七一二
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山。
如上说，差别者：“有沙门、婆罗门作如是见、如是说：无因无缘众生无智、无见，无因无缘众生智、见。”
如是广说，乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。
七一三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时，众多比丘作是念：今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍。
众多比丘即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳。问讯慰劳已，于一面坐已，诸外道问比丘言：“沙门瞿昙为诸弟子说法，断五盖覆心、慧力羸、为障碍分、不转趣涅槃[1]，住四念处，修七觉意[2]。我等亦[3]为诸弟子说断五盖覆心、慧力羸，善住四念处，修七觉分。我等与彼沙门瞿昙有何等异？俱能说法。”
时，众多比丘闻外道所说，心不喜悦，反呵骂，从座起去。入舍卫城，乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以诸外道所说，具白世尊。
尔时，世尊告众多比丘：“彼外道说是语时，汝等应反问言：‘诸外道，五盖者，种应有十；七觉者，种应有十四。何等为五盖之十、七觉之十四？’如是问者，彼诸外道则自骇散，说诸外道法，嗔恚、憍慢、毁呰、嫌恨、不忍心生，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随顺者，唯除如来及声闻众于此闻者。
“诸比丘！何等为五盖之十？谓有内贪欲，有外贪欲。彼内贪欲者即是盖，非智、非等觉，不转趣涅槃；彼外贪欲即是盖，非智、非等觉，不转趣涅槃。谓嗔恚有嗔恚相，若嗔恚及嗔恚相即是盖，非智、非等觉，不转趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是盖，非智、非等觉，不转趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼悔即是盖，非智、非等觉，不转趣涅槃。有疑善法，有疑不善法，彼善法疑、不善法疑即是盖，非智、非等觉，不转趣涅槃。是名五盖说十[4]。
“何等为七觉分说十四？有内法心念住，有外法心念住。彼内法念住即是念觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃；彼外法念住即是念觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃。有择善法、择不善法。彼善法择，即是择法觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃；彼不善法择，即是择法觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃。有精进断不善法，有精进长养善法[5]。彼断不善法精进，即是精进觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃；彼长养善法精进，即是精进觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃。有喜，有喜处[6]。彼喜即是喜觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃；彼喜处，亦即是喜觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃。有身猗息，有心猗息。彼身猗息，即是猗觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃；彼心猗息，即是猗觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃。有定，有定相[7]。彼定即是定觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃；彼定相即是定觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃。有舍善法，有舍不善法[8]。彼善法舍，即是舍觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃；彼不善法舍，即是舍觉分，是智、是等觉，能转趣涅槃。是名七觉分说为十四。”
佛说此经已，众多比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七一四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘，如上说，差别者：“有诸外道出家作如是说者，当复问言：‘若心微劣犹豫[9]者，尔时应修何等觉分？何等为非修时？若复掉心者、掉心犹豫[10]者，尔时复修何等觉分？何等为非时？’如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚、憍慢、毁呰、嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随喜者，唯除如来及声闻众于此闻者。
“诸比丘！若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭[11]。云何，比丘！非为增炭令火灭耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
“如是，比丘！微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉心起、掉心犹豫，以此诸法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足[12]其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“如是掉心生、掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘！若微劣心生、微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法示教照喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪。云何，比丘！此火宁炽燃不？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“如是微劣心生、微劣犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教照喜。若掉心生、掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生、掉心犹豫，此等诸法，能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。如是，比丘！掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，则非时；修猗觉分、定觉分[13]、舍觉分，自此则是时[14]，此等诸法，内住一心摄持。念觉分者，一切兼助。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七一五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五盖、七觉分，有食、无食，我今当说，谛听！善思！当为汝说。
“譬如身依食而立，非不食；如是五盖依于食而立，非不食。贪欲盖以何为食？谓触相[15]，于彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。何等为嗔恚盖食？谓障碍相[16]，于彼不正思惟，未起嗔恚盖令起，已起嗔恚盖能令增广，是名嗔恚盖食。何等为睡眠盖食？有五法，何等为五？微弱[17]、不乐、欠呿[18]、多食、懈怠，于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。何等为掉悔盖食？有四法，何等为四？谓亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉[19]。自忆念、他人令忆念而生觉，于彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增广，是名掉悔盖食。何等为疑盖食？有三世，何等为三？谓过去世、未来世、现在世。于过去世犹豫[20]、未来世犹豫、现在世犹豫，于彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。
“譬如身依于食而得长养，非不食；如是七觉分依食而住，依食长养，非不食。何等为念觉分不食？谓四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食。何等为择法觉分不食？谓于善法撰择，于不善法撰择，于彼不思惟，未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退，是名择法觉分不食。何等为精进觉分不食？谓四正断，于彼不思惟，未起精进觉分令不起，已起精进觉分令退，是名精进觉分不食。何等为喜觉分不食？有喜，有喜处法，于彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜觉分不食。何等为猗觉分不食？有身猗息及心猗息，于彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名猗觉分不食。何等为定觉分不食？有四禅，于彼不思惟，未起定觉分不起，已起定觉分令退，是名定觉分不食。何等为舍觉分不食？有三界，谓断界、无欲界、灭界[21]，于彼不思惟，未起舍觉分不起，已起舍觉分令退，是名舍觉分不食。
“何等为贪欲盖不食？谓不净观，于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。何等为嗔恚盖不食？彼慈心思惟，未生嗔恚盖不起，已生嗔恚盖令灭，是名嗔恚盖不食。何等为睡眠盖不食？彼明照[22]思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。何等为掉悔盖不食？彼寂止思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。
“譬如身依食而住、依食而立，如是七觉分依食而住、依食而立。何等为念觉分食？谓四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。何等为择法觉分食？有择善法，有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是名择法觉分食。何等为精进觉分食？彼四正断思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。何等为喜觉分食？有喜，有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。何等为定觉分食？谓有四禅思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。何等为舍觉分食？有三界，何等为[23]三？谓断界、无欲界、灭界，彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七一六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生则退，所谓不正思惟。诸比丘！不正思惟者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。未生念觉分令[24]不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不[25]生，已生者令退[26]。
“我不见一法，能令未生恶不善法不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广，所谓[27]正思惟。比丘！正思惟者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七一七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生者重生令增广，未生善法令不生，已生者令退，如恶知识[28]、恶伴党[29]。恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。未生念觉分令不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。
“诸比丘！我不见一法，未生恶不善法令不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广，所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七一八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗告诸比丘：“有七觉分。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。此七觉分决定而得，不勤而得，我随所欲，觉分正受。若晨朝时、日中时、日暮时，若欲正受，随其所欲，多入正受。譬如王大臣，有种种衣服，置箱箧[30]中，随其所须：日中所须、日暮所须，随欲自在。如是，比丘！此七觉分，决定而得，不勤而得，随意正受。我此念觉分，清净纯白，起时知起，灭时知灭，没时知没，已起知已起，已灭知已灭[31]。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说。”
尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行！
七一九
如是我闻：
一时，佛住巴连弗邑。尔时，尊者优波摩[32]、尊者阿提目多[33]住巴连弗邑鸡林精舍。
尔时，尊者阿提目多晡时[34]从禅觉，诣尊者优波摩所，共相问讯慰劳已，退坐一面，问尊者优波摩：“尊者！能知七觉分方便，如是乐住正受，如是苦住正受？”
优波摩答言：“尊者阿提目多！比丘善知方便修七觉分，如是乐住正受，如是苦住正受。”
复问：“云何比丘善知方便修七觉分？”
优波摩答言：“比丘方便修念觉分时知思惟：彼心不善解脱，不害睡眠，不善调伏掉悔[35]，如我念觉处法思惟，精进方便，不得平等。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。若比丘念觉分方便时[36]先思惟：心善解脱，正害睡眠，调伏掉悔，如我于此念觉处法思惟已，不勤方便，而得平等。如是，阿提目多！比丘知方便修七觉分，如是乐住正受，如是不乐住正受。”
时，二正士共论义已，各从座起而去。
七二〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿那律亦住舍卫国松林精舍。
时，有众多比丘诣阿那律所，共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，语尊者阿那律：“尊者知方便修七觉分时生乐住不？”
尊者阿那律语诸比丘言：“我知比丘方便修七觉分时生乐住。”
诸比丘问尊者阿那律：“云何知比丘方便修七觉分时生乐住？”
尊者阿那律语诸比丘：“比丘方便修念觉分，善知思惟：我心善解脱，善害睡眠，善调伏掉悔。如此念觉分处法思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息不动乱，系心令住，不起乱念，一心正受。如是择法、精进、喜[37]、猗、定、舍觉分亦如是说，是名知比丘方便修七觉分时生乐住。”
时，众多比丘闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，从座起而去。
七二一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“转轮圣王[38]出世之时，有七宝[39]现于世间：金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣[40]宝、主兵臣宝。如是，如来出世，亦有七觉分宝现。斋戒处楼观上，大臣围绕，有金轮宝从东方出，轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足。‘有此吉瑞，必是转轮圣王，我今决定为转轮王。’即以两手承金轮宝，着左手中，右手旋转，而说是言：‘若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。’于是轮宝即发，王蕃前随，而于东方乘虚而逝，向于东方，游古圣王正直之道。王随轮宝，四兵亦从，若所至方，轮宝住者，王于彼住，四兵亦住。东方诸国处处小王，见圣王来，悉皆归伏。
“如来出兴于世，有七觉分现于世间，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七二二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“转轮圣王出于世时，有七宝现于世间。云何转轮圣王出于世时，金轮宝现有？时，剎利灌顶圣王[41]，月十五日，沐浴清净，受持斋戒，于楼阁上，大臣围绕。有金轮宝从东方出，轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足，天真金宝。王作是念[42]：古昔传闻，剎利灌顶大王月十五日布萨时，沐浴清净，受持斋福[43]，有轮宝现，今既如古，有斯吉瑞，当知我是转轮圣王。即以两手承金轮宝，着左手中，右手旋转，而作是言：‘若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。’作是语讫，于是轮宝即从王前乘虚而逝，向于东方，游古圣王正直之道，王及四兵随轮去住。东方诸国处处小王见圣王来，皆称：‘善哉[44]！善来大王！此是王国，此国安隐，人民丰乐，愿于中止，教化国人，我则随从。’圣王答言：‘诸聚落主！汝今但当善化国人，有不顺者，当来白我。当如法化，莫作非法，亦令国人善化非法；若如是者，则从我化。’于是圣王从东海度，乘古圣王道，至于南海；乘古圣王之道[45]，度于南海，至于[46]西海；乘于古昔圣王之道，度于西海，至于北海。南、西、北方诸小国王奉迎启请，亦如东方广说。于是金轮宝，圣王随从，度于北海，还至王宫正治殿上，住虚空中。是为转轮圣王出兴于世，金轮宝现于世间。
“云何为转轮圣王出兴于世，白象宝现于世间？若剎利灌顶大王纯白[47]之象，其色鲜好，七支拄地[48]，圣王见已，心则欣悦：‘今此宝象，来应于我，告善调象师，令速调此宝象，调已送来。’象师受命，不盈一日，象即调伏，一切调伏相悉皆具足，犹如余象经年调者，今此象宝一日调伏亦复如是。调已送诣王所，上白大王：‘此象已调，唯王自知时。’尔时，圣王观察此象调相已备，即乘宝象，于晨旦时周行四海，至日中时还归王宫。是名转轮圣王出兴于世，如此象宝现于世间。
“何等为转轮圣王出兴于世，马宝现于世间？转轮圣王所有马宝纯一青色，乌头朱[49]尾，圣王见马，心生欣悦：‘今此神马来应我故，付调马师，令速调之，调已送来。’马师奉教，不盈一日，其马即调，犹如余马经年调者，马宝调伏亦复如是。知马调已，还送奉王，白言：‘大王！此马已调。’尔时，圣王观察宝马调相已备，于晨旦时乘此宝马周行四海，至日中时还归王宫。是名转轮圣王出兴于世，马宝现于世间。
“何等为转轮圣王出兴于[50]世，摩尼珠宝现于世间？若转轮圣王所有宝珠，其形八楞，光泽明照，无诸瑕隙[51]，于王宫内，常为灯明。转轮圣王察试宝珠，阴雨之夜，将四种兵入于园林，持珠前导，光明照耀，面一由旬[52]。是为转轮圣王出兴于世，摩尼宝珠现于世间。
“何等为转轮圣王出兴于世，贤玉女宝现于世间？转轮圣王所有玉女，不黑不白、不长不短、不粗不细、不肥不瘦，肢[53]体端正，寒时体暖、热时体凉，身体柔软如迦陵伽[54]衣，身诸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作优钵罗香。后卧先起，瞻王意色，随宜奉事，软言爱语，端心正念，发王道意，心无违越，况复身、口？是为转轮圣王宝女。
“云何为转轮圣王主藏臣宝现于世间？谓转轮圣王主藏大臣本行施故，生得天眼，能见伏藏，有主无主、若水若陆、若远若近，悉能见之。转轮圣王若[55]须珍宝，即便告敕，随王所须，辄以奉上。于是圣王有时试彼大臣，观其所能，乘船游海，告彼大臣：‘我须宝物。’臣白王言：‘小住岸边，当以奉上。’王告彼臣：‘我今不须岸边之宝，且尽与我。’于是大臣即于水中出四金瓮，金宝满中，以奉圣王，随[56]王所须即取用之，若取足已，余则还归水中。圣王出世，则有如此主藏之臣现于世间。
“云何圣王出兴于世，有主兵之臣现于世间？谓有主兵臣聪明智辩，譬如世间善思量成就者，圣王所宜，彼则悉从，宜去、宜住、宜出、宜入。圣王四种兵行，道里顿止，不令疲倦，悉知圣王宜所应作，现法后世功德之事，以白圣王。转轮圣王出兴于世，有如是主兵之臣。
“如是如来、应、等正觉出兴于世，有七觉分现于世间。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七二三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“善哉！比丘！依[57]人闻法，诸年少比丘供养奉事诸尊长老。所以者何？年少比丘供养奉事长老比丘者，时时得闻深妙之法；闻深法已，二正事成就：身正及心正。尔时修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉满足已，于法选择，分别于法，思量于法，尔时方便修择法觉分……乃至舍觉分修习满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七二四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘持戒、修德、惭愧，成真实法，见此人者，多得果报。若复闻者，若随忆念者、随出家者，多得功德，况复亲近恭敬奉事！所以者何？亲近奉事如是人者，时时得闻深妙之法；得闻深法已，成就二正：身正及心正。方便修习定觉分，修习已，修习满足；乃至舍觉分修习满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七二五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“说不善积聚[58]者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五？谓贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说善积聚者，谓七觉分，是为正说。所以者何？纯一满净者，是七觉分故。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七二六
如是我闻：
一时，佛住王舍城夹谷[59]精舍，尔时，尊者阿难亦在彼住。
时，尊者阿难独一静处，禅思思惟，作如是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从[60]。
时，尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，禅思思惟，作是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。”
佛告阿难：“莫作是言：半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。所以者何？纯一满净，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从[61]。我为善知识故，有众生于我所取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。以是故当知，阿难！纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、非恶伴党、非恶随从。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七二七
如是我闻：
一时，佛在力士[62]聚落人间游行，于拘夷那竭[63]城希连河[64]中间住，于聚落侧告尊者阿难：“令四重襞[65]叠敷世尊郁多罗僧[66]，我今背疾，欲小卧息。”
尊者阿难即受教敕，四重襞叠敷郁多罗僧已，白佛言：“世尊！已四重襞叠敷郁多罗僧，唯世尊知时。”
尔时，世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想，告尊者阿难：“汝说七觉分。”
时，尊者阿难即白佛言：“世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛告阿难：“汝说精进耶？”
阿难白佛：“我说精进，世尊！我[67]说精进，善逝！”
佛告阿难：“唯精进，修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。”说是语已，正坐端身系念。
时，有异比丘即说偈言：
“乐闻美妙法，忍疾告人说，
比丘即说法，转于七觉分。
善哉尊阿难！明解巧便说，
有胜白净法，离垢微妙说。
念择法精进，喜猗定舍觉，
此则七觉分，微妙之善说。
闻说七觉分，深达正觉味，
身婴[68]大苦患，忍疾端坐听。
观为正法王，常为人演说，
犹乐闻所说，况余未闻者？
第一大智慧，十力所礼者，
彼亦应疾疾，来听说正法。
诸多闻通达，契经[69]阿毗昙[70]，
善通法律者，应听况余者？
闻说如实法，专心黠慧听，
于佛所说法，得离欲欢喜，
欢喜身猗息，心自乐亦然，
心乐得正受，正观有事行。
厌恶三趣者，离欲心解脱，
厌恶诸有趣，不集于人天，
无余犹灯灭，究竟般涅槃。
闻法多福利，最胜之所说，
是故当专思，听大师所说。”
异比丘说此偈已，从座起而去。
七二八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七觉分，何等为七？谓念觉分……乃至舍觉分。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七二九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修七觉分，何等为修七觉分？谓念觉分……乃至舍觉分。若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七三〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘！过去已如是修七觉分，未来亦当如是修七觉分。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七三一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘念觉分清净鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起不起，除佛调伏教授……乃至舍觉分，亦如是说。诸比丘！念觉分清净鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起而起，佛所调伏教授，非余……乃至舍觉分，亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七三二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“未起不起，除善逝调伏教授；未起而起，是则善逝调伏教授，非余……”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七三三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊谓觉分。世尊！云何为觉分？”
佛告比丘：“所谓觉分者，谓七道品法。然诸比丘七觉分渐次而起，修习满足。”
异比丘白佛：“世尊！云何觉分渐次而起，修习满足？”
佛告比丘：“若比丘内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘，彼当尔时，念觉分方便修习；方便修习念觉分已，修习满足。满足念觉分已，于法选择，分别思量，当于尔时修择法觉分方便；修方便已，修习满足……如是乃至舍觉分修习满足。如内身身观念住，如是外身、内外身，受……心……法法观念住，当于尔时专心系念不忘……乃至舍觉分亦如是说。如是住者，渐次觉分起；渐次起已，修习满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七三四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告彼比丘，如上说[71]，差别者：“若比丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽无余涅槃[72]，或得阿那含果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七三五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
如上说，差别者：“如是比丘修习七觉分已，多修习已，得四种果、四种福利。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七三六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
如上说，差别者：“若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。何等为七？是比丘得现法智证乐[73]；若命终时，若不得现法智证乐[74]；及命终时，而得五下分结尽，中般涅槃[75]；若不得中般涅槃，而得生般涅槃[76]；若不得生般涅槃，而得无行般涅槃[77]；若不得无行般涅槃，而得有行般涅槃[78]；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃[79]。”
佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七三七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“所谓觉分，何等为觉分？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘、比丘尼：“七觉分者，谓七道品法。诸比丘！此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。”
诸比丘白佛：“云何七觉分渐次起，渐次起已，修习满足？”
“若比丘身身观念住，彼身身观念住已，专心系念不忘，当于尔时方便修念觉分；方便修念觉分已，修习满足。谓修念觉分已，于法选择，当于尔时修择法觉分方便；修择法觉分方便已，修习满足。如是精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说。如内身，如是外身、内外身，受……心……法法观念住，专心系念不忘，当于尔时方便修念觉分；方便修念觉分已，修习满足……乃至舍觉分亦如是说。是名比丘七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七三八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“此七觉分修习多修习，当得二果：得现法智[80]有余涅槃[81]及阿那含果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七三九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若比丘修习七觉分，多修习已，当得四果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七四〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
如上说，差别者：“若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有余涅槃；及命终时[82]；若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃；若不尔者，得生般涅槃；若不尔者，得无行般涅槃；若不尔者，得有行般涅槃；若不尔者，得上流般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七四一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修不净观[83]，多修习已，当得大果大福利。云何修不净观，多修习已，得大果大福利？是比丘修[84]不净观俱念觉分[85]，依远离、依无欲、依灭、向于舍。修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七四二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习随死念[86]，多修习已，得大果大福利。云何比丘修习随死念，多修习已，得大果大福利？是比丘修随死念俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至舍觉分亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七四三
如是我闻：
一时，佛住释氏黄枕邑[87]。时，众多比丘晨朝着衣持钵，入黄枕邑乞食。
时，众多比丘作是念：今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。尔时，众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问讯慰劳已，于一面坐。
诸外道出家言：“沙门瞿昙为诸弟子说如是法：‘不断五盖恼心、慧力羸、为障碍分、不趣涅槃[88]，善[89]摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨无嫉，亦无嗔恚，广大无量，善修充满四方、四维、上下、一切世间。心与慈俱，无怨无嫉，亦无嗔恚，广大无量，善修习充满，如是修习，悲、喜、舍心俱亦如是说。’我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙有何等异？所谓俱能说法。”
时，众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑，乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以彼外道出家所说广白世尊。
尔时，世尊告诸比丘：“如彼外道出家所说，汝等应问：‘修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？’如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或嗔慢、毁呰、违背、不忍，或默然萎熟，低头失辩，思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。比丘！心与慈俱多修习，于净[90]最胜；悲心修习多修习，空入处[91]最胜；喜心修习多修习，识入处[92]最胜；舍心修习多修习，无所有入处[93]最胜。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七四四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。云何比丘修习慈心，得大果大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七四五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修空入处，多修习已，得大果大福利。云何比丘修空入处，多修习已，得大果大福利？是比丘心与空入处俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如修空入处，如是识入处、无所有入处、非想非非想入处三经亦如上说。
七四六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习安那般那念[94]，多修习已，得大果大福利。云何修习安那般那念，多修习已，得大果大福利？是比丘心与安那般那念俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七四七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修无常想[95]，多修习已，得大果大福利。云何比丘修无常想，多修习已，得大果大福利？是比丘心口与无常想俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至得舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常想，如是无常苦[96]想、苦无我[97]想、观食想[98]、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想[99]、脓溃想、膖胀想、坏想[100]、食不尽想[101]、血想[102]、分离想[103]、骨想[104]、空想，一一经如上说。
* * *
[1]五盖覆心、慧力羸、为障碍分、不转趣涅槃：指能覆心、令慧力羸、为障碍分、不转趣涅槃之五盖。
[2]住四念处，修七觉意：指为断五盖，宜住四念处、修七觉意。七觉意，又作七觉分、七觉支、七菩提支。
[3]亦：在此字后高丽藏原有一“复”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[4]五盖说十：贪欲分内外，嗔恚、睡眠、掉悔、疑等在汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》中亦分内外，如是总有十盖。
[5]有精进断不善法，有精进长养善法：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》译作“身之精进……心之精进”。
[6]有喜，有喜处：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》译作“有寻、有伺之喜……无寻、无伺之喜”。喜处，指喜生起之近因。
[7]有定，有定相：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》译作“有寻、有伺之定……无寻、无伺之定”。
[8]有舍善法，有舍不善法：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·理趣》译作“内法之舍……外法之舍”。
[9]心微劣犹豫：指心退缩、沉滞。犹豫，此处指心徘徊于微劣之状态。
[10]掉心犹豫：指心掉举。犹豫，此处指心徘徊于掉心之状态。
[11]燋炭：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·火》译作“湿草”、“湿薪”，本经下文同。燋，同“焦”。
[12]足：添加。
[13]觉分、喜觉分，则非时；修猗觉分、定觉分：此十五字高丽藏原作“喜则非时修猗定”，今依宋、元、明三种藏经改。
[14]是时：高丽藏原作“非时”，今依圣藏改。
[15]触相：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译作“净相”。
[16]障碍相：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译作“嗔相”。
[17]微弱：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译作“心退缩”。
[18]欠呿：即打哈欠，指疲倦。汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·身》译作“郁闷”。
[19]亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉：《瑜伽师地论》卷十一作“亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事”。觉，此处意为寻思。另参见《杂阿含·四一〇经》注释。
[20]犹豫：此处指心不得决定。
[21]断界、无欲界、灭界：《瑜伽师地论》卷二十七解释说“见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界。”
[22]明照：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·食》译作“发勤界、精勤界、勤勇界”。
[23]为：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[24]令：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[25]不：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[26]令退：高丽藏原作“重生令增广”，今依宋、元、明三种藏经改。
[27]所谓：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[28]知识：指宿交。
[29]伴党：指伙伴、助伴。
[30]箧：高丽藏原作“簏”，今依宋、元、明三种藏经改。
[31]起时知起，灭时知灭，没时知没，已起知已起，已灭知已灭：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·转》译作“知决定升起，知是善升起，知住为已住；若没者，则知依此缘而没”。
[32]优波摩：又作梵摩那、优波摩那，比丘之名，意为譬喻。
[33]阿提目多：比丘之名。
[34]晡时：即申时，约傍晚时分。
[35]悔：此字后高丽藏原有“不害睡眠”四字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[36]念觉分方便时：指方便修念觉分时。
[37]喜：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[38]转轮圣王：又作转轮王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
[39]七宝：参见《杂阿含·七二二经》。
[40]主藏臣：能以天眼发现伏藏之臣。
[41]剎利灌顶圣王：又作剎利灌顶王、刹利水浇头王种，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。
[42]王作是念：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[43]斋福：高丽藏原作“福善”，今依宋、元、明三种藏经改。
[44]有轮宝现……善哉：高丽藏原无此一百一十二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[45]乘古圣王之道：高丽藏原作“至于南海”，今依宋、元、明三种藏经改。
[46]于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[47]白：高丽藏原作“色”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48]七支拄地：《中阿含·六一·牛粪喻经》译作“七支尽正”。七支，指象之四脚、鼻、两牙之七处。
[49]朱：高丽藏原作“泽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[50]于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[51]瑕隙：高丽藏原作“类隟”，今依元、明两种藏经改。
[52]由旬：又音译作俞旬、由延，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约三十里或四十里。
[53]肢：高丽藏原作“支”，今依宋、元、明三种藏经改。
[54]迦陵伽：羚鹿。
[55]若：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[56]随：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[57]依：高丽藏原作“僧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[58]积聚：又作聚，类、部类之意。
[59]夹谷：《杂了含·七六八经》译作“山谷”。
[60]半梵行者……恶随从：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，此是梵行之半”。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·不放逸（二）》译作“此善友、善朋、善伴即梵行之一半”。别译《杂阿含·六五经》译作“善知识者，梵行半体，非恶知识、恶伴、恶友”。
[61]纯一满净……恶随从：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，皆是梵行”。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·不放逸（二）》译作“此善友、善朋、善伴，乃是梵行之全部”。别译《杂阿含·六五经》译作“夫善知识、善友、善伴，乃是梵行全体”。净，高丽藏原作“静”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[62]力士：音译为末罗，国之名，古印度十六国之一，位于中印度恒河北部。
[63]拘夷那竭：又作拘尸那伽罗、拘尸那羯罗、拘尸那、瞿师罗、拘尸，意为吉祥草，意译上茅、香茅、茅、草，为末罗国之都城。
[64]希连河：又作希连禅河、熙连禅河，经拘尸那城。
[65]襞：折叠衣物。
[66]郁多罗僧：又作优多罗僧，意译为上衣，又称七条衣、七衣，比丘三衣之一。
[67]我：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[68]婴：遭受。
[69]契经：又音译作修多罗，意译作长行，本为十二部经之一，此处指代经藏。
[70]阿毗昙：又音译作阿毗达磨，意译为论、对法，即论藏。
[71]说：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[72]无余涅槃：又作无余依涅槃。余依，指依身。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。
[73]现法智证乐：指于现世开悟。
[74]若命终时，若不得现法智证乐：若于现世不得开悟，则于命终时（开悟）。
[75]中般涅槃：于中有阶段证入涅槃。
[76]生般涅槃：命终后投生色界天很快即证入涅槃。
[77]无行般涅槃：命终后投生色界天不多功用即证入涅槃。
[78]有行般涅槃：命终后投生色界天多有功用即证入涅槃。
[79]上流般涅槃：命终后投生色界初禅天，而后渐次向上投生，乃至到色究竟天后方证入涅槃。
[80]现法智：于现世开悟。
[81]有余涅槃：又作有余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“有余依故者，依有二种：一烦恼依，二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。复次，依有二种：一染污依，二不染污依。此阿罗汉虽无染污依，而有不染污依。故所得诸结永尽，名有余依涅槃界”。
[82]及命终时：指于命终时证入涅槃。
[83]不净观：有观察自身内三十二身分、观察身外死尸十种阶段的十不净观等种种不净观。参见《中阿含·八一·念身经》、《中阿含·九八·念处经》。
[84]修：高丽藏原无此字，今依《杂阿含·七四二经》补上。
[85]不净观俱念觉分：依念觉分修不净观。
[86]随死念：又作死随念、念死。参见《增一阿含·广演品·第十经》。
[87]释氏黄枕邑：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·慈》译作“拘利国之一名日黄枕邑之拘利村”。释氏，即释迦族，又称日种，简称日。
[88]不断五盖恼心、慧力赢、为障碍分、不趣涅槃：其意应为欲断令心恼、令慧力赢、为障碍分、不趣涅槃之五盖。汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·慈》译作“汝等欲断心之随烦恼、使慧赢弱之五盖”。另参见《杂阿含·七一三经》。
[89]善：高丽藏原作“尽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[90]净：即净解脱，于净色离相应烦恼故，八解脱之一。
[91]空入处：即空无边处解脱，于诸色解脱故，八解脱之一。
[92]识入处：即识无边处解脱，于空无边处解脱故，八解脱之一。
[93]无所有入处：即无所有处解脱，于识无边处解脱故，八解脱之一。
[94]安那般那念：又作阿那波那念、阿那阿波那念，简称安般念，意译为入出息念。安那，指入息。般那，指出息。
[95]无常想：即观察诸行无常。
[96]无常苦：指无常故苦。
[97]苦无我：指苦故无我。
[98]食想：指食厌想，参见《杂阿含·三七三经》。
[99]青瘀想：指观想死后不久尸体所呈现的青瘀相。
[100]坏想：指观想身体的断坏。
[101]食不尽想：指观想尸体为动物食后之残留相。
[102]血想：指观想身体涂染鲜血之相。
[103]分离想：指观想骨节分离之相。
[104]骨想：指观想完整的骸骨之相。