一八八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当正观察眼无常，如是观者，是名正见[1]。正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱[2]；如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。
一八九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于眼当正思惟、观察无常。所以者何？于眼正思惟、观察无常故，于眼欲贪断；欲贪断故，我说心正解脱。耳、鼻、舌、身、意，正思惟、观察故，欲贪断；欲贪断者，我说心正解脱。如是，比丘！心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一九〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于眼不识、不知、不断、不离欲者，不堪任正尽苦[3]；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。诸比丘！于眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦；于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一九一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于眼若不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦；耳、鼻、舌、身、意，不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。诸比丘！于色[4]若识、若知、若断、若离欲者，堪任越生老病死苦；于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲，堪任越生老病死苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一九二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于眼不离欲、心不解脱者，不堪任正尽苦；于耳、鼻、舌、身、意不离欲、心不解脱者，不堪任正尽苦。诸比丘！若于眼[5]离欲、心解脱者，彼堪任正尽苦；于耳、鼻、舌、身、意离欲、心解脱者，堪任正尽苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一九三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于眼、色不离欲、心不解脱者，不堪任越生老病死苦；于耳、鼻、舌、身、意不离欲、心不解脱者，不堪任越生老病死苦。诸比丘！若于眼、色离欲、心解脱者，堪任越生老病死苦；于耳、鼻、舌、身、意离欲、心解脱者，堪任越生老病死苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一九四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于眼生喜者，则于苦生喜；若于苦生喜者，我说彼不解脱于苦。于耳、鼻、舌、身、意生喜者，则于苦生喜；于苦生喜者，我说彼不解脱于苦。
“诸比丘！若于眼不生喜者，则于苦不生喜；于苦不生喜者，我说彼解脱于苦。于耳、鼻、舌、身、意不生喜者，则于苦不生喜；于苦不生喜者，我说彼解脱于苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一九五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触[6]，若眼触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉[7]，彼亦无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌；若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌。耳……鼻……舌……身……意，声……香……味……触……法、意识、意触、意触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常经，如是苦、空、无我，亦如是说。
一九六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。如是耳……鼻……舌……身……意识[8]，若法、意识、意触、意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。多闻圣弟子如是观者，于眼解脱；若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱。如是耳……鼻……舌……身……意，法、意识、意触、意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱，我说彼解脱[9]生老病死、忧悲恼苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如说一切无常，如是一切苦、一切空、一切非我、一切虚业法、一切破坏法、一切生法、一切老法、一切病法、一切死法、一切愁忧法、一切烦恼法、一切集法、一切灭法、一切知法、一切识法、一切断法、一切觉法、一切作证、一切魔、一切魔势、一切魔器、一切然、一切炽然、一切烧，皆如上二经广说。
一九七
如是我闻：
一时，佛住伽阇尸利沙[10]支提[11]，与千比丘俱，皆是旧萦发[12]婆罗门。
尔时，世尊为千比丘作三种示现教化[13]。云何为三？神足变化示现、他心示现、教诫示现[14]。
神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定正受[15]，陵虚[16]至东方，作四威仪：行、住[17]、坐、卧；入火三昧[18]，出种种火光，青、黄、赤、白、红、颇梨[19]色；水火俱现，或身下出火、身上出水，身上出火、身下出水，周圆四方亦复如是。尔时，世尊作种种神变已，于众中坐，是名神足示现。
他心示现者，如彼心、如彼意、如彼识，彼应作如是念、不应作如是念、彼应作如是舍、彼应作如是身证住，是名他心示现。
教诫示现者，如世尊说：“诸比丘！一切烧然。云何一切烧然？谓眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。如是耳、鼻、舌、身、意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。以何烧然？贪火烧然、恚火烧然、痴火烧然，生老病死、忧悲恼苦火烧然。”
尔时，千比丘闻佛所说，不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一九八
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我内识身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生？”
尔时，世尊告罗睺罗：“善哉！罗睺罗！能问如来甚深之义。”
佛告罗睺罗：“眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。罗睺罗！作如是知、如是见我此识身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗！如是我、我所、我慢使系著不生者，罗睺罗！是名断爱浊见，正无间等，究竟苦边。”
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行！
如内入处[20]，如是外入处[21]：色、声、香、味、触、法；眼识，耳、鼻、舌、身、意识；眼触，耳、鼻、舌、身、意触；眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受；眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想；眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思；眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱，亦如上说。
一九九
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告罗睺罗：“云何知、云何见，于此识身及外一切相，无有我、我所、我慢使系著？”
罗睺罗白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！当为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告罗睺罗：“善哉！谛听！当为汝说。诸所有眼，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实正观。罗睺罗！耳、鼻、舌、身意亦复如是。罗睺罗！如是知、如是见我此识身及外一切相，我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗！如是比丘越于二、离诸相[22]，寂灭解脱。罗睺罗！如是比丘断诸爱欲，转去诸结，究竟苦边。”
佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行！
如内入，如是外入……乃至意触因缘生受，亦如是广说。
二〇〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉！世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；独一静处、专精思惟、不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除须发，正信非家、出家学道，修持梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊观察罗睺罗心解脱慧[23]未熟，未堪任受增上法[24]，问罗睺罗言：“汝以[25]授人五受阴未？”
罗睺罗白佛：“未也，世尊！”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说五受阴。”
尔时，罗睺罗受佛教已，于异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝为人说六入处[26]未？”
罗睺罗白佛：“未也，世尊！”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说六入处。”
尔时，罗睺罗于异时为人演说六入处。说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法！我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有。”
尔时，世尊观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝已为人说尼陀那法[27]未？”
罗睺罗白佛言：“未也，世尊！”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说尼陀那法。”
尔时，罗睺罗于异时为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，广说乃至告罗睺罗言：“汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。”
尔时，罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法思惟称量，观察其义，作是念：此诸法一切皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。尔时，罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我已于如上所闻法、所说法独一静处，思惟称量，观察其义，知此诸法皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。”
尔时，世尊观察罗睺罗心解脱智熟，堪任受增上法，告罗睺罗言：“罗睺罗！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。”
尔时，罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。尔时，罗睺罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住：所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道，纯修梵行，乃至见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。
佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行！
二〇一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见，次第疾得漏尽？”
尔时，世尊告彼比丘：“当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，当观无常；耳、鼻、舌、身、意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘！如是知、如是见，次第尽有漏。”
时，彼比丘闻佛所说，欢喜作礼而去！
如是比丘所说经，若差别者：“云何知、云何见，次第尽一切结？断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、断诸流、断诸轭、断诸取、断诸触、断诸盖、断诸缠、断诸垢[28]、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明？比丘！如是观眼无常……乃至如是知、如是见，次第无明断、明生。”
时，彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。
二〇二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：“世尊！云何知、云何见，次第我见断、无我见生？”
佛告彼比丘：“于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我……如是乃至意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘！如是知、如是见，次第我见断、无我见生。”
时，彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。
二〇三
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园[29]。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！云何一法断故……乃至不受后有？所谓无明，离欲明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，有异比丘从座[30]起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！云何知、云何见无明，离欲明生？”
佛告比丘：“当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！如是知、如是见无明，离欲明生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二〇四
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园。
尔时，世尊告尊者阿难：“于眼当如实知、如实见，若眼、眼色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知、如实见；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。彼如实知、如实见已，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。厌已不乐，不乐已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二〇五
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园。
尔时，世尊说一切优陀那[31]偈已，告尊者阿难：“眼无常、苦、变易、异分法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、苦、变易、异分法；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼得解脱；若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，彼亦解脱。耳、鼻、舌、身、意，法、意识、意触、意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！
二〇六
如是我闻：
一时，佛住毗舍离城耆婆拘摩罗药师菴罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。此诸法无常有为，亦如是如实知显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二〇七
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修无量三摩提[32]，精勤系念。所以者何？修无量三摩提，精勤系念已，则如实显现。于何如实显现？于眼如实显现，如是广说乃至此诸法无常有为，此如实显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二〇八
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来眼无常，况现在眼！多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼厌、不乐、离欲、向厌；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，苦、空、无我亦如是说。
如内入处四经，如是外入处：色、声、香、味、触、法四经，内外入处四经，亦如是说。
二〇九
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六触入处。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远，如虚空与地。”
时，有异比丘从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我具足如实知[33]此六触入处集、灭、味、患、离。”
佛告比丘：“我今问汝，汝随问答我。比丘！汝见眼触入处是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！于此眼触入处非我、非异我、不相在，如实知见者，不起诸漏、心不染著、心得解脱，是名初触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来法永不复起，所谓眼识及色。汝见耳、鼻、舌、身、意触入处是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏、心不染著、心[34]得解脱，是名比丘六触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世欲不复生，谓意识法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二一〇
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“莫乐莫苦！所以者何？有六触入处地狱[35]。众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色、不见可爱色，见不可念色、不见可念色，见不善色、不见善色，以是因缘故，一向受忧苦；耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，见不可爱、不见可爱，见不可念、不见可念，见不善法、不见善法，以是因缘故，长受忧苦。
“诸比丘！有六触入处天[36]。有众生生彼处者，眼见可爱、不见不可爱，见可念色、非不可念色，见善色、非不善色，以是因缘故，一向长受喜乐；耳声、鼻香、舌味、身触、意所识法，可爱非不可爱、可念非不可念、善[37]非不善。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二一一
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：自心多向何处观察？自心多逐过去五欲功德[38]，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少；我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。汝等诸比丘亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
“所以者何？眼见色因缘生内受：若苦、若乐、不苦不乐；耳……鼻……舌……身……意法因缘生内受：若苦、若乐、不苦不乐。是故，比丘！于彼入处当觉知，若眼灭，色想则离；耳……鼻……舌……身……意灭，法想则离。”
佛说当觉六入处，言已，入室坐禅。时，有众多比丘，世尊去后，作此论议：“世尊为我等略说法要，不广分别，而入室坐禅。世尊说言：当觉六入处，若彼眼灭，色想则离；耳……鼻……舌……身……意灭，法想则离。我等今日于世尊略说法中犹故不解，今此众中，谁有慧力，能为我等于世尊略说法中，广为我等演说其义？”复作是念：唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有尊者阿难堪能为我等于世尊略说法中演说其义，我等今日皆共往诣尊者阿难所，问其要义，如阿难所说，悉当奉持。
尔时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，白尊者阿难言：“尊者！当知世尊为我等略说法要。”如上所说，具问阿难：“当为我等广说其义！”
尊者阿难语诸比丘：“谛听！善思！于世尊略说法中，当为汝等广说其义。世尊略说者，即是灭六入处。有余当说故，言眼处灭，色想则离；耳……鼻……舌……身……意入处灭，法想则离。世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分别说义。”
尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行！
二一二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不为一切比丘说不放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。不向何等像类[39]比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱，如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事。我今见彼诸尊者得不放逸果，是故不为彼说不放逸行。
“为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地[40]者，未得心意增上安隐、向涅槃住，如是像类比丘，我为其说不放逸行。所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。所以者何？彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系著住；以不喜、不赞叹、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退减[41]、随于眼色；于耳……鼻……舌……身……意识法亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二一三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当为汝等演说二法。谛听！善思！何等为二？眼、色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二[42]法。
“若有沙门、婆罗门作如是说：是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。彼自以意说二法者，但有言说，问[43]已不知，增其疑惑，以非其境界故。
“所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合触，缘[44]触生受：若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种[45]贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取身触、种我见身触，亦种植[46]增长诸恶不善法，如是纯大苦聚[47]皆从集生；如是耳……鼻……舌……身……意、法缘生意识，三事和合触，广说如上。
“复次，眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受：若苦、若乐、不苦不乐，于此诸受集、灭、味、患、离如是知；如是知已，不种贪欲身触、不种嗔恚身触、不种戒取身触、不种我见身触、不种诸恶不善法，如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二一四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二因缘生识。何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生；若色[48]、眼、识，无常、有为、心缘生，此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常、有为、心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二一五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者富留那[49]比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊说现法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。世尊！云何为现法……乃至缘自觉？”
佛告富留那：“善哉！富留那！能作此问。富留那！谛听！善思！当为汝说。富留那比丘！眼见色已，觉知色、觉知色贪：我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色、觉知色贪：我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
“云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那比丘！眼见色已，觉知色，不起色贪觉：我有内眼识色贪，不起色贪觉如实知。若富留那比丘！眼见色已，觉知色[50]，不起色贪觉；如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二一六
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“言大海者，愚夫所说，非圣所说，此大海[51]小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染[52]著，贪乐身口意业，是名为海。一切世间阿修罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世他世绞结缠锁，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如身口意业，如是贪恚痴、老病死，亦如是说。如五根三经，六根三经[53]亦如是说。
二一七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说，大海[54]小水耳。眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍[55]色涛波者，得度眼大海，竟于涛波回澓[56]、诸水恶虫、罗剎女鬼；耳、鼻、舌、身、意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海，竟于涛波回澓、恶虫、罗剎女鬼。”
尔时，世尊以偈颂曰：
“大海巨涛波，恶虫罗剎怖，
难度而能度，集离永无余。
能断一切苦，不复受余有，
永之般涅槃，不复还放逸。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二一八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说苦集道迹[57]、苦灭道迹。谛听！善思！当为汝说。
“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触；缘触受[58]，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集[59]。如是，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名苦集道迹。
“云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触；触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名苦灭道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二一九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说涅槃道迹。云何为涅槃道迹？谓观察眼无常，若色、眼识、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名涅槃道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二二〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有似趣涅槃道迹[60]。云何为似趣涅槃道迹？观察眼非我，若色、眼识、眼触因缘生受：若内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名似趣涅槃道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二二一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有趣一切取道迹[61]。云何为趣一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触；触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，取所取故，是名趣一切取道迹。
“云何断一切取道迹[62]？缘眼、色，生眼识，三事和合触；触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭；如是知耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二二二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当知一切知法、一切识法。谛听！善思！当为汝说。云何一切知法、一切识法？诸比丘！眼是知法、识法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切是知法、识法；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二二三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不说一法不知不识而得究竟苦边。云何不说一法不知不识而得究竟苦边？谓不说于眼不知不识而得究竟苦边，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，亦复不说不知不见而得究竟苦边；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二二四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切欲法应当断。云何一切欲法应当断？谓眼是一切欲法应当断，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切欲法应当断；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二二五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不说一法不知不断而究竟苦边。云何不说一法不知不断而究竟苦边？谓不说眼不知不断而究竟苦边，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切不说不知不断而究竟苦边；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二二六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说断一切计。谛听！善思！当为汝说。云何不计？谓不计我见色、不计眼我所、不计相属[63]，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计乐我、我所[64]，不计乐相乐[65]；不计耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是不计者，于诸世间常无所取；无所取故，无所著；无所著故，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如上所说眼等不计，一切事不计亦如是。
二二七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“计者是病，计者是痈，计者是刺，如来以不计住故，离病、离痈、离刺。是故，比丘欲求不计住，离病、离痈、离刺者，彼比丘莫计眼我、我所，莫计眼相属，莫计色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦莫计是我、我所、相在；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！如是不计者，则无所取；无所取故，无所著；无所著故，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如眼等所说，余一一事亦如是。
二二八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说增长法、损[66]灭法。云何增长法？谓缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，广说乃至纯大苦聚集，是名增长法；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名增长法。
“云何损灭法？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，广说乃至纯大苦聚灭；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名损灭[67]法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如增长、损灭，如是起法、处变易法，集法、灭法，亦如上说。
二二九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有漏、无漏法。云何有漏法？谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳……鼻……舌……身……意、法、意识、意触、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，世俗者，是名有漏法。
“云何无漏法？谓出世间意，若法、若意识、意触、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]正见：依本经下文，应译“正观”。
[2]正解脱：即无为解脱，指一切烦恼灭尽无余。
[3]正尽苦：即究竟超脱一切苦。
[4]色：依上一经及本经上文，应译“眼”。
[5]眼：在此字后高丽藏原有一“色”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[6]眼触：指眼根、眼识、色尘此三者的交合。
[7]苦觉、乐觉、不苦不乐觉：即苦受、乐受、不苦不乐受。
[8]意识：依本经下文，应译“意”。
[9]解脱：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[10]伽阇尸利沙：指伽阇村的伽阇山。
[11]支提：又作制多，指无舍利之塔。
[12]萦发：将头发盘成发髻。
[13]三种示现教化：示现三种（方式）来作教化，又作三神足、三示现。
[14]神足变化示现、他心示现、教诫示现：示现神足通、他心通及说法教诫。
[15]正受：又音译作三摩钵地，意译作等至，为禅定之异名。
[16]陵虚：飞陵于虚空中。
[17]住：即立、站立。
[18]火三昧：火遍禅。
[19]颇梨：又作水精，即水晶。
[20]内入处：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
[21]外入处：指色、声、香、味、触、法等六尘。
[22]越于二、离诸相：即超越种种相。二，指二元相对。
[23]心解脱慧：导向解脱的观智。本经下文又作“心解脱智”。
[24]增上法：此处指向于解脱、导入涅槃的法。
[25]以：应作“已”。
[26]六入处：又作六入、六处，通常指六根。
[27]尼陀那法：即因缘法，具体为十二因缘。
[28]结……缚……使……流……轭……取……盖……缠……垢：此等皆是烦恼之异名。
[29]耆婆拘摩罗药师菴罗园：为名医耆婆童子捐献给僧团的芒果林。耆婆，频婆娑罗王之子，国中名医，笃信佛教，免费为佛陀、僧团治病。拘摩罗，意为童子。
[30]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[31]优陀那：旧译为无问自说经，指不待人问、佛陀感兴而说之经典。
[32]三摩提：又译作三摩地、三昧，意译作等持、正定。
[33]我具足如实知：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六触处》共三经均作“此某者不如实知”。
[34]心：高丽藏原作“以”，今依宋、元、明三种藏经改。
[35]有六触入处地狱：有名为六触入处的地狱，因其六触皆为苦触。《中阿含·一九九·痴慧地经》译作“有狱名六更乐”。
[36]有六触入处天：有名为六触入处的天，因其六触皆为乐触。《中阿含·一九九·痴慧地经》译作“彼有善处，名六更乐”。天，高丽藏原作“其”，今依汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·执著》改。
[37]善：此字前高丽藏原有一“见”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[38]五欲功德：指染著色、声、香、味、触等五种欲境。功德，此处指五欲境的德性、性质。参见《杂阿含·七五二经》。
[39]像类：种类。
[40]学地：又作有学、学人、学，指修道位中烦恼尚未断尽、还处于圆满道品的过程中之行者。四双八辈中，前三果及四向都属于学地。
[41]减：高丽藏原作“灭”，今依宋、元、明三种藏经改。
[42]二：高丽藏原作“一”，今依本经前后文改。
[43]问：高丽藏原作“闻”，今依宋、元、明三种藏经改。
[44]触，缘：高丽藏原作“缘，触”，今依本经前后文改。
[45]种：种植。
[46]植：高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改。
[47]聚：高丽藏原作“集”，今依元、明两种藏经改。
[48]若色：高丽藏原作“色若”，今依本经前后文改。
[49]富留那：又音译作富楼那，意译作满愿子、满慈子，佛陀十大弟子之一。原为迦毗罗卫城之婆罗门，依佛陀出家后，将佛法传播至古印度西方的输卢那国。被佛陀赞誉为诸弟子中“能广说法，分别义理”之第一比丘。
[50]色：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。
[51]海：高丽藏原无此字，今依宋、明两种藏经补上。
[52]染：高丽藏原作“深”，今依宋、元、明三种藏经改。
[53]六根三经：六根缘六尘时分别产生身口意业、贪恚痴、老病死，如此为三经。
[54]大海：高丽藏原作“海大”，今依元、明两种藏经改。
[55]忍：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[56]回澓：逆流、回转之意。
[57]道迹：即道，喻指方式、方法。
[58]缘触受：缘触生受，即以触为缘而生受。
[59]缘生老病死、忧悲恼苦集：缘生而老病死、忧悲恼苦集。
[60]似趣涅槃道迹：随顺于涅槃之道。
[61]趣一切取道迹：趋向于一切取之道。
[62]断一切取道迹：断除一切取之道。
[63]属：所属、从属。
[64]乐我、我所：乐于是我或我所有。
[65]乐：参照《杂阿含·二二七经》，疑作“属”。
[66]损：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下句同。
[67]灭：高丽藏原作“减”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下句同。