼者，祇夜中说。是名伽陀」。
《成实论》初解「祇夜」为重颂。在解说伽陀时，又说到「祇夜名偈」，以及「祇夜」的特殊意义。依《论》说，分别如下：
┌伽陀
祇夜──偈──┤ ┌不顺烦恼──祇夜
└路伽┤
└顺烦恼
「祇夜」是一切偈颂的通名，又有特殊的祇夜。依《论》说：偈有伽陀与路伽的分别。伽陀是宣说佛法的偈颂；路伽是世间的偈颂，路伽（loka）是世间的意思。世间的偈颂，有顺烦恼的（诲淫、诲盗的诗歌）；有不顺烦恼的，世间偈颂而不会引起烦恼的，就是「祇夜」。《成实论》虽作这样的分别，但对分教的「祇夜」来说，意义还是不明了，应从「结集文」、「结集品」去研究解决。《瑜伽论．摄事分》，有关于《杂阿笈摩》内容的说明，提到了「结集品」。《论》文有先后二段，次第说明，现分列为上下，以便作对照的研究。如《论》卷八五(大正三〇．七七二下)说：
「杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说：
当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。
如来及诸弟子所说相应。 若如来、若如来弟子，是能说，如弟子所说佛所说分。
蕴，界，处相应；缘起，食，谛相应；念住，正断，神足，根，力，觉支，道支，入出息念，学，证净等相应。 若所了知，若能了知，是所说，如五取蕴，六处，因缘相应分，及道品分。
又依八众，说众相应。 若诸苾刍，天，魔等众，是所为说，如结集品」。
后结集者，为令圣教久住，结嗢拕南颂，随其所应，次第安布。
依此对比，从先后的多少差别中，可以了解早期「祇夜」的意义。「后结集者，为令圣教久住，结嗢拕南颂」，结成的嗢拕南颂，不是别的，正是古代集经者的摄颂。如《分别功德论》说：「撰三藏讫，录十经为一偈。所以尔者，为将来诵习者，惧其忘误，见名忆本，思惟自寤」。结经为偈，在十经后，也有总列在最后，终于自成部类的。原始结集，无论是「法」——相应修多罗，是「律」——波罗提木叉，都是长行散说，名为修多罗。摄十经为一偈，就是名为祇夜的「结集文」，这是便于记诵的，世俗共有（而不顺烦恼）的结颂法。《论》文次后又说：「若诸苾刍，天，魔等众，是所为说，如结集品」。论内容，就是先说的，「又依八众说众相应」，但别有部类的〈结集品〉，是《杂阿含经》的〈众相应〉——〈八众诵〉，与《相应部》的〈有偈品〉相当，与先说「为令圣教久住，结嗢拕南颂」，是不同的。这就是《大毘婆沙论》所说，「祇夜」有「结集文」与「结集品」的差别。以「结集文」与「结集品」为「祇夜」，为传承中的又一古义，得《瑜伽论》而充分明了出来。最初结集《相应修多罗》时，是长行直说；附以摄颂，名为「祇夜」，是初二分教的本义。其次集成有偈颂的〈八众诵〉，也就名为「祇夜」，成为《杂阿含经》的又一部分。
名为「结集品」的「祇夜」，是《杂阿含经》三大部分之一，在现存本中，次第也是有错乱的，好在有《别译杂阿含经》可以比对。《别译》前一二卷及卷二〇，与《杂阿含经》的〈八众诵〉相当，摄颂多数保存，便于整理，所以近代学者，都依《别译》二〇卷本，比对出《杂阿含经．八众诵》的次第。〈八众诵〉——「祇夜」的次第，现存本有四卷的错乱；《杂阿含经》原译本的次第，应该是：
卷三八、卷三九、卷四〇、卷四六、卷四二、卷四、卷四四、卷四五、卷三六、卷二二、卷四八、卷四九、卷五〇