七四八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如日出前相，谓明相初光[1]。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定[2]。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、嗔恚、愚痴，如是心善解脱。圣弟子得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七四九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若无明为前相故，生诸恶不善法。时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定[3]。若起明[4]为前相，生诸善法。时，惭愧随生；惭愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、嗔恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七五〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘！诸恶不善法生[5]，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知；不如实知故，起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
“若诸善法生，一切皆以[6]明为根本，明集、明生、明起。明，于善、不善法如实知，有[7]罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴。贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七五一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若在家、若出家而起邪事[8]者，我所不说。所以者何？若在家、出家而起邪事者，则不乐正法。何等为邪事？谓邪见……乃至邪定。若在家、出家而起正事[9]，我所赞叹。所以者何？起正事者，则乐正法，善于正法。何等为正事？谓正见……乃至正定。”
尔时，世尊即说偈言：
“在家及出家，而起邪事者，
彼则终不乐，无上之正法。
在家及出家，而起正事者，
彼则常心乐，无上之正法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七五二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，迦摩[10]比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！所谓欲者，云何为欲？”
佛告迦摩：“欲，谓五欲功德[11]。何等为五？谓眼识明色[12]，可爱、可意、可念，长养欲乐；如是耳……鼻……舌……身识触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。”
尔时，世尊即说偈言：
“世间杂五色[13]，彼非为爱欲；
贪欲觉想者，是则士夫欲。
众色常住世，行者断心欲。”
迦摩比丘白佛言：“世尊！宁有道有迹，断此爱欲不？”
佛告比丘：“有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七五三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有比丘名阿梨瑟咤[14]，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！所谓甘露者，云何名为甘露？”
佛告阿梨瑟咤：“甘露者，界名说[15]，然我为有漏尽者，现说此名。”
阿梨瑟咤比丘白佛言：“世尊！有道有迹，修习多修习，得甘露法不？”
佛告比丘：“有，所谓八圣道分，谓正见……乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七五四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！所谓贤圣等三昧[16]根本[17]、众具[18]，云何为贤圣等三昧根本、众具？”
佛告舍利弗：“谓七正道分为贤圣等三昧为根本、为众具[19]。何等为七？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗！于此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七五五～七五七
如上三经[20]，如是佛问诸比丘三经亦如是说。
七五八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“无母子畏，有母子畏。愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏，有母子畏。
“诸比丘！有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。何等为三？诸比丘！有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸[21]，子失其母，母失其子，是名第一无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次，比丘！有时大火卒起，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，是名第二无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次，比丘！有时山中大雨，洪水流出，漂没聚落，人民驰走，母子相失，是名第三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。
“然此等畏，是有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，母子相失，或时于彼母子相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次，大火卒起，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，或复相见，是名第二有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次，山中大雨，洪水流出，漂没聚落，此人驰走，母子相失，或寻相见，是名第三有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。
“比丘！有三种无母子畏[22]，是我自觉成三菩提之所记说。何等为三？若比丘！子若老时，无母能语：‘子！汝莫老，我当代汝！’其母老时，亦无子语：‘母！令莫老，我代之老！’是名第一无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次，比丘！有时子病，母不能语：‘子！令莫病，我当代汝！’母病之时，子亦不能语：‘母！莫病，我当代母！’是名第二无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次，子若死时，无母能语：‘子！令莫死，我今代汝！’母若死时，无子能语：‘母！令莫死，我当代母！’是名第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。”
诸比丘白佛：“有道有迹，修习多修习，断前三种有母子畏、断后三种无母子畏不？”
佛告比丘：“有道有迹，断彼三畏。何等为道，何等为迹，修习多修习，断前三种有母子畏、断后三种无母子畏？谓八圣道分：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七五九
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三受，无常、有为、心所缘生。何等为三？谓乐受、苦受、不苦不乐受。”
诸比丘白佛：“世尊！有道有迹，修习多修习，断此三受不？”
佛告比丘：“有道有迹，修习多修习，断此三受。何等为道，何等为迹，修习多修习，断此三受？”佛告比丘：“谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七六〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“世有三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死，此三法不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法教诫、教授。以世间有此三法不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法教诫、教授。”
诸比丘白佛：“有道有迹，断此三法不可喜、不可爱、不可念者不？”
佛告比丘：“有道有迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念。何等为道，何等为迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七六一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当说学[23]及无学[24]。谛听！善思念之！何等为学？谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名为学。何等为无学？谓无学正见成就，无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名无学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如学、无学，如是正士[25]、如是大士[26]亦如是说。
七六二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当说圣漏尽，云何为圣漏尽？谓无学正见成就……乃至无学正定成就，是名圣漏尽。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七六三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说八圣道分，何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七六四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说修八圣道。谛听！善思！何等为修八圣道？是比丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍，修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍，是名修八圣道。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七六五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说比丘过去已修八圣道，未来当修八圣道……”
乃至诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七六六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘正见清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起不起，唯除佛所调伏[27]……乃至正定亦如是说。若正见清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起能起……乃至正定亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如除佛所调[28]，除善逝所调[29]亦如上说。
七六七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“说不善聚者，谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚、睡眠[30]、掉悔、疑盖。
“说善法聚者，所谓八圣道，是名正说。所以者何？纯一满净善聚者，谓八圣道。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七六八
如是我闻：
一时，佛住王舍城山谷精舍[31]。
时，尊者阿难独一静处，作如是念：半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从[32]……乃至佛告阿难：“纯一满净、具梵行者，谓善知识[33]。所以者何？我为善知识故，令诸众生修习正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至修正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！
七六九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿难晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。
时，有生闻婆罗门[34]乘白马车，众多年少翼从，白马、白车、白鞚[35]、白鞭，头着白帽、白伞盖，手执白拂[36]，着白衣服、白璎珞，白香涂身，翼从皆白，出舍卫城，欲至林中教授读诵，众人见之咸言：“善乘！善乘！谓婆罗门乘[37]。”
时，尊者阿难见婆罗门眷属、众具一切皆白，见已，入城乞食。还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！今日晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，见生闻婆罗门乘白马车，眷属、众具一切皆白，众人唱言：‘善乘！善乘！谓婆罗门乘。’云何，世尊！于正法律，为是世人乘？为是婆罗门乘？”
佛告阿难：“是世人乘，非我法律婆罗门乘也。阿难！我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者。谛听！善思！当为汝说。阿难！何等为正法律乘、天乘、婆罗乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道，正见……乃至正定。阿难！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。”
尔时，世尊即说偈言：
“信戒为法轭，惭愧为长縻[38]，
正念善护持，以为善御者，
舍三昧为辕，智慧精进轮，
无著忍辱铠，安隐如法行。
直进不退还，示[39]之无忧处，
智士乘战车，摧伏无智怨。”
七七〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“应离邪见，应断邪见。若邪见不可断者，我终不说应离、断邪见；以邪见可断故，我说比丘当离邪见。若不离邪见者，邪见当作非义、不饶益苦，是故我说当离邪见。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。
“诸比丘！离邪见已，当修正见。若不得修正见者，我终不说修习正见；以得修正见故，我说比丘应修正见。若不修正见者，当作非义、不饶益苦；以不修正见，作非义、不饶益苦故，是故我说当修正见，以义饶益，常得安乐。是故，比丘！当修正见。如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七七一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！谓非彼岸及彼岸。瞿昙！云何非彼岸？云何彼岸？”
佛告婆罗门：“邪见者，非彼岸；正见者，是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸；正见是彼岸，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸。”
尔时，世尊即说偈言：
“希有诸人民，能度于彼岸；
一切诸世间，徘徊游此岸。
于此正法律，能善随顺者，
斯等能度彼，生死难度岸[40]。”
时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
七七二～七七四
如是，异比丘问尊者阿难、问佛、问诸比丘，此三经亦如上说。
七七五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，如说不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，未起邪见令起，已起重生令增广。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。
“诸比丘！于内法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。诸比丘！正思惟者，未生邪见令不生，已生者令灭。如邪见，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七七六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，未生善法令[41]不生，已生善法令退，如说不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，未生正见令不生，已生正见令退；如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
“诸比丘！于内法中，我不见一法，令未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟者。诸比丘！正思惟者，未生正见令生，已生正见重生令增广；如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七七七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生者令退，所谓不正思惟。诸比丘！不正思惟者，未生邪见令生，已生者重生令增广，未生正见令[42]不生，已生者令退。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。
“诸比丘！我于内法中，不见一法，未生恶不善法令不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘！正思惟者，令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七七八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广。
“诸比丘！外法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者[43]，能令未生邪见不生，已生邪见令灭；未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七七九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广；如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，能令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生善法令灭，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增广，未生正见不生，已生正见令退。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
“诸比丘！于外法中，我不见一法，能令未生恶不善法不[44]生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者[45]，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，未生善法不生，已生者令退，如说不正思惟。诸比丘！不正思惟者，能令未生邪见生，已生邪见令重生增广，未生正见不生，已生正见令退。
“诸比丘！于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘！正思惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定，七经如上说。
如内法[46]八经，如是外法[47]八经亦如是说。
七八二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有非法、是法。谛听！善思！当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法……乃至邪定非法，正定是法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。
七八三
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦在彼住。
有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：“欲有所问，宁有闲暇为记说不？”
阿难答言：“随汝所问，知者当答。”
婆罗门问：“尊者阿难！何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
阿难答言：“婆罗门！为断故。”
复问：“断何等？”
答言：“贪欲断，嗔恚、愚痴断。”
又问：“阿难！有道有迹，能断贪欲、嗔恚、愚痴耶？”
阿难答言：“有，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
婆罗门言：“阿难！贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。”
尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。
如断贪、恚、痴，如是调伏贪、恚、痴，及得涅槃，及厌离，及不[48]趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。
七八四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有邪、有正。谛听！善思！当为汝说。何等为邪？谓邪见……乃至邪定。何等为正？谓正见……乃至正定。
“何等为正见？谓说有施、有说、有斋[49]，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世[50]，有父母[51]，有众生生[52]，有阿罗汉善到、善向[53]，有此世、他世[54]自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
“何等为正志[55]？谓出要志、无恚志、不害志[56]。
“何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。
“何等为正业？谓离杀、盗、淫。
“何等为正命[57]？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。
“何等为正方便[58]？谓欲、精进、方便出离、勤竞堪能、常行不退。
“何等为正念？谓念、随顺念[59]，不妄不虚。
“何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗，有漏有取，转向善趣；有正见是圣、出世间，无漏无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见世俗[60]、有漏有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟[61]，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正志？谓正志有[62]二种：有正志，世俗、有漏有取，向于善趣；有正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志有世俗、有漏有取，向于善趣？谓正志：出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世俗、有漏有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正语？正语有二种：有正语，世俗、有漏有取，向于善趣；有正语是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正语世俗、有漏有取，向于善趣？谓正语：离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏有取，向于善趣。何等正语是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，除邪命，念口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不著，固守、摄持、不犯，不度时节[63]，不越限防[64]，是名正语是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正业？正业有二种：有正业，世俗、有漏有取，向于善趣；有正业是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正业世俗、有漏有取，转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名正业世俗、有漏有取，转向善趣。何等为正业是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，除邪命，念身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐著，固守、执持、不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正命？正命有二种：有正命是世俗、有漏有取，转向善趣；有正命是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正命世俗、有漏有取，转向善趣？谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世俗、有漏有取，转向善趣。何等为正命是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，于诸邪命无漏、不乐著，固守、执持、不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正方便？正方便有二种：有正方便，世俗、有漏有取，转向善趣；有正方便是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正方便世俗、有漏有取，转向善趣？谓欲、精进、方便超出、坚固建立、堪能造作、精进心法摄受、常不休息，是名正方便世俗、有漏有取，转向善趣。何等为正方便是圣、出世间，无漏不取，正[65]尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏忆念相应心法，欲、精进、方便、勤踊超出、建立坚固、堪能造作、精进心法摄受、常不休息，是名正方便是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
“何等为正念？正念有二种：有正念[66]，世俗、有漏有取，转向善趣；有正念是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正念世俗、有漏有取，转向善趣？若念、随念[67]、重念[68]、忆念[69]，不妄不虚，是名正念世俗、有漏有取，正向善趣。何等为正念是圣、出世间，无漏不取，正尽苦[70]，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念是圣、出世间，无漏不取，正尽苦[71]，转向苦边。
“何等为正定？正定有二种：有正定，世俗、有漏有取，转向善趣；有正定是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定世俗、有漏有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏有取，转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应心法，住不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘心向邪者，违背于法，不乐于法；若向正者，心乐于法，不违于法。何等为邪？谓邪见……乃至邪定。何等为正？谓正见……乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“向邪者违于法，不乐于法；向正者乐于法，不违于法。何等为向邪者违于法，不乐于法？谓邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？以见恶故，谓邪见。邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。是名[72]向邪者违于法，不乐于法。
“何等为向正者乐于法，不违于法？谓正见人若身业随所见，若口业、若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，得可爱、可念、可意果。所以者何？以见正故，谓正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。是名向正者乐于法，不违于法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“向邪者违于法，不乐于法；向正者乐于法，不违于法。
“何等为向邪者违于法，不乐于法？谓邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见，谓邪见。邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何？恶见者，谓邪见。邪见者，能起邪志……乃至邪定。是名向邪者违于法，不乐于法。
“何等为向正者乐于法，不违于法？若正见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿[73]、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见，谓正见。正见者，能起正志……乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃[74]种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者，谓正见。正见者，能起正志……乃至正定。是名向正者乐于法，不违于法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
世间、出世间亦如是说，如上三经[75]，亦皆说偈言：
“鄙法不应近，放逸不应行，
不应习邪见，增长于世间。
假使有世间，正见增上者，
虽复百千生，终不堕恶趣。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓正见者，何等为正见？”
佛告婆罗门：“正见有二种：有正见，世俗、有漏有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。何等为正见世俗、有漏有取，转向善趣？谓正见：有施、有说、有斋……乃至自知不受后有。婆罗门！是名正见世俗、有漏有取，向于善趣。
“婆罗门！何等为正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别求觉，巧便黠慧观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
如正见，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一经如上说。
七九〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有邪及邪道，有正及正道。谛听！善思！当为汝说。何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓邪见……乃至邪定。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓正见……乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七九一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有邪、有邪道，有正、有正道。谛听！善思！当为汝说。何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七九二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为恶趣道？谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血[76]，余如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七九三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有顺流[77]道，有逆流[78]道。谛听！善思！当为汝说。何等为顺流道？谓邪见……乃至邪定。何等为逆流道？谓正见……乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如顺流、逆流，如是退道、胜道，下道、上道及三经道迹[79]亦如上说。
七九四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有沙门及沙门法。谛听！善思！当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道：正见……乃至正定。何等为沙门？若成就此法者，是名沙门。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七九五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法、沙门义[80]。何等为沙门法？谓八圣道：正见……乃至正定。何等为沙门义？谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七九六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果。谛听！善思！当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道：正见……乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]明相初光：初光之明相。初光，指日欲出未出时之光，即所谓的晨曦。
[2]正见……正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定：以上合称为八正道、八圣道。参见《杂阿含·七八四、七八五经》。
[3]邪见……邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定：以上合称为八邪、八邪道、八邪行。参见《中阿含·一八九·圣道经》。
[4]无明……明：参见《杂阿含·七五〇经》。
[5]生：高丽藏原作“比丘”，今依宋、元、明三种藏经改。
[6]以：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[7]有：高丽藏原作“者”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8]邪事：又作邪道、邪行。
[9]正事：又作正道、正行。
[10]迦摩：比丘之名，意为受欲。
[11]功德：此处指五欲境的德性、性质。
[12]明色：谓眼所能识别之色，区别于不可见之色。
[13]五色：指色、声、香、味、触等五尘。
[14]阿梨瑟咤：亦云阿梨咤、阿栗咤、阿梨色咤，意为无患树，此比丘因树得名。
[15]界名说：说为一界之名。界，法种族之义。
[16]等三昧：即正定。
[17]根本：基础。
[18]众具：所需条件。
[19]为贤圣等三昧为根本、为众具：指为贤圣等三昧之根本、众具。
[20]上三经：指《杂阿含·七五二、七五三、七五四经》。
[21]迸：奔散、走散。
[22]三种无母子畏：指老之畏、病之畏、死之畏。
[23]学：又作有学、学人、学地，指入修道位、处在尚未圆满之学修过程中之行者，如前四向与前三果圣者。
[24]无学：又作无学人，指学修圆满、已无需额外的学修之圣者，即阿罗汉。
[25]正士：指持正见、行正行之士夫，如有学之圣者。
[26]大士：又作无上士，如无学之圣者，尤其指佛陀。
[27]唯除佛所调伏：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·清净（一）》译作“但除如来、应供、正等觉者之不出现”。本经下文同。
[28]调：高丽藏原作“说”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[29]除善逝所调：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·清净（二）》译作“但除善逝之不调伏”。
[30]睡眠：高丽藏原作“眠睡”，今依宋、元、明三种藏经改。
[31]山谷精舍：为王舍城之古城所在地。
[32]半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从：参见《杂阿含·七二六经》注释。
[33]纯一满净、具梵行者，谓善知识：依本经前文，应作“纯一满净、具梵行者，谓善知识、善伴党、善随从”。参见《杂阿含·七二六经》注释。
[34]生闻婆罗门：又译作生闻梵志，先是外道婆罗门，多有徒众，后皈依佛陀。
[35]鞚：高丽藏原作“控”，今依宋、元、明三种藏经改。鞚，带嚼子的马笼头。
[36]拂：拂尘。
[37]婆罗门乘：本经下文又译作“婆罗乘”、“梵乘”。婆罗门，又意译作梵志，志于来世生于梵天故。梵，意为清净。外道以离欲行为梵行，佛教以八圣道为梵行。
[38]縻：缰绳。
[39]示：高丽藏原作“永”，今依宋、元、明三种藏经改。
[40]斯等能度彼，生死难度岸：如此能超越那极难超越之生死而到达彼岸。
[41]令：高丽藏原无此字，今依本经后文补上。
[42]令：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[43]者：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[44]不：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[45]者：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[46]内法：此处指内法中之不正思惟与正思惟。
[47]外法：此处指外法中之恶知识、恶伴党、恶随从与善知识、善伴党、善随从。
[48]不：疑为衍文。
[49]有施、有说、有斋：指布施有功德、祝愿有功德、斋供有功德。说，又译作咒说，指祝愿、祝福。斋，指斋供、祭祀。
[50]有此世、有他世：承认三世之存在，或承认此世与过去世、将来世有因果关系。
[51]有父母：承认父母有意愿生子，或认可子女不同地对待父母会有不同的果报。
[52]有众生生：指有众生于此处死后又于彼处投生。
[53]有阿罗汉善到、善向：指通过修行相应善法而能趣向阿罗汉果、证得阿罗汉果。善到，指证得。善向，指趣向。参见《杂阿含·五六二经》。
[54]有此世、他世：此处指于此世、过去世或将来世。
[55]正志：又译作“正思惟”。
[56]出要志、无恚志、不害志：又译作“出要念、无恚念、不害念”、“出要觉、无恚觉、不害觉”。出要，指离贪。
[57]正命：指如法的活命方式。
[58]正方便：又译作“正精进”。
[59]随顺念：又作随念，指随适而念。
[60]世俗：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。
[61]苦苦思惟：于苦如实思惟苦。本经下文亦随顺理解。
[62]有：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[63]不越时节：不说不合时宜的话。
[64]不越限防：不说不合规制的话。限，边界。防，堤坝。
[65]正：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[66]有正念：高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[67]随念：又作随顺念，指随适而念。
[68]重念：又作别念、专念。
[69]忆念：又作忆、不忘念。
[70]正尽苦：高丽藏原无此三字，今依本经前文补上。
[71]正尽苦：高丽藏原无此三字，今依本经前文补上。
[72]名：高丽藏原无此字，今依《杂阿含·七八八经》补上。
[73]若愿：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[74]蒲桃：即葡萄。
[75]上三经：指《杂阿含·七八六、七八七、七八八经》。
[76]杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血：以上合称为五逆罪、五重罪、五无间业、五无间罪。破僧，又作破和合僧。
[77]顺流：随顺生死之流。
[78]逆流：脱离生死之流。
[79]三经道迹：指第三经“道迹”。
[80]沙门义：沙门之义利。