七九七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果。谛听！善思！当为汝说。
“何等为沙门法？谓八圣道：正见……乃至正定。
“何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结[1]断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽[2]。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七九八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法、沙门、沙门义。谛听！善思！当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道：正见……乃至正定。何等为沙门？谓成就此法者。何等为沙门义？谓贪欲永断，嗔恚、痴永断，一切烦恼永断。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七九九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“有沙门果，何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八〇〇
如是，婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果，梵行法、梵行者、梵行义、梵行果亦如上[3]说。
八〇一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五法，多所饶益修安那般那念[4]。何等为五？住于净戒、波罗提木叉律仪[5]，威仪[6]行处[7]具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！饮食知量，多少得中[8]，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那念。复次，比丘！初夜、后夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。复次，比丘！空闲林中，离诸愦闹，是名五法多种[9]饶益修习安那般那念。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八〇二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修安那般那念！若比丘修习安那般那念多修习者，得身止息及心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足[10]。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八〇三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“修习安那般那念！若比丘修习安那般那念多修习者，得身心止息[11]，有觉有观[12]，寂灭[13]、纯一[14]，明分想[15]修习满足。
“何等为修习安那般那念多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，嗔恚、睡眠[16]、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心、令慧力羸、为障碍分、不趣涅槃[17]，念于内息[18]，系念善学；念于外息[19]，系念善学。息长[20]、息短[21]，觉知一切身入息[22]，于一切身入息善学；觉知一切身出息[23]，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息[24]，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息[25]，于一切身行息出息善学。觉知喜……觉知乐……觉知心行[26]……觉知心行息[27]入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。觉知心……觉知心悦……觉知心定……觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。观察无常……观察断[28]……观察无欲[29]……观察灭[30]入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八〇四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修安那般那念！安那般那念修习多修习者，断诸觉[31]想。云何安那般那念修习多修习断诸觉想？若比丘依止聚落、城邑住，如上广说，乃至于出息灭善学，是名安那般那念修习多修习，断诸觉想。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如断觉想，如是不动摇，得大果大福利，如是得甘露、究竟甘露，得二果[32]、四果[33]、七果[34]，一一经亦如上说。
八〇五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如我所说安那般那念，汝等修习不？”
时，有比丘名阿梨瑟咤[35]，于众中坐，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！世尊所说安那般那念，我已修习。”
佛告阿梨瑟咤比丘：“汝云何修习我所说安那般那念？”
比丘白佛：“世尊！我于过去诸行[36]不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染著，于内外对碍[37]想善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念。”
佛告阿梨瑟咤比丘：“汝实修我所说安那般那念，非不修。然其比丘于汝所修安那般那念所，更有胜妙过其上者。何等是胜妙过阿梨瑟咤所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落，如前广说，乃至于灭出息观察善学。是名，阿梨瑟咤比丘！胜妙过汝所修安那般那念者[38]。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八〇六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊于晨朝时着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀[39]入安陀林[40]，坐一树下，昼日禅思。
时，尊者罽宾那[41]亦晨朝时着衣持钵，入舍卫城乞食。还，举衣钵，洗足已，持尼师檀入安陀林，于树下坐禅，去佛不远，正身不动，身心正直，胜妙思惟。
尔时，众多比丘晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼佛足，退坐一面。
佛语诸比丘：“汝等见尊者罽宾那不？去我不远，正身端坐，身心不动，住胜妙住。”
诸比丘白佛：“世尊！我等数见彼尊者正身端坐，善摄其身，不倾不动，专心胜妙。”
佛告诸比丘：“若比丘修习三昧，身心安住，不倾不动，住胜妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，随欲即得。”
诸比丘白佛：“何等三昧，比丘得此三昧，身心不动，住胜妙住？”
佛告诸比丘：“若比丘依止聚落，晨朝着衣持钵，入村乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，入林中，若闲房、露坐，思惟系念……乃至息灭[42]观察善学，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不动，住胜妙住。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八〇七
如是我闻：
一时，佛住壹奢能伽罗林[43]中。
尔时，世尊告诸比丘：“我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘及布萨时。”尔时，世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者，唯除送食及布萨时。
尔时，世尊坐禅二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘：“若诸外道出家来问汝等：沙门瞿昙于二月中云何坐禅？汝应答言：如来二月以安那般那念坐禅思惟住。所以者何？我于此二月念安那般那，多住思惟，入息时念入息如实知，出息时念出息如实知；若长若短，一切身觉入息念如实知，一切身觉出息念如实知；身行休息入息念如实知……乃至灭出息念如实知。我悉知已，我时作是念：此则粗思惟住，我今于此思惟止息已，当更修余微细修住而住。尔时，我息止粗思惟已，即更入微细思惟，多住而住。时，有三天子，极上妙色，过夜来至我所。一天子作是言：沙门瞿昙时[44]到。复有一天子言：此非时到，是时向至[45]。第三天子言：非为时到，亦非时向至，此则修住，是阿罗诃[46]寂灭耳！”
佛告诸比丘：“若有正说，圣住[47]、天住[48]、梵住[49]、学住[50]、无学住[51]、如来住[52]，学人所不得当得、不到当到、不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住……乃至无学现法乐住。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八〇八
如是我闻：
一时，佛住迦毗罗越[53]尼拘律树园[54]中。
尔时，释氏摩诃男[55]诣尊者迦磨[56]比丘所，礼迦磨比丘足已，退坐一面，语迦磨比丘言：“云何，尊者迦磨！学住者为即是如来住耶？为学住异如来住异[57]？”
迦磨比丘答言：“摩诃男！学住异如来住异。摩诃男！学住者，断五盖多住[58]；如来住者，于五盖已断已知，断其根本，如截多罗树头，更不生长，于未来世成不生法[59]。
“一时，世尊住壹奢能伽罗林中。尔时，世尊告诸比丘：‘我欲于此壹奢能伽罗林中二月坐禅，汝诸比丘勿使往来，唯除送食比丘及布萨时。广说如前，乃至无学现法乐住。’以是故知，摩诃男！学住异如来住异。”
释氏摩诃男闻迦磨比丘所说欢喜，从座起去。
八〇九
如是我闻：
一时，佛住金刚[60]聚落跋求摩河[61]侧萨罗梨[62]林中。
尔时，世尊为诸比丘说不净观[63]，赞叹不净观言：“诸比丘修不净观，多修习者，得大果大福利。”
时，诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀。有异比丘极生厌患恶露不净，至鹿林梵志子[64]所，语鹿林梵志子言：“贤首[65]！汝能杀我者，衣钵属汝。”
时，鹿林梵志子即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边，洗刀时，有魔天住于空中，赞鹿林梵志子言：“善哉！善哉！贤首！汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德，未度者度，未脱者脱，未稣息[66]者令得稣息，未涅槃者令得涅槃，诸长利衣钵杂物悉皆属汝。”
时，鹿林梵志子闻赞叹已，增恶邪见，作是念：我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，未稣息者令得稣息，未涅槃者令得涅槃，衣钵杂物悉皆属我。于是手执利刀，循诸房舍、诸经行处、别房、禅房，见诸比丘，作如是言：“何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者令脱，未稣息者令得稣息，未涅槃令得涅槃？”
时，有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言：“我未得度，汝当度我；我未得脱，汝当脱我；我未得稣息，汝当令我得稣息；我未得涅槃，汝当令我得涅槃。”时，鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。
尔时，世尊至十五日说戒时，于众僧前坐，告尊者阿难：“何因何缘诸比丘转少、转减、转尽？”
阿难白佛言：“世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观，诸比丘修不净观已，极厌患身，广说乃至杀六十比丘。世尊！以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊更说余法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。”
佛告阿难：“是故，我今次第说，住微细住，随顺开觉，已起、未起恶不善法速令休息，如天大雨，起、未起尘能令休息。如是，比丘！修微细住，诸起、未起恶不善法能令休息。阿难！何等为微细住多修习，随顺开觉，已起、未起恶不善法能令休息？谓安那般那念住。”
阿难白佛：“云何修习安那般那念住，随顺开觉，已起、未起恶不善法能令休息？”
佛告阿难：“若比丘依止聚落，如前广说，乃至如灭出息念而学。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！
八一〇
如是我闻：
一时，佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。
尔时，尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是念：颇有一法，修习多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法满足？时，尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，思惟禅思，作是念：颇有一法，多修习已，令四法满足……乃至二法满足？我今问世尊，宁有一法，多修习已，能令……乃至二法满足耶？”
佛告阿难：“有一法，多修习已……乃至能令二法满足。何等为一法？谓安那般那念。多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明[67]、解脱[68]满足。
“云何修安那般那念，四念处满足？是比丘依止聚落……乃至如灭出息念学。阿难！如是圣弟子入息念时如入息念学，出息念时如出息念学。若长若短，一切身行觉知，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学。身行休息入息念时，如身行休息入息念学；身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦如是随身比思惟[69]。若有时圣弟子喜觉知……乐觉知……心行觉知……心行息觉知，入息念时如心行息入息念学，心行息出息念时如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受[70]比思惟。有时圣弟子心觉知……心悦……心定……心解脱觉知，入息念时如入息念学，心解脱出息念时如心解脱出息念学。是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭，如无常、断、无欲、灭观住学，是圣弟子尔时法法观念住，异于法者，亦随法比思惟。是名修安那般那念，满足四念处。”
阿难白佛：“如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？”
佛告阿难：“若比丘身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分；修念觉分已，念觉分满足。念觉分[71]满足已，于法选择思量，尔时方便修择法觉分；修择法觉分已，择法觉分满足。于法选择分别思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分；修精进觉分已，精进觉分满足。方便精进已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分；修喜觉分已，喜觉分满足。欢喜已，身心猗息，尔时方便修猗觉分；修猗觉分已，猗觉分满足。身心乐已，得三昧，尔时修定觉分；修定觉分已，定觉分满足。定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍，尔时方便修舍觉分；修舍觉分已，舍觉分满足。受……心……法法念处亦如是说。是名修四念处，满足七觉分。”
阿难白佛：“是名修四念处，满足七觉分。云何修七觉分，满足明、解脱？”
佛告阿难：“若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修念觉分已，满足明、解脱……乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是修舍觉分已，明、解脱满足。阿难！是名法法相类、法法相润。如是十三法[72]，一法为增上，一法为门[73]，次第增进，修习满足。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！
八一一～八一二
如是，异比丘所问、佛问诸比丘亦如上[74]说。
八一三
如是我闻：
一时，佛住金毗罗[75]聚落金毗林[76]中。
尔时，世尊告尊者金毗罗[77]：“我今当说精勤修习四念处。谛听！善思！当为汝说。”尔时，尊者金毗罗默然住，如是再三。
尔时，尊者阿难语尊者金毗罗：“今大师告汝！”如是三说。
尊者金毗罗语尊者阿难：“我已知，尊者阿难！我已知，尊者瞿昙！”
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！是时，世尊！是时，善逝！唯愿为诸比丘说精勤修四念处，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告阿难：“谛听！善思！当为汝说。若比丘入息念时如入息学……乃至灭出息时如灭出息学。尔时圣弟子念入息时如念入息学……乃至身行止息出息时如身行止息出息学，尔时圣弟子身身观念住。尔时圣弟子身身观念住已，如是知善内思惟[78]。”
佛告阿难：“譬如有人乘车舆从东方颠沛而来，当于尔时践蹈诸土堆垄[79]不？”
阿难白佛：“如是，世尊！”
佛告阿难：“如是圣弟子念入息时如入息念学，如是乃至善内思惟。若尔时圣弟子觉知喜……乃至觉知意行息学，圣弟子受受观念住。圣弟子受受观念住[80]已，如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来，云何，阿难！当践蹈土堆垄不？”
阿难白佛：“如是，世尊！”
佛告阿难：“如是圣弟子受受观念住，知善内思惟。若圣弟子觉知心……欣悦心……定心……解脱心入息如解脱心入息学，解脱心出息如解脱心出息学，尔时圣弟子心心观念住。如是圣弟子心心观念住已，知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来，彼当践蹈土堆垄不？”
阿难白佛：“如是，世尊！”
佛告阿难：“如是圣弟子觉知心……乃至心解脱出息如心解脱出息学。如是圣弟子尔时心心观念住，知善内思惟，善于身受心，贪忧灭舍，尔时圣弟子法法观念住。如是圣弟子法法观念住已，知善内思惟。阿难！譬如四衢道有土堆垄，有人乘车舆从北方颠沛而来，当践蹈土堆垄不？”
阿难白佛：“如是，世尊！”
佛告阿难：“如是，圣弟子法法观念住，知善内思惟。阿难！是名比丘精勤方便修四念处。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！
八一四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修安那般那念！修安那般那念、多修习已，身不疲倦，眼亦不患，乐随顺观，住乐觉知，不染著乐。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观，住乐觉知，不染著乐？是比丘依止聚落……乃至观灭出息时如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观，住乐觉知，不染著乐。如是修安那般那念者，得大果、大福利。是比丘欲求离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念，得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，具足三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果；得无量种神通力：天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智[81]者，如是比丘当修安那般那念。如是修[82]安那般那念，得大果、大福利。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八一五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居[83]。
尔时，众多上座声闻于世尊左右树下、窟中安居。时，有众多年少比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛为诸年少比丘种种说法，示教照喜；示教照喜已，默然住。诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
诸年少比丘往诣上座比丘所，礼诸上座足已，于一面坐。时，诸上座比丘作是念：我等当摄受此诸年少比丘，或一人受[84]一人，或一人受二、三、多人。作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。
尔时，世尊十五日布萨时，于大众前敷座而坐。尔时，世尊观察诸比丘已，告比丘：“善哉！善哉！我今喜诸比丘行诸正事。是故，比丘！当勤精进！”于此舍卫国，满迦低月[85]，诸处人间游行[86]。
比丘闻世尊于舍卫国安居，满迦低月满已，作衣[87]竟，持衣钵，于舍卫国人间游行。渐至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。尔时，世尊为人间比丘种种说法，示教照喜已，默然住。
尔时，人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去，往诣上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时，诸上座作是念：我等当受此人间比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘，教诫、教授，善知先后次第。
尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐，观察诸比丘众，告诸比丘：“善哉！善哉！诸比丘！我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘！过去诸佛亦有比丘众所行正事如今此众，未来诸佛所有诸众亦当如是所行正事如今此众。所以者何？今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入[88]处具足住。有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅槃[89]，不复还生此世。有比丘得无量神通境界：天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有比丘修不净观，断贪欲；修慈心，断嗔恚；修无常想，断我慢；修安那般那念，断觉想。云何，比丘！修安那般那念断觉[90]想？是比丘依止聚落……乃至观灭出息如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八一六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三学，何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学[91]。”
尔时，世尊即说偈言：
“三学具足者，是比丘正行，
增上戒心慧，三法勤精进；
勇猛坚固城，常守护诸根，
如昼如其夜，如夜亦如昼；
如前如其后，如后亦如前；
如上如其下，如下亦如上。
无量诸三昧，映一切诸方，
是说为觉迹，第一清凉集，
舍离无明诤，其心善解脱。
我为世间觉，明行悉具足[92]，
正念不忘住，其心得解脱，
身坏而命终，如灯尽火灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八一七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“亦复有三学，何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒、波罗提木叉律仪[93]，威仪[94]行处[95]具足，见微细罪则生怖畏，受持学戒。何等为增上意学？若比丘离欲、恶不善法……乃至第四禅具足住。何等为增上慧学？是比丘此苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名增上慧学。”
尔时，世尊即说偈，如上[96]所说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八一八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有比丘增上戒学，非增上意、增上慧学[97]；有增上戒、增上意学，非增上慧学。圣弟子增上慧方便随顺成就住者，增上戒、增上意修习满足，如是圣弟子增上慧方便随顺成就住者，无上慧寿[98]而活。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八一九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过二百五十戒[99]，随次半月来说波罗提木叉修多罗[100]，令彼自求学者而学，说[101]三学，能摄诸戒。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八二〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为增上戒学？谓比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上，于彼彼分细微戒，犯则随悔。所以者何？我不说彼不堪能，若彼戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行，如是比丘戒坚固、戒师[102]常住、戒常随顺生，受持而学，如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名学增上戒。
“何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上，于彼彼分细微戒……乃至受持学戒，如是知、如是见，断于五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，受生般涅槃阿那含[103]，不还此世，是名增上意学。
“何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上，彼如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱[104]，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八二一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过二百五十戒，随次半月来说波罗提木叉修多罗，若彼善男子自随意所欲而学者，我为说三学。若学此三学，则摄受一切学戒。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。
“何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上，于彼彼分细微戒……乃至受持学戒，如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑，贪、恚、痴薄，成一种子道。彼地未等觉者，名斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未等觉者，名随信行[105]，是名增上戒学。
“何等为增上意学？是[106]比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上，于彼彼分细微戒学，……乃至受持学戒，如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结[107]，能得中般涅槃。彼地未等觉者，得生般涅槃；彼地未等觉者，得无行般涅槃；彼地未等觉者，得有行般涅槃；彼地未等觉者，得上流般涅槃[108]，是名增上意学。
“何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱[109]，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八二二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘具足戒住者，善摄持波罗提木叉，具足威仪行处，见细微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善摄持波罗提木叉，具足威仪行处，见细微罪，能生怖畏，等受学戒，令三学修习满足。何等为三？增上戒学、增上意学、增上慧学。
“何等为增上戒学？是比丘戒为满足，少定、少慧，于彼彼分细微戒……乃至受持戒学，彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
“何等为增上意学？是比丘定[110]满足、三昧满足，少于慧，于[111]彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒，如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名增上意学。
“何等为增上慧学？是比丘学戒满足、定满足、慧满足，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八二三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘具足戒住，善摄波罗提木叉，具足威仪行处，见微细罪，能生怖畏，受持学戒住，满足三学。何等为三？谓增上戒、增上意、增上慧。
“何等为增上戒？是比丘戒满足，少定、少慧，于彼彼分细微戒……乃至受持学戒，如是知、如是见，断三结，贪、恚、痴薄，得一种子道；若彼地未等觉者，得斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，得须陀洹；彼地未等觉者，得随法行；彼地未等觉者，得随信行，是名增上戒学。
“何等为增上意学？是比丘戒满足、定满足，少于慧，于彼彼分细微戒……乃至受持学戒，如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，得中般涅槃；于彼未等觉者，得生般涅槃；于彼未等觉者，得无行般涅槃；于彼未等觉者，得有行般涅槃；于彼未等觉者，得上流般涅槃，是名增上意学。
“何等为增上慧学？是比丘学戒满足、定满足、慧满足，如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有[112]漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已[113]立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八二四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三学，何等为三[114]？谓上戒学、上威仪学、上波罗提木叉学[115]。”
尔时，世尊即说偈言：
“学者学戒时，直道随顺行，
专审勤方便，善自护其身。
得初漏尽智，次究竟无知，
得无知[116]解脱，知见悉已度；
成不动解脱[117]，诸有结灭尽。
彼诸根具足，诸根寂静乐，
持此后边身，摧伏众魔怨。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八二五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“学戒多福利住，智慧为上，解脱坚固，念为增上。若比丘学戒福利，智慧为上，解脱坚固，念增上[118]已，令三学满足。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”
尔时，世尊即说偈言：
“学戒随福利[119]，专思三昧禅，
智慧为最上，现生之最后[120]，
牟尼持后边[121]，降魔度彼岸。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八二六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧、极[122]摄僧、不信者信、信者增其信、调伏恶人、惭愧者得乐住、现法防护有漏、未来得正对治、令梵行久住[123]。如大师已为声闻制戒，谓摄僧……乃至梵行久住。如是如是学戒者，行坚固戒、恒戒、常行戒、受持学戒，是名比丘戒福利。
“何等智慧为上？谓大师为声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，若安慰、若安乐、若安慰安乐。如是如是大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐；如是如是于彼彼法、彼彼处，智慧观察，是名比丘智慧为上。
“何等为解脱坚固？谓大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐。如是如是说彼彼法，如是如是彼[124]彼处得解脱乐，是名比丘坚固解脱。
“何等为比丘念增上？未满足戒身者，专心系念安住；未观察者，于彼彼处智慧系念安住；已观察者，于彼彼处重念安住；未触法[125]者，于彼彼处解脱念安住；已触法者，于彼彼处解脱念安住，是名比丘正念增上。”
尔时，世尊即说偈言：
“学戒随福利，专思三昧禅，
智慧为最上，现生最后边，
牟尼持后边，降魔度彼岸。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
尸婆迦修多罗[126]，如后，佛当说。
如是，阿难陀[127]比丘及异比丘所问、佛问诸比丘三经亦如上说。
八二七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如田夫有三种作田，随时善作。何等为三？谓彼田夫随时耕磨，随时溉灌，随时下种。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。诸比丘！然彼长者耕田、溉灌、下种已，不作是念：今日生长、果实、成熟，若明日、若复后日。而彼种子已入地中，则自随时生长，果实、成熟。
“如是，比丘！于此三学随时善学，谓善戒学、善意学、善慧学已，不作是念：欲令我今日得不起诸漏，心善解脱，若明日、若后日。不作是念：自然神力能令今日……若明日、后日，不起诸漏，心善解脱。彼已随时增上戒学、增上意学、增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。
“譬如，比丘！伏鸡生卵，若十乃至十二，随时消息[128]，冷暖爱护。彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄，若以爪刮，令其儿安隐得生；然其伏鸡善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。如是，比丘善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八二八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如驴随群牛而行，而作是念：我作牛声[129]。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，声出不似，随大群牛，谓已是牛，而作牛鸣，而去牛实远。
“如是，有一愚痴男子违律犯戒，随逐大众，言‘我是比丘，我是比丘’，而不学习胜欲[130]增上戒学、增上意学、增上慧学，随逐大众，自言‘我是比丘，我是比丘’，其实去比丘大[131]远。”
尔时，世尊即说偈言：
“同蹄无角兽，四足具声口，
随逐大群牛，常以为等侣，
形亦非牛类，不能作牛声。
如是愚痴人，不随系心念，
于善逝教诫，无欲勤方便，
懈怠心轻慢，不获无上道。
如驴在群牛，去牛常自远；
彼虽随大众，内行常自乖[132]。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八二九
如是我闻：
一时，佛住跋耆[133]聚落，尊者跋耆子[134]侍佛左右。
尔时，尊者跋耆子诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！佛说过二百五十戒[135]，令族姓子随次半月来说波罗提木叉修多罗[136]，令诸族姓子随欲而学。然今，世尊！我不堪能随学[137]而学。”
佛告跋耆子：“汝堪能随时学三学不？”
跋耆子白佛言：“堪能，世尊！”
佛告跋耆子：“汝当随时增上戒学、增上意学、增上慧学。随时精勤增上戒学、增上意学、增上慧学已，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，尊者跋耆子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者跋耆子受佛教诫、教授已，独一静处，专精思惟，如上说……乃至心善解脱，得阿罗汉。
* * *
[1]三结：指有身见、戒禁取、疑等三结。
[2]五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色、无色界等上界诸结而说。
[3]上：指《杂阿含·七九八、七九九经》。
[4]安那般那念：又作阿那波那念、阿那阿波那念，简称安般念，意译为入出息念。安那，指入息。般那，指出息。
[5]波罗提木叉律仪：又译作别解脱律仪，指守护别解脱戒。
[6]威仪：意为威德与仪则，体现在行、立、坐、卧四方面，合称四威仪。
[7]行处：又作学处，指应当遵行的戒规。
[8]中：适中。
[9]种：疑为“所”字之误。
[10]若比丘……修习满足：参见《杂阿含·八〇三经》。
[11]身心止息：指身心远离粗重而得身心轻安。
[12]有觉有观：又作有寻有伺。
[13]寂灭：指粗重烦恼寂灭。
[14]纯一：指心一境性。
[15]明分想：指远离无明、与明相应之想，如无常想、苦想、无我想、食厌想、世间不可乐想、必死想等六顺明分想。
[16]睡眠：又作昏沉睡眠，五盖之一。
[17]远离五盖烦恼于心、令慧力羸、为障碍分、不趣涅槃：指远离烦恼于心、令慧力羸、为障碍分、不趣涅槃之五盖。
[18]内息：指入息。
[19]外息：指出息。
[20]息长：于出入息长了知长出入息。
[21]息短：于出入息短了知短出入息。
[22]一切身入息：指入息的全过程。身，又作身行，此处指息身，即出息、入息，参见《杂阿含·五六八经》。一切身，指出息、入息的全过程。
[23]一切身出息：指出息的全过程。
[24]一切身行息入息：指入息若有若无乃至不能察觉入息的过程。前一个“息”指止息，后一个“息”指呼吸。
[25]一切身行息出息：指出息若有若无乃至不能察觉出息的过程。
[26]心行：又作意行，《杂阿含·五六八经》中说“想、思名为意行”。《大毗婆沙论》卷二十六解释说“觉心行者，观想及思”。《顺正理论》卷六十解释说“非此中说心行谓思，应知此中受名心行，谓由耽著乐受味故”。
[27]心行息：指心行渐渐微细乃至不生。
[28]断：所断的结、缚。
[29]无欲：指爱结断。
[30]灭：结缚灭尽。
[31]觉：此处指寻思。
[32]二果：汉译《南传大藏经·相应部经典六·入出息相应·果（一）》指“于现法开悟，或为余依得不还果”。
[33]四果：指声闻四果。
[34]七果：汉译《南传大藏经·相应部经典六·入出息相应·果（二）》指现法开悟、命终时开悟、中般涅槃、损害般涅槃（即生般涅槃）、无行般涅槃、有行般涅槃、成为上流至色究竟天（即上流般涅槃）。参见《杂阿含·七三六经》。
[35]阿梨瑟咤：亦云阿梨咤、阿栗咤、阿梨色咤，意为无患树，此比丘因树得名。
[36]诸行：汉译《南传大藏经·相应部经典六·入出息相应·阿梨瑟咤》译作“诸欲”。本经下文同。
[37]对碍：障碍、妨碍。
[38]是名，阿梨瑟咤比丘！胜妙过汝所修安那般那念者：即为“阿梨瑟咤比丘！是名胜妙过汝所修安那般那念者”。
[39]尼师檀：又音译作尼师坛，意译作敷具、坐具，略称具，为出家人坐卧时敷在地上或卧具上的长方形布。
[40]安陀林：又意译作昼暗林。
[41]罽宾那：又作劫宾那，意为黄色，因此尊者上祖是黄头仙人，故名。在《佛说阿罗汉具德经》中佛言其“言直无隐，警诫诸苾刍”。
[42]息灭：《杂阿含·八〇五经》作“于灭出息”。
[43]壹奢能伽罗林：位于憍萨罗国一婆罗门村内。壹奢能伽罗，又作壹车能伽罗，意为乐耕。
[44]时：指命终之时。
[45]时向至：指将要到命终之时。
[46]阿罗诃：又作阿罗汉，意译为应、应供。
[47]圣住：如实知四谛而住。
[48]天住：依四禅而住。
[49]梵住：依四无量心而住。
[50]学住：依有学八正道而住。学，又作学地、有学、学人，如四双中的四向与前三果。参见《杂阿含·八〇八经》。
[51]无学住：依无学八正道而住。无学，相对于有学，又作无学人，指四双中的第四果。
[52]如来住：依等正觉而住。参见《杂阿含·八〇八经》。
[53]迦毗罗越：又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗卫，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。
[54]尼拘律树园：又作尼拘律园、尼拘律苑、尼拘娄陀园，意译为无节园、纵广园，位于迦毗罗卫城南之园林，乃释尊成道后回故国为父王说法之处。尼拘律树，又作尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树，为榕树类。
[55]释氏摩诃男：又称为释摩诃男、释种摩诃男、摩诃男释，属迦毗罗卫城释迦种，为佛陀弟子阿那律之兄。在阿那律出家后，摩诃男留下治理家事，后亦皈佛，常以汤药布施僧众。当流离王破城屠杀释迦族时，摩诃男入水舍命救族人。
[56]迦磨：又作迦摩，比丘之名，意为受欲。
[57]学住异如来住异：即学住与如来住各各不同。
[58]断五盖多住：多为断五盖而住。
[59]成不生法：指不再受生。
[60]金刚：聚落名，位于跋耆国内。
[61]跋求摩河：又作跋求沫河。
[62]萨罗梨：即杉树。
[63]不净观：观察内外身种种不净相。
[64]鹿林梵志子：又作鹿杖梵志。梵志，婆罗门之意译。
[65]贤首：即贤者、尊者。
[66]稣息：又作休息，即寂灭。
[67]明：指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明等三明。
[68]解脱：指解脱烦恼，分有为解脱、无为解脱。
[69]比思惟：类同地思惟。
[70]随受：高丽藏原作“受随身”，今依元、明两种藏经改。
[71]分：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。
[72]十三法：指安那般那念一法，四念处等四法，七觉分等七法，明、解脱为一法，如是共十三法。
[73]门：指满足，即前增上法使后法进入满足之门。
[74]上：指《杂阿含·八一〇经》。
[75]金毗罗：又作金婆罗、钦婆罗，聚落之名。
[76]金毗林：又作金毗罗竹林。金毗罗，或因金毗罗神住于此处一石窟而得名。
[77]金毗罗：比丘之名，出身释迦族，佛陀赞誉为诸弟子中“独处静坐，专意念道”之第一比丘。
[78]如是知善内思惟：汉译《南传大藏经·相应部经典六·入出息相应·金毗罗》译作“以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住”。
[79]诸土堆垄：本经后文说此土堆垄位于“四衢道”上。
[80]住：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。
[81]天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智：天耳，又作天耳智、天耳通，能听闻人天种种音声。他心智，又作他心通，能知他人种种心念。宿命智，又作宿命通，能知过去世种种人事。生死智，又作生死通、天眼通，能知有情死后随业投生种种趣。漏尽智，又作漏尽通，指自证知断尽一切烦恼。此五神通加上神足通，共称六神通。
[82]修：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[83]夏安居：又作雨安居、安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[84]受：摄受，指依法教授、教诫。
[85]满迦低月：为古印度历法之第八个月、雨季之最后一个月，相当于我国阴历八月十六日至九月十五日。此处指满迦低月过后。
[86]游行：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[87]衣：指迦絺那衣，意译作功德衣，乃夏安居结束之后在四个月之间佛陀允许比丘在三衣外所共受之衣。受此衣后有五种利益：得蓄长衣，得离衣宿，得别众食，得展转食，食前食后不嘱余比丘而得入聚落。
[88]入：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[89]生般涅槃：命终后投生色界天很快即证入涅槃。
[90]觉：此处指寻思。
[91]增上戒学、增上意学、增上慧学：合称为三学、三增上学。增上，使增长、广大之意，指戒、定、慧三学使诸善法、无漏法增长、广大。增上意学，又作增上心学。
[92]明行悉具足：即明行足，又作明行圆满。明，指三明。行，指正语、正业、正命，或指止观。
[93]波罗提木叉律仪：又译作别解脱律仪，指守护别解脱戒。
[94]威仪：意为威德与仪则，体现在行、立、坐、卧四方面，合称四威仪。
[95]行处：又作学处，指应当遵行的戒规。
[96]上：指《杂阿含·八一六经》。
[97]增上戒学，非增上意、增上慧学：意谓增上戒学修习、满足，增上意学、增上慧学非修习、满足。本经下文随顺理解。
[98]慧寿：以慧为寿、为寿命，又作慧命。
[99]过二百五十戒：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·八十七》译作“此百五十余学处”。依汉传《四分律》，比丘有二五〇戒；依《十诵律》，比丘有二五七戒；依《五分律》，比丘有二五一戒；依《摩诃僧祇律》，比丘只有二一八戒；依南传巴利戒本，比丘总有二二七戒。
[100]随次半月来说波罗提木叉修多罗：指于每半月布萨时随次说戒，（此二百五十戒）来自于波罗提木叉修多罗。波罗提木叉修多罗，意译为戒经、戒本。
[101]说：《杂阿含·八二一经》作“我为说”。
[102]戒师：以戒为师。
[103]受生般涅槃阿那含：指受生般涅槃之阿那含，五种阿那含之一。此阿那含圣者命终时投生到色界天而后于此生证阿罗汉、般涅槃。
[104]欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱：分别指心解脱于欲有漏、有有漏、无明有漏。欲有漏，又称欲漏，指无明之外的欲界烦恼。有有漏，又称有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明有漏，又称无明漏，指三界的无明烦恼。以上三有漏又称为三漏。
[105]一种子道……家家……七有……随法行……随信行：参见《杂阿含·六五三经》注释。
[106]是：此字后高丽藏原有一“名”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[107]结：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[108]中般涅槃……生般涅槃……无行般涅槃……有行般涅槃……上流般涅槃：参见《杂阿含·七三六经》注释。
[109]欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱：参见《杂阿含·八二〇经》注释。
[110]定：依本经前后文，疑为“戒”之误。
[111]于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[112]有：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[113]已：高丽藏原作“是”字，今依宋、元、明三种藏经改。
[114]三……三：高丽藏原皆作“二”字，今依宋、元、明三种藏经改。
[115]上戒学、上威仪学、上波罗提木叉学：即增上戒学、增上威仪学、增上波罗提木叉学。《四分律》又作“威仪学、净行学、波罗提木叉学”、“增威仪学、增净行学、增波罗提木叉学”。上戒学，高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[116]无知：指无知根，又作具知根。参见《杂阿含·六四二经》偈。
[117]不动解脱：又作不动意解脱、不动心解脱，指利根者得不动法之阿罗汉。
[118]学戒福利……智慧为上……解脱坚固……念增上：参见《杂阿含·八二六经》。
[119]随福利：随后所得之福利。
[120]现生之最后：现生为最后生。
[121]后边：指后边身，即最后身。
[122]极：极尽方便。
[123]摄僧……令梵行久住：此为释尊制戒的十种义利。《摩诃僧祇律》卷一所列十利如下：摄僧，极摄僧，令僧安乐，折伏无羞人，有惭愧人得安隐住，不信者令得信，已信者增益信，于现法中得漏尽，未生诸漏令不生，正法得久住。
[124]如是彼：高丽藏原作“彼处如是”等四字，今依元、明两种藏经改。
[125]触法：指触证于法，即于法自身经验、验证。
[126]尸婆迦修多罗：指《杂阿含·九七六经》。尸婆迦，《杂阿含·九七六经》译作“尸婆”。修多罗，意译为契经，十二部经之一。
[127]阿难陀：阿难之全称，意为庆喜、欢喜。
[128]消息：照料。
[129]我作牛声：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·八十一》译作“我亦是牛”。
[130]胜欲：（于成就三学有）甚深之欲。
[131]大：疑为“太”之误。
[132]乖：违背、不同。
[133]跋耆：又作跋祇、婆祇、拔祇，古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北。
[134]跋耆子：又作婆耆子、孙陀罗难陀跋耆子，比丘之名。
[135]过二百五十戒：参见《杂阿含·八一九经》注释。
[136]随次半月来说波罗提木叉修多罗：参见《杂阿含·八一九经》注释。说，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·八十三》译作“诵”。
[137]学：此处指诵波罗提木叉修多罗。