复次、嗢拕南曰：
证净初安立、有变异为先，天路、喻明镜，记别最居后。
「安立」：具足正见如来弟子，略由二法，能正摄受澄清性故，应知建立四种证净，谓沙门义所摄信、戒。于能说者，于沙门义，于同法者，于能证得沙门助伴所有净信，深固根本，于余生中亦不可引，无虚诳故，名澄清性。及净尸罗，於其一切能往恶趣恶不善法，获得毕竟不作律仪，是故亦得名澄清性。应知此中，依止净信，于善说法毘奈耶中深生信解；由此净信澄清性故，设在余生，于佛善说法毘奈耶，毕竟无转。又由怖畏诸恶道苦，受持净戒，对治恶行；由此摄受戒澄清性，设在余生，亦不造恶堕诸恶趣，毕竟无退，乃至涅槃。由于善说法毘奈耶毕竟无转所依处故，毕竟不往一切恶趣所依处故，其用最胜，唯说信、戒为澄清性，非余精进、念、定等法非澄清性。又此信、戒，是其增上，戒定慧学所依止处；由说信、戒是清净故，义显三学皆得清净。由是因缘，唯说是二以为证净，是名第二义门差别。
一；一一三六（八三三）
如是我闻：一时，佛住毘舍离国猕猴池侧重阁讲堂。时有善调象师离车，名曰难陀，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时，世尊告离车难陀言：「若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色，力，乐，辩，自在即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法，僧不坏净，圣戒成就。我见是圣弟子，于此命终，生于天上，于天上得十种法。何等为十？得天寿，天色，天名称，天乐，天自在，天色，声，香，味，触。若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十？人间寿命，人好色，名称，乐，自在，色，声，香，味，触。我说彼多闻圣弟子，不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他思，我说彼有如实正慧知见」。尔时，难陀有从者白难陀言：「浴时已到，今可去矣」。难陀答言：「我今不须人间澡浴，我今于此胜妙法以自沐浴，所谓于世尊所得清净信乐」。尔时离车调象师难陀，闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
二；一一三七（八三四）
如是我闻：一时，佛住毘舍离国猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：「若圣弟子成就四不坏净者，不于人中贫活而活，不寒乞自然富足。何等为四？谓于佛不坏净成就，法，僧不坏净，圣戒成就。是故比丘当如是学：我当成就于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三；一一三八（八三五）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「转轮王七宝具足成就，人中四种神力，王四天下；身坏命终，生于天上。虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒不成就故。多闻圣弟子，持粪扫衣，家家乞食，草蓐卧具，而彼多闻圣弟子，解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以彼多闻圣弟子，于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘当作是学：于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四；一一三九（八三六）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「汝等当起哀愍心，慈悲心，若有人于汝等所说乐闻，乐受者，汝当为说四不坏净，令入、令住。何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就。所以者何？若四大——地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子，于佛（不坏净，法，僧）不坏净，（圣戒）成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。是故诸比丘当作是学：我当成就于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就；亦当建立余人令成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「有变异」：复次、一向决定能往善趣，成就证净诸圣弟子，犹有住于善趣，三种诸大互违变异所起重苦怖畏，然无恶趣所有怖畏。云何三种重苦怖畏？一者、病苦，二者、老苦，三者、断截末摩死苦。是故说言：其四大种可令变异，非已成就四种证净，诸圣弟子可有变异。
五；一一四〇（八三七）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若信人者，生五种过患：彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭敬其人者，当作是念：此是我师，我所敬重，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺！不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名信敬人（故）生初过患。复次、敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举。敬信彼人者，当作是念：此是我师，我所敬重，而今众僧作不见举，我今何缘复入塔寺！不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第二过患。复次、彼人若持衣钵，余方游行。敬彼人者而作是念：我所敬人，着衣持钵，人间游行，我今何缘入彼塔寺！不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第三过患。复次、彼所信敬人，舍戒还俗。敬信彼人者而作是念：彼是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第四过患。复次、彼所信敬人，身坏命终。敬信彼人者而作是念：彼是我师，我所敬重，今已命终，我今何缘入彼塔寺！不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第五过患。是故诸比丘当如是学：我当成就于佛不坏净，于法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六；一一四一（八三八）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有四种食，长养众生四大，增长摄受。何等为四？谓抟食，触食，意思食，识食。如是福德润泽，为安乐食，何等为四？谓于佛不坏净，于法，僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘当作是学：我当成就于佛不坏净，于法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七；一一四二（八三九）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：「于佛不坏净成就者，为闻法，众僧所念，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八；一一四三（八四〇）
次经亦如上说，差别者：「若于佛不坏净成就者；法；僧；悭垢缠众生离悭垢心，在家而住解脱心施，常行乐施，常乐于舍，行平等施；圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九；一一四四（八四一）
次经亦如上说，差别者：「如是圣弟子，四种福德润泽，善法润泽，摄受称量功德，不可称量尔所〔果〕福，尔所果，尔所福果集，然彼得众多福利，是大功德聚数。譬如五河合流，谓恒河，耶菩那，萨罗由，伊罗跋提，摩醯，于彼诸水，无能度量百瓶、千瓶、百千万瓶者，然彼水多，是大水聚数。如是圣弟子成就四功德润泽者，无能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚数。是故诸比丘当作是学：我当成就于佛不坏净，于法，僧不坏净，圣戒成就」。尔时，世尊即说偈言：
「众吉之巨海，自净能净彼，汪洋而平流，实诸百川长。
一切诸江河，群生之所依，悉归于大海；此身亦复然，
施、戒、修功德，百福流所归」。
如是证净，善能滋润一切堕界白净法故，名滋润福；能引殊胜诸圣道故，名滋润善。能引所余烦恼断故，名能引乐。
一〇；一一四五（八四二）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「婆罗门者说虚伪道，愚痴、恶邪、不正趣向，非智等觉向于涅槃。彼作如是化诸弟子：于十五日，以胡麻屑、庵罗摩罗屑，沐浴身体，着新劫贝，头垂长缕，牛屎涂地而卧于上。言：善男子！晨朝早起，脱衣举着一处，躶其形体，向东方驰走，正使道路逢凶象、恶马、狂牛、猘狗、棘刺、丛林、坑涧、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。是名外道愚痴、邪见，非智等觉向于涅槃。我为弟子说平正路，非愚痴，向智慧等觉，向于涅槃，谓八圣道，正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一；一一四六（八四三）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告尊者舍利弗：「所谓流者，何等为流」？舍利弗白佛言：「世尊所说流者，谓八圣道」。复问舍利弗：「谓入流分，何等为入流分」？舍利弗白佛言：「世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向」。复问舍利弗：「入流者，成就几法」？舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等为四？谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就」。佛告舍利弗：「如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向；入流者，成就四法，谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
一二；一一四七（八四四）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者舍利弗诣尊者阿难所，问讯慰劳已，退住一面。尊者舍利弗语尊者阿难：「欲有所问，宁有闲暇为记说不」？尊者阿难语舍利弗：「随意所问，知者当答」。舍利弗问尊者阿难：「为断几法，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向正觉，七有天人往生，究竟苦边」？尊者阿难语尊者舍利弗：「断四法，成就四法，如来应、等、正觉，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。何等为四？谓圣弟子，于佛不信住则已断、已知，成就于佛不坏净；于法、僧不信，恶戒，彼则已断、已知，成就法，僧不坏净，及圣戒成就。如是四法断，四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」。尊者阿难语尊者舍利弗：「如是如是四法断，四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」。时二正士共论议已，展转随喜，从座起去。
一三；一一四八（八四五）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若比丘于五恐怖、怨对休息，三事决定不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。何等为五恐怖、怨对休息？若杀生因缘罪，怨对恐怖生，若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。若偷盗，邪婬，妄语，饮酒罪，怨对因缘生恐怖，彼若离偷盗，邪婬，妄语，饮酒罪，怨对者因缘恐怖休息。是名罪怨对因缘生五恐怖休息。何等为三事决定，不生疑惑？谓于佛决定离于疑惑，于法、僧决定离疑惑，是名三法决定离疑惑。何等名为圣道如实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。若于此五恐怖罪怨对休息，于三法决定离疑惑，于圣道如实知见，是圣弟子能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四；一一四九（八四六）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：「何等为圣道如实知见？谓八圣道，正见乃至正定」。
一五；一一五〇（）
次经亦如是说，差别者：「何等为圣道如实知见？谓十二支缘起如实知见，如所说：是事有故是事有，是事起故是事起，如缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，是名圣弟子如实知见」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六；一一五一（八四七）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。何等为四？谓圣弟子，于佛不坏净，于法，僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一七；一一五二（八四八）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有四种诸天天道。何等为四？谓圣弟子念如来事：如是如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。于此如来事，生随喜心，随喜已心欢悦，心欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道。作是念：我从今日，于世间若怖、若安，不起瞋恚，我但当自受纯一满净诸天天道。是名第一诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。复次、比丘！圣弟子念于法事：谓如来说正法律，现法，离诸炽然，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知。如是知法事已，心生随喜，随喜已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道。我从今日，于此世间，若怖、若安，不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道，是名第二诸天天道。复次、比丘！若于僧事起于正念：谓世尊弟子僧，正直，等向，所应恭敬，尊重、供养，无上福田。彼如是于诸僧事正忆念已，心生随喜，心随喜已得欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，彼圣弟子作如是学：何等诸天天道？复作是念：我闻诸天无恚为上诸天天道。我从今日，于诸世间，若怖、若安，不起瞋恚，我但当受持纯一满净诸天天道，是名第三诸天天道。复次、比丘！谓圣弟子自念所有戒事，随忆念言：我于此不缺戒，不污戒，不杂戒，明智所叹戒，智者不厌戒。于如是等戒事正忆念已，心生随喜，随喜已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，圣弟子作是念：何等为诸天天道？复作是念：我闻诸天无恚为上。我从今日，于诸世间，若怖、若安，不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道。是名第四诸天天道，未净众生令净，已净者重令净」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一八；一一五三（八四九）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事：如是如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。彼如是念如来事已，则断恶贪，及断心恶不善过。念如来故，心生随喜，心随喜已则欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道。我从今日，于诸世间，若怖、若安，不起瞋恚，但当受持纯一满净诸天天道。如是法，僧，圣戒成就，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一九；一一五四（八五〇）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事：如是如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。彼圣弟子念如来事已，心（离）贪欲缠、瞋恚、愚痴缠；其心正直，念如来事，是圣弟子得法流水，得义流水，得念如来饶益随喜。随喜已生欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，是圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道。我从今日，于诸世间不起瞋恚，纯一满净诸天天道。如是法，僧，圣戒成就，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「天路」：复次、若第一义清净诸天，说名最胜无有恼害，由身、语、意毕竟无有恼害事故。即依如是清净天性，说四证净名为天路。又四证净为所依止，诸圣弟子依三种门，修六随念：一者、为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼；二者、为断毘钵舍那品诸随烦恼所起染恼；三者、为断虽无染恼而于未来当可生起二随烦恼。当知此中，惛沈、睡眠，名奢摩他品诸随烦恼；欣乐诸欲俱行掉举、贪等过失所生不善欲寻伺等，令心流散诸杂染法，名毘钵舍那品诸随烦恼。又由胜义谛理所得随念，名义威勇。由世俗谛理所得随念，名法威勇。
二〇；一一五五（八五一）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我今当说法镜经。谛听，善思，当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法，僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二一；一一五六（八五二）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有众多比丘，着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食时，闻难屠比丘命终，难陀比丘尼命终，善生优婆塞命终，善生优婆夷命终。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今晨朝入舍卫城乞食，闻难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷命终。世尊！彼四人命终，应生何处」？佛告诸比丘：「彼难屠比丘、难陀比丘尼，诸漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。善生优婆塞、善生优婆夷，五下分结尽，得阿那含，生于天上而般涅槃，不复还生此世」。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝说法镜经：于佛不坏净，乃至圣戒成就，是名法镜经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二二；一一五七（八五三）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。如上广说，差别者：有异比丘，异比丘尼，异优婆塞，异优婆夷命终，亦如上说。
二三；一一五八（八五四）
如是我闻：一时，佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。尔时，那梨迦聚落多人命终。时有众多比丘，着衣持钵，入那梨迦聚落乞食。闻那梨迦聚落：罽迦舍优婆塞命终，尼迦咤，佉楞迦罗，迦多梨沙，婆阇露，优婆阇露，梨色咤，阿梨色咤，跋陀罗须跋陀罗，耶舍，耶输陀，耶舍欝多罗，悉皆命终。闻已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我等众多比丘，晨朝入那梨迦聚落乞食，闻罽迦舍优婆塞等命终。世尊！彼等命终，当生何处」？佛告诸比丘：「彼罽迦舍等，已断五下分结，得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世」。诸比丘白佛：「世尊！复有过二百五十优婆塞命终，复有五百优婆塞，于此那梨迦聚落命终，皆五下分结尽，得阿那含，于彼天上般涅槃，不复还生此世；复有过二百五十优婆塞命终，皆三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，当受一生，究竟苦边；此那梨迦聚落，复有五百优婆塞，于此那梨迦聚落命终，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」？佛告诸比丘：「汝等随彼命终、彼命终而问者，徒劳耳！非是如来所乐答者。夫生者有死，何足为奇！如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现，演说，分别，开示，所谓是事有故是事有，是事起故是事起，缘无明有行，乃至缘生有老病死、忧悲恼苦，如是苦阴集。无明灭则行灭，乃至生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是苦阴灭。今当为汝说法镜经，谛听、善思，当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「喻明镜」：复次、譬如有人执持明镜，为观自面净不净相。如是如来诸圣弟子，执持微妙证净明镜，为如实观自身所有染净诸相。
二四；一一五九（八五五）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有难提优婆塞，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若圣弟子，于此五根一切时不成就者，为放逸，为不放逸」？佛告难提：「若于此五根一切时不成就者，我说此等为凡夫数。若圣弟子不成就者，为放逸，非不放逸。难提！若圣弟子，于佛不坏净成就而不上求，不于空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已欢喜不生，欢喜不生已身不猗息，身不猗息已苦觉则生，苦觉生已心不得定。心不得定者，是圣弟子名为放逸。于法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。如是难提！若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想，于空闲林中，树下、露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已生欢喜，生欢喜已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已心则定。若圣弟子心定者，名不放逸。法，僧不坏净，圣戒成就，亦如是说」。佛说此经已，难提优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从座起，礼佛足而去。
二五；一一六〇（八五六）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有释氏难提，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若圣弟子于四不坏净一切时不成就者，是圣弟子为是放逸，为不放逸」？佛告释氏难提：「若于四不坏净一切时不成就者，我说是等为外凡夫数。释氏难提！若圣弟子放逸、不放逸，今当说」，广说如上。佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
「记别」：复次、若有成就四种证净，唯即依自四种证净，为他记别，不依上位能顺欢喜所修随念。由此因缘，当知记别预流果证，未趣上位所修道故。
二六；一一六一（八五七）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。前三月夏安居竟，有众多比丘集于食堂，为佛缝衣。如来不久作衣竟，当着衣持钵，出精舍，人间游行。时释氏难提，闻众多比丘集于食堂，为佛缝衣；如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。释氏难提闻已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今四体支解，四方易韵，先所闻法，今悉迷忘。闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，言如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。是故我今心生大苦，何时当复得见世尊及诸知识比丘」！佛告释氏难提：「汝见佛、若不见佛，若见知识比丘、若不见，汝当随时修习五种欢喜之处。何等为五？汝当随时念如来事：如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊；法事；僧事；自持戒事；自行世事，随时忆念：我得己利，我于悭垢众生所，当多修习离悭垢住，修解脱施，舍施，常炽然施，乐于舍，平等惠施，常怀施心。如是释氏难提！此五支定，若住、若行、若坐、若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念」。佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
若于上位能顺欢喜五种随念，为他记别，由是因缘，当知记别一来果证。由三摩地未成满故，于离欲道未圆满故，于彼诸天未现见故，为求离欲，修习能顺欢喜诸法。由此欢喜为所依故，发生轻安，由轻安故领受身乐，由受乐故心得正定，而于静定未得成满。
二七；一一六二（八五八）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月夏安居。时有释氏难提，闻佛于舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居。闻已作是念：我当往彼，并复于彼造作供养众事，供给如来及比丘僧。即到彼。三月竟时，众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，而作是言：如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。时释氏难提，闻众多比丘集于食堂，言如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。闻已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！我今四体支解、四方易韵，先所受法，今悉迷忘。我闻世尊人间游行，我何时当复更见世尊及诸知识比丘」！佛告释氏难提：「若见如来、若不见，若见知识比丘、若不见，汝当随时修于六念。何等为六？当念如来，法，僧事，自所持戒，自所行施，及念诸天」。佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
二八；一一六三（八五九）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居，如前说。差别者：时有长者，名梨师达多及富兰那，兄弟二人，闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，如上难提修多罗广说。佛说此经已，梨师达多长者，及富兰那，闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
二九；一一六四（八六〇）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居竟。众多比丘集于食堂，为世尊缝衣。时有长者梨师达多，及富兰那，兄弟二人，于鹿径泽中修治田业。闻众多比丘，在于食堂，为世尊缝衣。言如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。闻已，语一士夫言：「汝今当往诣世尊所，瞻视世尊。若必去者，速来语我」！时彼士夫，即受教勅，往到一处，见世尊出，即速来还，白梨师达多及富兰那：「世尊已来，及诸大众」。时梨师达多及富兰那，往迎世尊。世尊遥见梨师达多及富兰那，随路而来，即出路边，敷尼师坛，正身端坐。梨师达多及富兰那，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今四体支解，四方易韵，所忆念事，今悉迷忘。何时当复得见世尊，及诸知识比丘！世尊今出至拘萨罗，从拘萨罗至伽尸，从伽尸至摩罗，从摩罗至摩竭陀，从摩竭陀至殃伽，从殃伽至修摩，从修摩至分陀罗，从分陀罗至迦陵伽，是故我今极生忧苦，何时当复得见世尊及诸知识比丘」。佛告梨师达多及富兰那：「汝见如来及不见如来，见诸知识比丘及不见，汝且随时修习六念。何等为六？汝当念如来事，广说乃至念天。然其长者，在家愦闹，在家染着，出家空闲；难可俗人处于非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白」。长者白佛：「奇哉！世尊！善说此法。在家愦闹，在家染着，出家空闲；难可俗人处于非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白。我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入园观，令我乘于大象，载王第一宫女。一在我前，一在我后，我坐其中。象下坂时，前者抱我颈，后者攀我背；象上坂时，后者抱我项，前者攀我衿。彼诸婇女，为娱乐王故，衣缯彩衣，着众妙香，璎珞庄严。我与同游，常护三事：一者、御象恐失正道；二、自护心，恐生染着；三、自护持，恐其颠坠。世尊！我于尔时，于王婇女，无一刹那不正思惟」。佛告长者：「善哉！善哉！能善护心」。长者白佛：「我在家中所有财物，常与世尊及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等共受用，不计我所」。佛告长者：「善哉！善哉！汝拘萨罗国钱财巨富，无有与汝等者，而能于财不计我所」！尔时，世尊为彼长者种种说法，示教，照喜；示教、照喜已，从座而去。
若于上位六种随念，为他记别，由是因缘，当知记别不还果证。阿罗汉果，唯出世道乃能趣证；所有随念，唯是世间，是故不还果证已上，更无如是随念记别。又四证净，预流果中唯说为净，于余学果说圆满净，于最上果说为第一圆满清净。
如是略引随顺此论境智相应诸经宗要摩呾理迦，其余一切，随此方隅，皆当觉了。