「记说」，为九分（或十二分）教的第三分，我在《原始佛教圣典之集成》，已有过广泛的论列，这里择要（与《杂阿含经》有关）的加以叙述。vyākaraṇa, veyyākaraṇa，义译为分别，记别、记说等；大乘佛教着重于授记，所以被译为授记。在十二分教中，记说的解说，如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一二六(大正二七．六五九下——六六〇上)说：
「记说云何？谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说；化诸天等，问记亦然。若诸经中，四种问记，若记所证所生处等」。
《大毘婆沙论》的解说「记说」，先约问答的人说，举如来，弟子，诸天；「如来记说」，「弟子记说」（还有「诸天记说」），不正是《瑜伽论》所说的，「如来所（记）说」，「弟子所（记）说」吗？次约问答的法说，是「四种问记」，「所证所生处等」。「四种问记」——一向记，分别记，反诘记，舍置记，可说是一切问答的方式。但「四种问记」，重于法义的分别，是初期佛教，因法义分别的发达，而归纳问答分别为四类的。如第四舍置记，或作无记，无记是不予解答，无可奉告。《杂阿含经》中，与婆蹉种出家，外道出家所作的问答，都是「无记」。《相应部》的〈婆蹉种姓相应〉，〈无记说相应〉，与此相当；这是「记说」中的无记部类，为「如来所说」的一部分。在法义分别以外，「记说」又着重于三乘圣者的「所证」，如预流与阿罗汉果的记说；以及佛弟子的「所生」，死了以后的未来生处。可见在法义问答分别以外，更有对于深秘的事理，作明显的、决了（无疑）说的特性。所证与所生的「记说」，在《杂阿含经》中，如记富兰那兄弟，同得一来果，同生兜率天，百手释氏得须陀洹果的记说，都见于「如来所说」部分。《相应修多罗》末——〈不坏净相应〉中，广记比丘等四众弟子，及那梨迦聚落在家弟子的所证与所生，也是「记说」。除佛弟子的「记说」以外，《相应部》中更多见「记说」的实存部类。如〈勒叉那相应〉，目犍连记说夜叉鬼的形状，由佛记说其前生的恶业，这是「弟子所说」。如〈龙相应〉共「四十记别」，说四生龙的业报。据此体例，那么〈干闼婆相应〉、〈金翅鸟相应〉、〈云（天）相应〉，也应该是「记说」（干闼婆、金翅鸟、龙相应，《杂阿含经》缺）。〈禅定相应〉，末结为「五十五记别」。〈见相应〉初章，为「预流品十八记别」。这些，在《杂阿含经》中，都是属于「如来所说」的。依此可见，《杂阿含经》的第三部分——「如来所说」，「弟子所说」，是九分（十二分）教中，早期「记说」的实存部类。
《瑜伽师地论》，对「记说」的解说，如卷二五(大正三〇．四一八下)说：
「云何记别？谓于是中，记别弟子命过已后当生等事」。
「或复宣说未了义经，是名应颂。云何记别？……或复宣说已了义经」。
瑜伽系论典，以显了分别，记别未来——二义，解说十二分教的「记说」。记别弟子未来当生等事，与《大毘婆沙论》的「所证所生」相同。显了分别，表示「记别」是了义经，这是对「祇夜」（应颂）是不了义经而说的，所以「记说」是偈颂的广分别说。这一意义，《杂阿含经》是充分证明了的。由于不了解偈义而广为分别的，《杂阿含经》中，有属于〈波罗延那〉的，如答「波罗延那阿逸多所问」；「答波罗延富隣尼迦所问」；「答波罗延忧陀耶所问」；「波罗延低舍弥德勒所问」。有属于〈义品〉的，如「义品答摩揵提所问」。有属于《优陀那》的，如「法无有吾我」偈；「枝青以白覆」偈。有属于（祇夜）〈八众诵〉的，如「答僧耆多童女所问偈」。这些偈颂，《杂阿含经》明白的说：「我于此有余说答波罗延富隣尼迦所问」；「我于此有余说答波罗延忧陀耶所问」；「我为波罗延低舍弥德勒有余经说」。「有余说」即不了义说。「波罗延」——《小部．经集》第五品，纯以偈颂说法；偈颂为有余说，与《瑜伽论》说完全相合。「祇夜」，起初是用为偈颂的通称。偈颂，每为文句音韵所限，又多象征、感兴、夸张的成分。法义过于含浑，如专凭偈颂，是难以理解法义的。「祇夜」（偈颂）是不了义说，是说一切有部所传的古义。所以，说一切有部以四阿含为「经藏」，不取多数是偈颂的《小部》，而称之为（经藏以外的）《杂藏》。《大毘婆沙论》评法善现（即马鸣）的作品说：「夫造文颂，或增或减，不必如义」；说「达罗达多是文颂者，言多过实」，都是秉承了偈颂是不了义的原则。
原始结集的，是精简的长行直说，依文体而名为「修多罗」，依类纂集，所以名为「相应」。原始的「修多罗」（相应），相当于蕴；处；缘起、食、谛、界；念住等道品。佛说长行是「修多罗」，为了记忆，又结经为摄颂——「结集文」，而有偈颂的「祇夜」：这是原始二部成立的过程。不过，新的经说，还在佛教界不断的传出。在文体上，有长行的，也有偈颂的。有偈的一部分，比附于「结集文」，而成为「结集品」的「祇夜」。在内容上，有如来记说的，有弟子记说的，有诸天记说的。这些，多有显了分别法义，说明深秘事理的特性，这就是「记说」——「如来记说」、「弟子记说」、「诸天记说」了。「诸天记说」部分，是适应印度一般的神教信仰，而传出的通俗教化，都是有偈颂的；与「弟子所说」的有偈部分相合，称为〈八众相应〉，属于「祇夜」，于是「记说」只有「如来所说」、「弟子所说」了。现存的《别译杂阿含经》，分为「初诵」与「二诵」。「初诵」及「二诵」末卷，是〈众相应〉的「祇夜」；「二诵」长行，是「如来所说」。从末卷又有偈颂来说，全经体例不一致；是否到此已是足本，或者译文、传写，已有所遗落。但可以肯定的，「祇夜」与「记说」——「如来记说」、「弟子记说」，曾集成一类而别行，这就是「少分阿含」。但「祇夜」，早与「修多罗」相联合，「记说」也附于「修多罗」，终于综合为大部——《杂（相应）阿含》，《杂阿含经》也就包含了「修多罗」，「祇夜」，「记说」——三部分。
《杂阿含经》中，属于「如来所说」、「弟子所说」的，共一五卷，是附于〈五阴诵〉，〈杂因诵〉，〈道品诵〉以下的。其中，佚失了一卷，次第也有错乱，推定原译本次第如下：
〈五阴诵〉：卷六、卷七
〈杂因诵〉：卷一八、卷一九、卷二〇、卷二一、卷二二（佚失）、卷二三（误作卷三一）
〈道品诵〉：卷三一（误作四一）、卷三二、卷三三、卷三四、卷三五、卷三六（误作四七）、卷三七
卷三一（为卷二三之误）初，说兜率天，化乐天，他化自在天——三经。接着说：「如佛说六经，如是异比丘问六经，佛问诸比丘六经，亦如是说」。可见在此卷以前，还有说四王天，忉利天，夜摩天——共六经，但三经已佚失了。此卷以前所缺失的，不只三经，而应该是一卷。现存本五〇卷，除去《无忧王譬喻》，实际佚失了二卷。上面说到：卷二四与卷二六之间，内容是「念住」末，「正断」，「神足」，「根」初，〈道品诵〉佚失了这一卷。另一卷，就是这六欲天中，四王天等三经那一卷了。比对《相应部》，与六欲天相近的，如〈龙相应〉，〈揵闼婆相应〉，〈金翅鸟相应〉，《杂阿含经》没有这部分，可能佚失的就是这些。在实存的一四卷中，卷一八到卷二一——四卷，宋译本已别立为〈弟子所说诵品〉。