二三〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有比丘名三弥离提[1]，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！所谓世间[2]者，云何名世间？”
佛告三弥离提：“谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，耳……鼻……舌……身……意、法、意识、意触、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集……如是乃至纯大苦聚集。
“三弥离提！若无彼眼、无色、无眼识、无眼触、无眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，无耳……鼻……舌……身……意、法、意识、意触、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。所以者何？六入处灭则触灭……如是乃至纯大苦聚灭故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如世间，如是众生、如是魔，亦如是说。
二三一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！所谓世间者，云何名世间？”
佛告三弥离提：“危脆败坏，是名世间。云何危脆败坏？三弥离提！眼是危脆败坏法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切亦是危脆败坏；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是说危脆败坏法，名为世间。”
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二三二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！所谓世间空，云何名为世间空？”
佛告三弥离提：“眼空，常、恒、不变易法空，我所空[3]。所以者何？此性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名空世间。”
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二三三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说世间、世间集、世间灭、世间灭道迹。谛听！善思！
“云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。
“云何世间集？谓当来有爱、喜贪俱、彼彼集著[4]。
“云何世间灭？谓当来有爱、喜贪俱、彼彼集著无余断，已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。
“云何世间灭道迹？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二三四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不说有人行到世界[5]边者，我亦不说不行到世界边而究竟苦边者。”如是说已，入室坐禅。
时，众多比丘，世尊去后，即共议言：“世尊向者略说法言：我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。如是说已，入室坐禅。我等今于世尊略说法中未解其义，是中诸尊，谁有堪能于世尊略说法中，广为我等说其义者？”复作是言：“唯有尊者阿难，聪慧总持[6]，而常给侍世尊左右，世尊赞叹多闻梵行，堪为我等于世尊略说法中广说其义。今当往诣尊者阿难所，请求令说。”
时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，具以上事广问阿难。
尔时，阿难告诸比丘：“谛听！善思！今当为说。若世间、世间名、世间觉、世间言辞、世间语说，此等皆入世间数。诸尊！谓眼是世间、世间名、世间觉、世间言辞、世间语说，是等悉入世间数；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边、知世间、世间所、重度世间。”
尔时，尊者阿难复说偈言：
“非是游步者，能到世界边；
不到世界边，不能免众苦。
是故牟尼尊，名知世间者，
能到世界边，诸梵行已立。
世界边唯有，正智能谛了，
觉慧达世间，故说度彼岸。
“如是，诸尊！向者世尊略说法已，入室坐禅，我今为汝分别广说。”
尊者阿难说是法已，众多比丘闻其所说，欢喜奉行！
二三五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有师、有近住弟子[7]，则苦独住；无师、无近住弟子，则乐独住。
“云何有师、有近住弟子，则苦独住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱，若彼比丘行此法者，是名有师；若于此边住者，是名近住弟子。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是有师、有近住弟子，常苦独住。
“云何无师、无近住弟子，常乐独住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱，彼比丘不行，是名无师；不依彼住，是名无近住弟子。是名无师、无近住弟子，常乐独住。若彼比丘无师、无近住弟子者，我说彼得梵行福。所以者何？无师、无近住弟子，比丘于我[8]建立梵行，能正尽苦，究竟苦集。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二三六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀[9]，入林中，昼日坐禅。时，舍利弗从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，佛告舍利弗：“汝从何来？”
舍利弗答言：“世尊！从林中昼日坐禅来。”
佛告舍利弗：“今入何等禅住？”
舍利弗白佛言：“世尊！我今于林中入空三昧禅住。”
佛告舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。
“若入城时、若行乞食时、若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念著不？舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱念染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便，堪能系念修学。譬如有人，火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭；彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。
“若比丘观察时，若于道路、若聚落中行乞食、若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱念染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习，是名比丘于行住坐卧净除乞食。是故此经名清净乞食住。”
佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行！
二三七
如是我闻：
一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
时，有长者名郁瞿娄，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！何故有一比丘见法[10]般涅槃？何故比丘不得见法般涅槃？”
佛告长者：“若有比丘眼识于色，爱念染著；以爱念染著故，常依于识；为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅槃。耳……鼻……舌……身……意、识、法亦复如是。
“若比丘眼识于色，不爱乐染著；不爱乐染著者，不依于识；不触、不著、不取故，此诸比丘得见法般涅槃。耳……鼻……舌……身……意、识、法亦复如是。
“是故，长者！有比丘得见法般涅槃者，有不得见法般涅槃者。”
如长者所问经，如是阿难所问经及佛自为诸比丘所说经，亦如上说。
二三八
如是我闻：
一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！何因何缘眼识生？何因何缘耳、鼻、舌、身、意识生？”
佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故；耳声因缘……鼻香因缘……舌味因缘……身触因缘[11]……意法因缘意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故，是名比丘眼识因缘生……乃至意识因缘生。”
时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
二三九
如是我闻：
一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说结所系[12]法及结法。云何结所系法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名结所系法。云何结法？谓欲贪，是名结法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二四〇
如是我闻：
一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说所取法及取法。云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二四一
如是我闻：
一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫，比丘！宁以火烧热铜筹，以烧其目，令其炽燃，不以眼识取于色相、取随形好[13]。所以者何？取于色相、取随形好故，堕恶趣中，如沉铁丸。
“愚痴无闻凡夫宁烧铁锥，以钻其耳，不以耳识取其声相、取随声好。所以者何？耳识取声相、取随声好者，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。
“愚痴无闻凡夫宁以利刀断截其鼻，不以鼻识取于香相、取随香好。所以者何？以取香相、取随香好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。
“愚痴无闻凡夫宁以利刀断截其舌，不以舌识取于味相、取随味好。所以者何？以取味相、随味好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。
“愚痴无闻凡夫宁以刚铁利枪以刺其身，不以身识取于触相及随触好。所以者何？以取触相及随触好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。
“诸比丘！睡眠者是愚痴活、是痴命，无利无福。然诸比丘宁当睡眠，不于彼色而起觉[14]想；若起觉想者，必生缠缚诤讼，能令多众起于非义，不能饶益安乐天人。
“彼多闻圣弟子作如是学：我今宁以炽然铁枪以贯其目，不以眼识取于色相，堕三恶趣，长夜受苦。我从今日当正思惟：观眼无常、有为、心缘生法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为、心缘生法；耳……鼻……舌……身入处当如是学，宁以铁枪贯其身体，不以身识取于触相及随触好故，堕三恶道。我从今日当正思惟：观身无常、有为、心缘生法，若触、身识、身触、身触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为、心缘生法。
“多闻圣弟子作如是学：睡眠者是愚痴活、痴命，无果、无利、无福，我当不眠，亦不起觉想；起想者生于缠缚诤讼，令多人非义饶益，不得安乐。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二四二
如是我闻：
一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“若眼不知、不识、不断、不离欲，不堪能正尽苦；于眼若知、若识、若断、若离欲，堪能正尽苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如眼四经[15]，如是乃至意二十四经[16]，如上说。
二四三
如是我闻：
一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“若诸比丘于眼味[17]者，当知是沙门、婆罗门不得自在脱于魔手，魔缚所缚，入于魔系；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。若沙门、婆罗门于眼不味者，当知是沙门、婆罗门不随于魔，脱于魔手，不入魔系。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如味，如是欢喜、赞叹、染著、坚住、爱乐、憎嫉，亦如是说。
如内入处七经[18]，外入处七经亦如是说。
二四四
如是我闻：
一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“有六魔钩。云何为六？眼味著色，是则魔钩；耳味著声，是则魔钩；鼻味著香，是则魔钩；舌味著味，是则魔钩；身味著触，是则魔钩；意味著法，是则魔钩。若沙门、婆罗门眼味著色者，当知是沙门、婆罗门魔钩钩其咽，于魔不得自在。”
秽说净说[19]，广说如上。
二四五
如是我闻：
一时，佛住拘留搜[20]调伏驳牛[21]聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初语亦善，中语亦善，后语[22]亦善，善义善味，纯一满净，清白梵行，谓四品法经。谛听！善思！当为汝说。
“何等为四品法经？有眼识色可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，欢喜、赞叹、乐著、坚住；有眼识色不可爱、不可念、不可乐著、苦厌，比丘见已，嗔恚、嫌薄。如是比丘于魔不得自在，乃至不得解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
“有眼识色可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，知喜不赞叹、不乐著坚实[23]；有眼识色不可爱念乐著，比丘见已，不嗔恚、嫌薄。如是比丘不随魔、自在，乃至解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名比丘四品法经。”
二四六
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山。
尔时，世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。尔时，天魔波旬[24]作是念：沙门瞿昙晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，我今当往，乱其道意。
时，魔波旬化作御车像类[25]，执杖觅牛，着弊衣，蓬头乱发，手脚剥裂，手执牛杖，至世尊前问言：“瞿昙！见我牛不？”
世尊作是念：此是恶魔，欲来乱我。即告魔言：“恶魔！何处有牛？何用牛为？”
魔作是念：沙门瞿昙知我是魔。而白佛言：“瞿昙！眼触入处，是我所乘；耳、鼻、舌、身、意触入处，是我所乘。”复问：“瞿昙！欲何所之？”
佛告恶魔：“汝有眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处；若彼无眼触入处，无耳、鼻、舌、身、意触入处，汝所不到，我往到彼。”
尔时，天魔波旬即说偈言：
“若常有我者，彼悉是我所，
一切悉属我，瞿昙何所之？”
尔时，世尊说偈答言：
“若言有我者，彼说我则非，
是故知波旬，即自堕负处。”
魔复说偈言：
“若说言知道[26]，安隐向涅槃，
汝自独游往，何烦教他为？”
世尊复说偈答言：
“若有离魔者，问度彼岸道，
为彼平等说，真实永无余，
时习不放逸，永离魔自在。”
魔复说偈言：
“有石似段肉[27]，饿乌来欲食，
彼作软美想，欲以补饥虚，
竟不得其味，折嘴而腾虚。
我今犹如乌，瞿昙如石生，
不入愧而去，犹乌陵虚逝，
内心怀愁毒，即彼没不现。”
二四七
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山。
尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门眼习近于色，则随魔所自在，乃至不得解脱魔系；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。若沙门、婆罗门眼不习近于色，不随魔、自在，乃至得解脱魔系；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如习近，如是系著、如是味、如是邻聚，若使受持系著我所、求欲淳浓不舍，亦如上说。
二四八
如是我闻：
一时，佛住波咤利弗多罗国鸡林园[28]。
尔时，尊者阿难往诣尊者大纯陀[29]所，共相问讯已，于一面坐。尔时，尊者阿难语尊者纯陀言：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者纯陀语尊者阿难言：“随仁[30]所问，知者当答。”
尊者阿难问尊者纯陀：“如世尊、如来、应、等正觉所知所见，说四大造色，施设显露，此四大色非我。如来、应、等正觉所知所见，亦复说识非我耶？”
尊者纯陀语尊者阿难言：“仁者最为多闻，我从远来诣尊者所，为问此法故。今日，尊者！唯愿为说此义。”
尊者阿难语纯陀言：“我今问尊者，随意见答。尊者纯陀！为有眼、有色、有眼识不？”
答言：“有。”
尊者阿难复问：“为缘眼及色，生眼识不？”
答言：“如是。”
尊者阿难复问：“缘[31]眼及色，生眼识，彼因、彼缘为常、为无常？”
答言：“无常。”
尊者阿难又问：“彼因、彼缘生眼识，彼因、彼缘无常变易时，彼识住[32]耶？”
答曰：“不也，尊者阿难！”
尊者阿难复问：“于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
答曰：“不也，尊者阿难！”
“耳……鼻……舌……身……意、法于意云何？有意、有法、有意识不？”
答曰：“有，尊者阿难！”
复问：“为缘意及法，生意识不？”
答曰：“如是，尊者阿难！”
复问：“若意缘法，生意识，彼因、彼缘为常、为无常？”
答曰：“无常，尊者阿难！”
复问：“若因、若缘生意识，彼因、彼缘无常变易时，意识住耶？”
答曰：“不也，尊者阿难！”
复问：“于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者阿难！”
尊者阿难语纯陀言：“是故，尊者！而如来、应、等正觉所知所见，说识亦无常。譬如士夫持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根、截叶、斫枝[33]、剥皮，求其坚实，剥至于尽，都无坚处。如是多闻圣弟子正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识；当正观时，都无可取；无可取故，无所著；无所著故，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
彼二正士说是法时，展转随喜，各还其所。
二四九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇为解说不？”
舍利弗言：“随仁所问，知者当答。”
尊者阿难问尊者舍利弗：“六触入处尽，离欲、灭、息、没已，更有余不？”
尊者舍利弗语阿难言：“莫作此问：六触入处尽，离欲、灭、息、没已，更有余不？”
阿难又问尊者舍利弗：“六触入处尽，离欲、灭、息、没已，无有余耶？”
尊者舍利弗答阿难言：“亦复不应作如是问：六触入处尽，离欲、灭、息、没已，无有余耶？”
阿难复问尊者舍利弗：“六触入处尽，离欲、灭、息、没已，有余无余、非有余非无余耶？”
尊者舍利弗答阿难言：“此亦不应作如此问：六触入处尽，离欲、灭、息、没已，有余无余、非有余非无余耶？”
尊者阿难又问舍利弗：“如尊者所说，六触入处尽，离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说，此语有何义？”
尊者舍利弗语尊者阿难：“六触入处尽，离欲、灭、息、没已，有余耶？此则虚言[34]；无余耶？此则虚言；有余无余耶？此则虚言；非有余非无余耶？此则虚言。若言六触入处尽，离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说。”
时，二正士展转随喜，各还本处。
二五〇
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗[35]俱在耆阇崛山。尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语舍利弗言：“欲有所问，宁有闲暇见答已不？”
尊者舍利弗语摩诃拘絺罗：“随仁所问，知者当答。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：“云何，尊者舍利弗！眼系色耶？色系眼耶？耳声……鼻香……舌味……身触……意法，意系法耶？法系意耶？”
尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言：“非眼系色，非色系眼……乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘絺罗！于其中间，若彼欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗！譬如二牛，一黑一白，共一轭鞅缚系，人问言：为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问[36]不？”
答言：“不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。”
“如是，尊者摩诃拘絺罗！非眼系色，非色系眼……乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗！若眼系色，若色系眼……乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼……乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边。尊者摩诃拘絺罗！世尊眼见色，若好、若恶，不起欲贪；其余众生眼若见色，若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱……乃至意、法，亦复如是。”
时，二正士展转随喜，各还本处。
二五一
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗俱在耆阇崛山中。尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇见答已不？”
舍利弗言：“随仁所问，知者当答。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：“谓无明者，云何为无明？”
尊者舍利弗言：“所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知；眼生灭法不如实知，是名无知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是，尊者摩诃拘絺罗！于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚、暗、无明、大冥，是名无明。”
尊者摩诃拘絺罗又问尊者舍利弗：“所谓明者，云何为明？”
舍利弗言：“所谓为知，知者是明。为何所知？谓眼无常，眼无常如实知；眼生灭法，眼生灭法如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。尊者摩诃拘絺罗！于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明。”
时，二正士各闻所说，展转随喜，各还其所。
二五二
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有比丘名优波先那[37]，住王舍城寒林[38]中冢间蛇头岩下迦陵伽[39]行处。时，尊者优波先那独一于内坐禅。
时，有恶毒蛇长尺许，于上石间堕优波先那身上。优波先那唤舍利弗，语诸比丘：“毒蛇堕我身上，我身中毒。汝等驶来，扶持我身，出置于外，莫令于内身坏碎如糠糟聚。”
时，尊者舍利弗于近处住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优波先那言：“我今观汝色貌，诸根不异于常，而言‘中毒，持我身出，莫令散坏如糠糟聚’，竟为云何？”
优波先那语舍利弗言：“若当有言‘我眼是我、我所；耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触、法是我、我所；地界，地界是我、我所；水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识界是我、我所；色阴，色阴是我、我所；受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我、我所’者，面色诸根应有变异。我今不尔，眼非我、我所……乃至识阴非我、我所，是故面色诸根无有变异。”
舍利弗言：“如是，优波先那！汝若长夜离我、我所、我慢系著使[40]，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复起，云何面色诸根当有变异？”
时，舍利弗即周匝扶持优波先那身出于窟外，优波先那身中毒碎坏，如聚糠糟。
时，舍利弗即说偈言：
“久植[41]诸梵行，善修八圣道，
欢喜而舍寿，犹如弃毒钵。
久殖诸梵行，善修八圣道，
欢喜而舍寿，如人重病愈。
久殖诸梵行，善修八圣道，
如出火烧宅，临死无忧悔。
久殖诸梵行，善修八圣道，
以慧观世间，犹如秽草木，
不复更求余，余亦不相续。”
时，尊者舍利弗供养优波先那尸已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！尊者优波先那，有小恶毒蛇，如治眼筹[42]，堕其身上，其身即坏，如聚糠糟。”
佛告舍利弗：“若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏如聚糠糟。”
舍利弗白弗言：“世尊！诵何等偈？何等辞句？”
佛即为舍利弗而说偈言：
“常慈念于彼，坚固赖咤罗，
慈伊罗槃那，尸婆弗多罗，
钦婆罗上马，亦慈迦拘咤，
及彼黑瞿昙，难徒跋难陀[43]。
慈悲于无足，及以二足者，
四足与多足，亦悉起慈悲。
慈悲于诸龙，依于水陆者；
慈一切众生，有畏及无畏[44]。
安乐于一切，亦离烦恼生，
欲令一切贤，一切莫生恶。
常住蛇头岩，众恶不来集；
凶害恶毒蛇，能害众生命。
如此真谛言，无上大师说，
我今诵习此，大师真实语，
一切诸恶毒，无能害我身。
贪欲嗔恚痴，世间之三毒，
如此三毒恶，永除名佛宝。
法宝灭众毒，僧宝亦无余，
破坏凶恶毒，摄受护善人，
佛破一切毒，汝蛇毒今破。
“故说是咒术章句，所谓：坞耽婆隶 耽婆隶 航陆 波罗耽陆 㮈滴肃㮈滴 抧跋滴 文那移 三摩移 檀谛 尼罗枳施 婆罗拘闭坞隶 坞娱隶 悉波呵。
“舍利弗！优波先那善男子尔时说此偈、说此章句者，毒蛇不能中其身，身亦不坏如糠糟聚。”
舍利弗白佛言：“世尊！优波[45]先那未曾闻此偈，未曾闻此咒术章句，世尊今日说此，正为当来世耳。”
尊者舍利弗闻佛所说，欢喜作礼而去！
二五三
如是我闻：
一时，尊者优陀夷[46]往拘萨罗国人间游行，至拘磐荼[47]聚落，到毗纽迦旃延氏婆罗门尼菴罗园中住。
时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼有诸年少弟子，游行采樵，至菴罗园中，见尊者优陀夷坐一树下，容貌端正，诸根寂静，心意安谛，成就第一调伏。见已，往诣其所，共相问讯已，退坐一面。时，优陀夷为诸年少种种说法劝励已，默然而住。彼诸年少闻尊者优陀夷所说，欢喜随喜，从座[48]起去。
时，诸年少担持束薪，还至毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，置薪束于地，诣毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“我和上[49]尼！当知菴罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，依于彼住，极善说法。”
毗纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言：“汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏，明日于此饭食。”
时，诸年少弟子受毗纽迦旃延氏婆罗门尼教已，往诣尊者优陀夷所，白优陀夷言：“尊者当知，我和上毗纽迦旃延氏婆罗门尼请尊者优陀夷明旦饭食。”
时，优陀夷默然受请。时，彼诸年少知优陀夷受请已，还归和上毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“和上尼！我以和上尼语，请尊者优陀夷，尊者优陀夷默然受请，和上尼自知时。”
尔时，尊者优陀夷夜过晨朝，着衣持钵，往诣毗纽迦旃延氏婆罗门尼舍。时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼遥见尊者优陀夷来，疾敷床座，请令就座，设种种饮食，自手供养，丰美满足。食已，澡漱[50]、洗钵讫，还就本座。
时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼知食已讫，着好革屣[51]，以衣覆头，别施高床，现起轻[52]相，傲慢而坐，语优陀夷言：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
优陀夷答言：“姐妹！今是非时。”作此语已，从座[53]起去。如是，明日诸弟子复至菴罗园采樵听法，还复白和上尼。和上尼复遣诣请食，如前三返，乃至请法，答言非时，不为说法。
诸年少弟子复白和上尼：“菴罗园中沙门优陀夷及极善说法。”
和上尼答言：“我亦知彼极善说法，再三请求，设食问法，常言非时，不说而去。”
诸弟子言和上尼：“着好革屣，以衣覆头，不恭敬坐，彼云何说？所以者何？彼尊者优陀夷以敬法故，不说而去。”
和上尼答言：“若如是者，更为我请彼。”
诸弟子受教，更请供养如前。时，和上尼知食讫已，脱革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
优陀夷答言：“汝今宜问，当为汝说。”
彼即问言：“有沙门、婆罗门说苦乐自作，复有说言苦乐他作，复有说言苦乐自他作，复有说言苦乐非自非他作。尊者！复云何？”
尊者优陀夷答言：“姊妹！阿罗诃[54]说苦乐异生[55]，非如是说。”
婆罗门尼复问：“其义云何？”
优陀夷答言：“阿罗诃说从其因缘生诸苦乐。”优陀夷复语婆罗门尼言：“我今问汝，随意答我。于意云何？有眼不？”
答言：“有。”
“有色不？”
答言：“有。”
“有眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐不？”
答言：“如是，尊者优陀夷！”
优陀夷复问：“有耳……鼻……舌……身……意、意触[56]、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐不？”
答言：“如是，尊者优陀夷！”
优陀夷言：“此是阿罗诃说从其因缘生于苦乐。”
婆罗门尼言：“尊者优陀夷！如是阿罗诃说从其因缘生苦乐耶？”
优陀夷答言：“如是，婆罗门尼！”
婆罗门尼复问：“沙门！云何阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭？”
优陀夷答言：“我今问汝，随意答我。婆罗门尼！一切眼、一切时灭无余，犹有眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”
答言：“无也，沙门！”
“如是，耳……鼻……舌……身……意一切时灭永尽无余，犹有意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”
答言：“无也，沙门！”
“如是，婆罗门尼！是为阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭。”
尊者优陀夷说是法时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼远尘离垢，得法眼净。尔时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼见法、得法、知法、入法，度疑惑，不由于他，入佛教法，于法得无所畏，从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者优陀夷：“我今日超入决定，我从今日归依佛、归依法、归依僧，我从今日尽寿归依三宝。”
尔时，优陀夷为婆罗门尼说法，示教照喜已，从座起去。
二五四
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者二十亿耳[57]住耆阇崛山，常精勤修习菩提分法。时，尊者二十亿耳独静禅思，而作是念：于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福。
尔时，世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘：“汝等今往二十亿耳所，告言：世尊呼汝！”
是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言：“世尊呼汝！”
二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。
尔时，世尊告二十亿耳：“汝实独静禅思作是念：世尊精勤修学声闻中，我在其数，而今未得漏尽解脱。我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗，受五欲乐，广施作福耶？”
时，二十亿耳作是念：世尊已知我心。惊怖毛竖，白佛言：“实尔，世尊！”
佛告二十亿耳：“我今问汝，随意答我。二十亿耳！汝在俗时，善弹琴不？”
答言：“如是，世尊！”
复问：“于意云何？汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“云何？若缓其弦，宁发微妙和雅音不？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“云何善调琴弦，不缓不急，然后发妙[58]和雅音不？”
答言：“如是，世尊！”
佛告二十亿耳：“精进太急，增其掉悔；精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。”
时，尊者二十亿耳闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时，尊者二十亿耳常念世尊说弹琴譬，独静禅思，如上所说，乃至漏尽心得解脱，成阿罗汉。
尔时，尊者二十亿耳得阿罗汉，内觉解脱喜乐，作是念：我今应往问讯世尊。尔时，尊者二十亿耳往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱，当于尔时解脱六处。云何为六？离欲解脱、离恚解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱[59]。
“世尊！若有依少信心而言离欲解脱，此非所应；贪、恚、痴尽，是名真实离欲解脱。若复有人依少持戒而言我得离恚解脱，此亦不应；贪、恚、痴尽，是名真实[60]解脱。若复有人依于修习利养远离而言远离解脱，是亦不应；贪、恚、痴尽，是真实远离解脱。贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。如是，世尊！若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，于此六处不得解脱。
“若复比丘在于学地，未得增上[61]乐涅槃，习向心住，尔时成就学戒，成就学根，后时当得漏尽、无漏心解脱，乃至自知不受后有，当于尔时得无学[62]戒，得无学诸根。譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根，彼于后时渐渐增长，诸根成就，当于尔时成就长者诸根。在学地者亦复如是，未得增上安乐，乃至成就无学戒、无学诸根。
“若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭，乃至无常。耳识声……鼻识香……舌识味……身识触……意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇、不能穿过。彼无学者亦复如是，眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。”
尔时，二十亿耳重说偈言：
“离欲心解脱，无恚脱亦然，
远离心解脱，贪爱永无余。
诸取心解脱，及意不忘念，
晓了入处生，于彼心解脱。
彼心解脱者，比丘意止息，
诸所作已作，更不作所作。
犹如大石山，四风不能动，
色声香味触，及法之好恶，
六入处常对，不能动其心，
心常住坚固，谛观法生灭。”
尊者二十亿耳说是法时，大师[63]心悦。诸多闻梵行者闻尊者二十亿耳所说，皆大欢喜。尔时，尊者二十亿耳闻佛说法，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知二十亿耳去不久，告诸比丘：“善心解脱者，应如是记说，如二十亿耳以智记说，亦不自举，亦不下他[64]，正说其义。非如增上慢[65]者，不得其义，而自称叹得过人法[66]，自取损减。”
二五五
如是我闻：
一时，尊者摩诃迦旃延[67]住阿磐提国[68]湿摩陀江侧。猕猴室[69]阿练若[70]窟有鲁醯遮[71]婆罗门，恭敬承事[72]如罗汉[73]法。
尔时，尊者摩诃迦旃延晨朝着衣持钵，入猕猴室聚落，次行乞食，乞食还，举衣钵，洗足已，入室坐禅。时，鲁醯遮婆罗门有诸年少弟子，游行采薪，至尊者摩诃迦旃延窟边，共戏笑言：“此中剃发沙门住，是黑暗人[74]，非世胜人[75]，而鲁醯遮婆罗门尊重供养如罗汉法。”
时，尊者摩诃迦旃延语诸年少言：“年少！年少！莫作声！”
诸年少言：“终不敢复言。”如是再三，语犹不止。
于是尊者摩诃迦旃延出户外，语诸年少言：“年少！年少！汝等莫语。我今当为汝等说法，汝等且听。”
诸年少言：“诺！唯愿说法，我当听受。”
尔时，尊者摩诃迦旃延即说偈言：
“古昔婆罗门，修习胜妙戒，
得生宿命智，娱乐真谛禅；
常住于慈悲，关闭诸根门，
调伏于口过，古昔行如是。
舍本真实行，而存虚伪事，
守族姓放逸[76]，从诸根六境，
自饿[77]居冢间，三浴[78]诵三典[79]，
不守护根门，犹如梦得宝。
编发衣皮褐[80]，戒盗灰坌身[81]，
粗衣以蔽形，执杖持水瓶，
假形婆罗门，以求于利养。
善摄护其身，澄净离尘垢，
不恼于众生，是道婆罗门[82]。”
尔时，诸年少婆罗门嗔恚不喜，语尊者摩诃迦旃延：“谤我经典，毁坏所说，骂辱婆罗门。”执持薪束，还鲁醯遮婆罗门所，语鲁醯遮婆罗门言：“和上知不？彼摩诃迦旃延诽谤经典，毁訾言说，骂辱婆罗门。”
鲁醯遮婆罗门语诸年少：“诸年少！莫作是语。所以者何？摩诃迦旃延宿重戒德，不应谤毁经典，毁訾言说，骂婆罗门。”
诸年少言：“和上不信我言，当自往看。”
时，鲁醯遮婆罗门不信诸年少语，往诣摩诃迦旃延，共相问讯慰劳已，退坐一面，语摩诃迦旃延言：“我诸年少弟子来到此不？”
答言：“到此。”
“少多与共言语不？”
答云：“与共言语。”
鲁醯遮婆罗门言：“汝与诸年少共语，今可为我尽说是。”
摩诃迦旃延即为广说。时，鲁醯遮婆罗门亦复嗔恚，心得不喜，语摩诃迦旃延：“我先不信诸年少语，今摩诃迦旃延真实诽谤经典，毁訾而说，骂辱婆罗门。”作此语已，小默然住。须臾，复语摩诃迦旃延：“仁者所说门，何等为门？”
摩诃迦旃延言：“善哉！善哉！婆罗门！所问如法，我今当为汝说门。婆罗门！眼是门，以见色故；耳、鼻、舌、身、意是门，以识法故。”
婆罗门言：“奇哉！摩诃迦旃延！我问其门，即说其门。如摩诃迦旃延所说不守护门，云何不守护门？”
摩诃迦旃延言：“善哉！善哉！婆罗门！问不守护门，是如法问，今当为汝说不守护门。婆罗门！愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起缘著[83]，不可念色而起嗔恚。不住身念处，故于心解脱、慧解脱无如实知，于彼起种种恶不善法，不得无余灭尽，于心解脱、慧解脱妨碍，不得满足；心解脱、慧解脱不满故，身满恶行，不得休息，心不寂静；以不寂静故，于其根门则不调伏、不守护、不修习。如眼色，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。”
鲁醯遮婆罗门言：“奇哉！奇哉！摩诃迦旃延！我问不守护门，即为我说不守护门。摩诃迦旃延！云何复名善守护门？”
摩诃迦旃延语婆罗门言：“善哉！善哉！汝能问我善守护门义。谛听！善思！当为汝说守护门义。多闻圣弟子眼见色已，于可念色不起缘著，不可念色不起嗔恚；常摄其心在身念处，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼所起恶不善法寂灭无余，于心解脱、慧解脱而得满足；解脱满足已，身触恶行悉得休息，心得正念，是名初门[84]善调伏、守护修习。如眼及色，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。”
鲁醯遮婆罗门言：“奇哉！摩诃迦旃延！我问守护门[85]义，即为我说守护门义，譬如士夫求毒药草反得甘露。今我如是，嗔恚而来至此座坐，而摩诃迦旃延以大法雨，雨我身中，如雨甘露。摩诃迦旃延！家中多事，今请还家。”
摩诃迦旃延言：“婆罗门！宜知是时。”
时，鲁醯遮婆罗门闻摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，从座[86]起去。
* * *
[1]三弥离提：《中阿含经》译作三弥提，《增一阿含经》译作娑弥陀。本为王舍城刹帝利种，被佛陀赞誉为诸弟子中“得喜行德，无若干想”之第一比丘。
[2]世间：音译作路迦，毁坏之意，略称世，指有情的身心及其活动。
[3]眼空……我所空：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·空》译作“眼于我或于我所是空”。
[4]当来有爱、喜贪俱、彼彼集著：参看《杂阿含·七〇经》注释。
[5]世界：音译作路迦驮睹，意为可毁坏之处所，略称界，指有情依住的外在处所，与“世间”含义不同。本经中的“世界”在汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·世间欲类（一）》均译作“世间”。
[6]总持：于佛陀教法闻后持而不忘。
[7]有师、有近住弟子：在汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·内住》译作“住于有内住、有师范之比丘”。有内住，指有内住之烦恼。有师范，指内住之烦恼亦示范于他人。本经中“无师、无近住弟子”亦随顺理解。
[8]于我：指于我法中。
[9]尼师檀：又音译作尼师坛，意译作敷具、坐具，略称具，为出家人坐卧时敷在地上或卧具上的长方形布。
[10]见法：即现法，当下、现世之意。
[11]身触因缘：高丽藏原无此四字，今依元、明两种藏经补上。
[12]结所系：为结所染污。结，烦恼之异名。
[13]相……随形好：相，指显著的特相。随形好，隐藏在特相中的细微之好，又略称好。
[14]觉：受用（色相、随形好）。
[15]眼四经：指于眼不知、不识、不断、不离欲等四经。
[16]二十四经：每根有四经，六根则共有二十四经。
[17]味：味著，即贪著其味、作用。
[18]内入处七经：于（六）内入处味、欢喜、赞叹、染著、坚住、爱乐、憎嫉等七经。
[19]秽说净说：秽说，这里指六根味著六尘而为魔钩所钩。净说，这里指六根不味著六尘而不为魔钩所钩。
[20]拘留搜：意谓拘留（国）这个地方。拘留，又作居楼，古印度十六大国之一。搜，又作叟，为复数处格名词语尾的音译。
[21]调伏驳牛：又译作调牛、杂色牧牛，另音译作剑磨瑟昙，为拘留国都城。
[22]初语……中语……后语：分别指所说法之最初部份、中间部份、最后部份。
[23]坚实：依本经前文，应作“坚住”。
[24]天魔波旬：又作魔波旬。天魔，即欲界最高天之魔王，名为波旬。波旬，见《杂阿含·二一经》注释。
[25]像类：类型、种类。像，高丽藏原作“象”，今依元、明两种藏经改。
[26]知道：了知解脱之道。
[27]段肉：因肉需分段食，故称段肉。汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·七年》中译作“凝膏”。
[28]波咤利弗多罗国鸡林园：波咤利弗多罗，又音译作波吒厘子，即华氏城，为古印度摩揭陀国的都城。鸡林园，又作鸡园僧伽蓝、鸡林精舍、鸡雀精舍、鸡头末寺、鸡寺、鸡园，为僧团住处。
[29]大纯陀：《杂阿含经》又译作纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。本为摩揭陀国婆罗门种姓，后为舍利弗之弟子。
[30]仁：又作仁者，对人之尊称。
[31]缘：高丽藏原作“若”，今依宋、元、明三种藏经改。
[32]住：保持不变。
[33]截叶、斫枝：高丽藏原作“截斫叶叶”，今依宋、元、明三种藏经改。
[34]虚言：戏论。
[35]摩诃拘絺罗：又作大拘絺罗，意为大膝，佛陀十大弟子之一，为舍利弗之舅，人称长爪梵志。被佛陀赞誉为诸弟子中“得四辩才，触难答对”之第一比丘。
[36]等问：指正问。
[37]优波先那：施护等意译作随勇。
[38]寒林：又作尸陀林，为弃尸之所。
[39]迦陵伽：意为鹿。
[40]我慢系著使：即慢随眠。
[41]植：高丽藏原作“殗”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[42]治眼筹：治眼用的小竹条。
[43]赖咤罗……伊罗槃那，尸婆弗多罗，钦婆罗上马……迦拘咤……黑瞿昙，难徒跋难陀：此皆为龙蛇之名。难徒，又作难陀，龙之名。
[44]畏……畏：此二字高丽藏原均作“量”，今依宋、元、明三种藏经改。
[45]波：高丽藏原作“婆”，今依宋、元、明三种藏经改。
[46]优陀夷：又作乌陀夷，出家前为净饭王之臣，曾受命前去劝阻释迦太子出家修道，后随佛陀出家。被佛陀赞誉为诸弟子中“善能劝导，福度人民”之第一比丘。
[47]荼：高丽藏原作“茶”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48]座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[49]和上：又作和尚、和阇、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意为亲教师。
[50]漱：高丽藏原作“嗽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[51]革屣：指靴或皮底鞋。
[52]轻：轻慢。
[53]座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。本经下文同。
[54]阿罗诃：即阿罗汉，又意译为应供。
[55]异生：即异于以上说法而生。
[56]意触：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[57]二十亿耳：又作二十亿，又音译作输屡那，中印度伊烂拏钵伐多国长者之子，善弹琴；据说他出生后其父极为喜爱，予金二十亿，故名。佛陀称誉他在诸弟子中“精进第一”。
[58]妙：依上文，此字前应有一“微”字。
[59]当于尔时解脱六处。云何为六……心不忘念解脱：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“乃信解六处，即出离信解、远离信解、无恼害信解、受尽信解、取尽信解、无痴信解”，《中阿含·一二三·沙门二十亿经》译作“彼于尔时乐此六处：乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动”。
[60]实：依本经上文，此字后应有“离恚”二字。
[61]上：依本经下文，此字后应有一“安”字。
[62]无学：又作无学人，指学修圆满、已无需额外的学修之圣者，即阿罗汉。
[63]大师：指佛陀。
[64]亦不自举，亦不下他：既不高举自己，也不贬低别人。
[65]增上慢：于胜法未证而自认为已证。
[66]过人法：又作上人法，指禅定、神通、道果等超越常人之法。
[67]摩诃迦旃延：又作摩诃迦多衍那、大迦旃延，意为大剪剔种男，为西印度阿槃提国人。为佛陀十大弟子之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“善分别义，敷演道教”之第一比丘。
[68]阿磐提国：又作阿槃陀国、阿婆提国、阿槃提国，位于西印度，古印度十六大国之一。
[69]猕猴室：村落名。
[70]阿练若：又作阿兰若，略称兰若、练若，指空闲之寂静处。如离村超过五百弓的安静处所，即可称为阿练若。
[71]鲁醯遮：为婆罗门名，又作露遮，意为眼、乐。
[72]恭敬承事：此处指被人恭敬承事。
[73]罗汉：应作“阿罗汉”。本经下文同。
[74]黑暗人：指下贱人。
[75]世胜人：世间高贵之人。
[76]守族姓放逸：自视出身高贵却身心放逸。
[77]自饿：指苦行外道修断食。
[78]浴：高丽藏原作“洛”，今依宋、元、明三种藏经改。
[79]三典：指梨俱、沙摩、夜柔等三吠陀，为印度婆罗门教古老的典籍。
[80]编发衣皮褐：盘发于顶，穿兽皮衣。
[81]戒盗灰坌身：为戒盗而以灰泥涂身。
[82]道婆罗门：真实行道之婆罗门，相对于前面所说的“假形婆罗门”。
[83]缘著：攀缘、贪著。
[84]初门：相对于后面的耳声、鼻香、舌味、身触、意法等，眼色为初门。
[85]门：高丽藏原作“问”，今依宋、元、明三种藏经改。
[86]座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。