六四二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三根：未知当知根[1]、知根[2]、无知根[3]。”尔时，世尊即说偈言：
“觉知学地[4]时，随顺直道进，
精进勤方便，善自护其心。
如自知生尽，无碍道[5]已知，
以知解脱已，最后得无知[6]。
不动意解脱[7]，一切有能尽，
诸根悉具足，乐于根寂静，
持于最后身，降伏众魔怨。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六四三
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根[8]。何谓为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根[9]。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六四四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法[10]，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六四五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此五根如实观察者，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六四六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净[11]。精进根者，当知是四正断[12]。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六四七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
“何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。
“何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。
“何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，受……心……法法观念住亦如是说，是名念根。
“何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐……乃至第四禅具足住，是名定根。
“何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六四八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若比丘于此五根如实观察已，于三结断知，何等为三？谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六四九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若比丘于此五根如实观察已，得尽诸漏，离欲解脱，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六五〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘！若我于此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，为出为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
“诸比丘！我于此信根正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进、念、定、慧根亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六五一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘！我此信根集、信根没[13]、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
“诸比丘！我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六五二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若比丘于此五根若利[14]、若满足，得阿罗汉；若软、若劣，得阿那含；若软、若劣，得斯陀含；若软、若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根不空无果[15]。若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六五三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若比丘于彼五根增上、明利、满足者，得阿罗汉俱分解脱[16]；若软、若劣者，得身证[17]；于彼若软、若劣，得见到[18]；于彼若软、若劣，得信解脱[19]；于彼若软、若劣，得一种[20]；于彼若软、若劣，得斯陀含；于彼若软、若劣，得家家[21]；于彼若软、若劣，得七有[22]；于彼若软、若劣，得法行[23]；于彼若软、若劣，得信行[24]。是名比丘根波罗蜜因缘知果波罗蜜，果波罗蜜因缘知人波罗蜜[25]。如是满足者作满足事，减少者作减少事[26]，于[27]彼诸根则不空无果。若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六五四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六五五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故。”
乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六五六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。
“若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
“是故就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六五七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。
“若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子无始生死，无明所著，爱所系，众生长夜生死，往来流驰，不知本际[28]；有因故有生死，因永尽者，则无生死、无明大暗聚障碍，谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉、没。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
“此五根，慧为首，慧所摄持。譬如堂阁，栋为首，栋所摄持。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六五八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
“何等为信根？谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法所不能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根？谓四念处。何等为定根？谓四禅。何等为慧根？谓四圣谛。
“此诸功德，皆以慧为首。譬如堂阁，栋为其首。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六五九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
“何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心[29]所得净信心，是名信根。何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根。何等为[30]念根？于如来初发菩提心所起念，是名念[31]根。何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根。何等为慧根？于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。譬如[32]堂阁，余[33]如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六六〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。于此五根修习多修习，过去、未来、现在一切苦断。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如苦断，如是究竟苦边、苦尽、苦息、苦没、度苦流，于缚得解，害诸色，过去、未来、现在一切漏尽亦如是说。
六六一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二种力。何等为二？谓数力及修力[34]。
“何等为数力？谓圣弟子空闲林中树下，作如是思惟：身恶行，现法[35]、后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我[36]，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我，恶名流布，身坏命终，当生恶趣泥犁[37]中，如是现法后报。身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。
“何等为修力[38]？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六六二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节[39]若尽。如是圣弟子依于数力，尽立数力，随得修力；得修力已，修力满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六六三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为修力？谓修四念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道[40]、四法句[41]、止观亦如是说。
六六四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三种力，何等为三？谓信力、精进力、慧力。复次三力，何等为三？谓信力、念力、慧力。复次三力，何等为三？谓信力、定力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六六五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三力，谓信力、精进力、慧力。如是，比丘！当作是学：我当成就信力、精进力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如精进力[42]，念力[43]、定力[44]亦如是说。
六六六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三力：信力、念力、慧力。何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法[45]所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
余二力[46]如上说。
六六七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四力，何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。复次四力：信力、念力、定力、慧力。复次四力，觉力、精进力、无罪力、摄力。”
此诸经如上三力说，差别者：“何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断，如前广说。何等为无罪[47]力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事[48]：惠施、爱语、行利、同利[49]。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六六八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法。行利最胜者，谓[50]不信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒[51]；悭者以施[52]；恶智者以正智令入、建立[53]。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒[54]而授于彼。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六六九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若所有法，是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众，以有所取者，亦是四摄事；未来世众，当有所取者，亦是四摄事。或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。”
尔时，世尊即说偈言：
“布施及爱语，或有行利行，
同利诸行生，各随其所应，
以此摄世间，犹车因釭[55]运。
世无四摄事，母恩子养忘，
亦无父等尊，谦下之奉事。
以有四摄事，随顺之法故，
是故有大士，德被于世间！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六七〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四力，何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等为[56]五？谓不活恐怖、恶名无恐怖[57]、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六七一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“圣弟子成就此四力者，当作是学：我不畏不活，我何缘畏不活？若身行不净行、口不净行、意不净行，作诸邪贪，不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭不摄者，彼应畏不活。我有四力，谓觉力、精进力、无罪力、摄力，有此四力成就故，不应畏如不活畏。如是恶名畏、众中畏、死畏、恶趣畏亦如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六七二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四力：觉力、精进力、无罪力、摄力。何等为觉力？谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。何等为精进力？若于不善法、不善数[58]，黑、黑数，有罪、有罪数，不应亲近、不应亲近数，离此诸法已，若诸余善、善数，白、白数，无罪、无罪数，应亲近、应亲近数，如此等修习，增上精勤、欲、方便、堪能，正念正知而学，是名精进力。无罪力、摄力如上修多罗[59]说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六七三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五力[60]，何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六七四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘当作是学：我当勤加精进，成就信力、精进力、念力、定力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六七五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知是[61]四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六七六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“是故，诸比丘！当作是学：我成就信力、精进力、念力、定力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六七七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五学力[62]。何等为五？谓信力是学力、精进力是学力、惭[63]力是学力、愧[64]力是学力、慧力是学力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六七八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘！当作是学：我当成就信力，是学力；成就精进力，是学力；成就惭力，是学力；成就愧力，是学力；成就慧力，是学力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六七九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等信力是学力？于如来所善入于信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法所不能坏。何等为精进力是学力？谓四正断，如前广说。何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生老病死、忧悲苦恼，是名惭力是学力。何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生老病死、忧悲苦恼，是名愧力是学力。何等为慧力是学力？谓圣弟子住于智慧，成就世间生灭智慧，贤圣出厌离，决定正尽苦，是名慧力是学力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六八〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上所说，差别者：“是故，诸比丘！当作是学：我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六八一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于善法若变、若退、若不久住者，他人审以五种白法[65]来呵责汝。何等为五？言汝不以信入于善法；若依信者，能离不善法，修诸善法。汝无精进……无惭……无愧……无慧入于善法故；若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。
“若比丘于正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五？正信入于善法；若依信者，离不善法，修诸善法。精进……惭……愧……慧入于善法；若依慧者，离不善法，修诸善法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六八二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘还戒[66]者、退戒者，他人当以五种白法来呵责汝。何等为五？若比丘不以信入于善法；若依信者，离不善法，修诸善法。不以精进……惭……愧……慧入于善法；若依慧者，离不善法，修诸善法。若比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白者，他人当以五种白法来庆慰汝，如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六八三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘若不欲令恶不善法生者，唯有信善法；若信退灭者，不信永住，诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者，唯有精进、惭、愧、慧；若精进……惭……愧……慧力退灭，恶慧永住者，恶不善法则生。若比丘依于信者，则离不善法，修诸善法；依精进、惭、愧、慧者，则离不善法，修诸善法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六八四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱，是名阿罗诃[67]、三藐三佛陀[68]；受、想、行、识亦如是说。若复比丘于色生厌、离欲、不起、解脱者，是名阿罗汉慧解脱；受、想、行、识亦如是说。诸比丘！如来应[69]等正觉、阿罗汉慧解脱有何种种别异？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行！”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法身知，得三菩提[70]，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道[71]、善说道，为众将导，然后声闻成就随法随道，乐奉大师教诫、教授，善于正法，是名如来应等正觉、阿罗汉慧解脱种种别异。
“复次，五学力[72]、如来十力。何等为学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。
“何等为如来十力？谓如来处、非处[73]如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮[74]，于大众中能师子吼而吼。
“复次，如来于过去、未来、现在业法，受因事报如实知，是名第二如来力。如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处智[75]，能转梵轮，于大众中作师子吼而吼。
“复次，如来、应、等正觉禅、解脱、三昧、正受[76]，染恶清净，处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。若成就此力，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来悉知众生种种意解[77]如实知，是名第五如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若于此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来于一切至处道[78]如实知，是名第七如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫：我尔时于彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐，我于彼处死此处生、此处死彼处生[79]，如是行、如是因、如是方，宿命所更悉如实知，是名第八如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色、下色、上色，向于恶趣、向于善趣、随业法受悉如实知：此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中；此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因彼缘，身坏命终，生善趣天上。悉如实知，是名第九如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱[80]，现法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名第十如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六八五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如婴儿，父母生已，付其乳母，随时摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息[81]。若乳母不谨慎者，儿或以草、以土诸不净物着其口中，乳母当即教令除去；能时除却者善，儿不能自却者，乳母当以左手持其头，右手探其哽；婴儿当时虽苦，乳母要当苦探其哽，为欲令其子长夜安乐故。”
佛告诸比丘：“若婴儿长大，有所识别，复持草、土诸不净物着口中不？”
比丘白佛：“不也，世尊！婴儿长大，有所别知，尚不以脚触诸不净物，况着口中！”
佛告比丘：“婴儿小时，乳母随时料理消息；及其长大，智慧成就，乳母放舍，不勤消息，以其长大不自放逸故。如是，比丘！若诸声闻始学，智慧未足，如来以法随时教授而消息之；若久学智慧深固，如来放舍，不复随时殷勤教授，以其智慧成就不放逸故。是故，声闻五种学力，如来成就十种智力，如上广说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六八六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来有六种力，若六种力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼，谓处非处如实知，如来初力。
“复次，过去、未来、现在心乐法受[82]如实知，如上广说，是名第二如来力。
“复次，如来禅、解脱、三昧、正受如实知，如上广说，是名如来第三力。
“复次，如来过去种种宿命之事如实知，如上广说，是名如来第四力。
“复次，如来天眼净过于人眼，见诸众生死此生彼，如上广说，是名如来第五力。
“复次，如来结漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，如上广说，乃至于众中师子吼而吼，是名如来第六力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六八七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若有来问我如来处非处智[83]力，如如来处非处智力所知见觉，成等正觉，为彼记说。
“若复来问如来自以乐受[84]智力，如如来自以乐受智力所知见觉，成等正觉，为彼记说，是名第二如来智力。
“若有来问如来禅定、解脱、三昧、正受智力，如如来禅定、解脱、三昧、正受，为彼记说。
“若有来问宿命所更智力，如如来宿命所更所知见觉，为彼记说。
“若有来问如来天眼智力，如如来天眼所见，为彼记说。
“若有来问如来漏尽智力，如如来漏尽智力所知见觉，为彼记说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六八八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七力，何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。”
尔时，世尊即说偈言：
“信力精进力，惭力及愧力，
正念定慧力，是说名七力；
成就七力者，得尽诸有漏。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六八九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七力。”如上说，差别者：“是故，比丘！当如是学：我当成就信力，如是精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力亦当学！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六九〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七力。”如上说，差别者，尔时，世尊即说偈言：
“信力精进力，及说惭愧力，
念力定慧力，是名为七力；
七力成就者，疾断诸有漏。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六九一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七力，何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。何等为信力？于如来所起信心，深入坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓四正断，如上广说。何等为惭力？谓耻恶不善法，如上说。何等为愧力？于可愧事愧，愧起恶不善法，如上说。何等为念力？谓四念处，如上说。何等为定力？谓四禅，如上说。何等为慧力？谓四圣谛，如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六九二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有八力，何等为八？谓自在、王者力[85]，断事、大臣力，结恨、女人力，啼泣、婴儿力，毁呰、愚人力，审谛[86]、黠慧力，忍辱、出家力，计数[87]、多闻力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六九三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“谓自在、王者[88]力者，王者现自在威力。断事、大臣力者，大臣现断事之力。结恨、女人力者，女人之法现结恨力。啼泣、婴儿力者，婴儿之法现啼泣力。毁呰、愚人力者，愚人之法触事毁呰。审谛、黠慧力者，智慧之人常现审谛。忍辱、出家力者，出家之人常现忍辱。计数、多闻力者，多闻之人常现思惟计数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六九四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！漏尽比丘有几力？”
佛告舍利弗：“漏尽比丘有八力[89]，何等为八？谓漏尽比丘心顺趣于离、流注[90]于离、浚输[91]于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃；若见五欲，犹见火坑，如是见已，于欲念、欲受、欲著，心不永住；修四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”
佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行！
六九五
如尊者舍利弗问经[92]，如是异比丘问佛。
六九六
问诸比丘经，亦如上[93]说。
六九七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有九力，何等为九力？谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力[94]。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六九八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有九力，何等为九？谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。
“何等为信力？于如来所起正信心，深入坚固，如上说。何等为精进力？谓四正断，如上说。何等为惭力？如上说。何等为愧力？如上说。何等为念力？谓内身身观住，如上说。何等为定力？谓四禅。何等为慧力？谓四圣谛。何等为数力？谓圣弟子若于闲房、树下作如是学：身口恶行者于现法后世当受恶报，如上广说。何等为修力？谓修四念处，如前说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六九九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有十力，何等为十？自在、王者力，断事、大臣力，机关、工巧力，刀剑、贼盗力，结[95]恨女人力，啼泣、婴儿力，毁呰、愚人力，审谛、黠慧力，忍辱、出家力，计数、多闻力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七〇〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“谓自在、王者[96]力者，王者现自在威力。断事、大臣力者，大臣现断事之功力。机关、工巧力，造机关者现其工巧力。刀剑、盗贼力，盗贼必现刀剑力。结恨、女人力者，女人之法现结恨力。啼泣、婴儿力者，婴儿之法现啼泣力。毁呰、愚人力者，愚人之法触事毁呰。审谛、黠慧力者，智慧之人常现审谛。忍辱、出家力者，出家之人常现忍辱[97]。计数多闻力者，多闻之人常现思惟计数[98]。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七〇一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有十种如来力，若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智[99]，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。何等为十？谓如来处、非处如实知，是名初力……乃至漏尽，如上[100]说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七〇二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若有来问如来处、非处智力，如如来处非处智力所知所见所觉，成等正觉，为彼记说……如是乃至漏尽智力，广说如上[101]。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七〇三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若所有法，彼彼意解作证，悉皆如来无畏智所生。若比丘来为我声闻，不谄不伪，质直心生，我则教诫、教授为其说法。晨朝为彼教诫、教授说法，至日中时得胜进处；若日暮时为彼教诫、教授说法，至晨朝时得胜进处。如是教授已，彼生正直心，实则知实、不实知不实，上则知上、无上则知无上，当知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处！
“谓五学力、十种如来力。何等为五学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。如来十种力，何等为十？谓是处如实知非处……如上十力广说。
“若有来问处、非处智力者，如如来处、非处智，等正觉所知所见所觉，为彼记说……乃至漏尽智力，亦如是说。
“诸比丘！处、非处智力者，我说是定、非不定……乃至漏尽智者，我说是定、非不定。定者，正道；非定者，邪道。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七〇四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生、令增广；未起嗔恚、睡眠[102]、掉悔[103]、疑盖则起，已起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖重生、令增广。未起念觉支不起，已起念觉支则退；未起择法、精进、猗[104]、喜、定、舍觉支不起，已起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则退。
“若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令灭；未起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。未起念觉支则起，已起者重生、令增广；未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，已起者重生、令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七〇五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五退法，何等为五？谓贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，是则退法。
“若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，是名不退法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七〇六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能为黑暗，能为无目，能为无智，非明、非正觉，不转趣涅槃。
“若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。为明、为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七〇七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五障、五盖[105]，烦恼于心，能羸智慧，障阂之分[106]，非明、非正觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲盖、嗔盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。如此五盖，为覆为盖，烦恼于心，令智慧羸，为障阂分，非明、非等觉，不转趣涅槃。
“若七觉支，非覆非盖，不恼于心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支等，如上说，乃至舍觉支。如此七觉支，非翳非盖，不恼于心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。”尔时，世尊即说偈曰：
“贪欲嗔恚盖、睡眠掉悔疑，
如此五种盖，增长诸烦恼。
此五覆世间，深著难可度，
障蔽于众生，令不见正道。
若得七觉支，则能为照明，
唯此真谛言，等正觉所说。
念觉支为首，择法正思惟，
精进猗喜觉，三昧舍觉支，
如此七觉支，牟尼之正道，
随顺大仙人[107]，脱生死怖畏。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七〇八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若族姓子舍诸世务，出家学道，剃除须发，着袈裟衣[108]，正信非家，出家学道。如是出家，而于其中，有愚痴士夫依止聚落城邑，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染著，不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心烧身，返俗还戒而自退没。厌离俗务、出家学道而反染著，增诸罪业而自破坏，沉翳没溺。
“有五种大树，其种至微，而渐[109]生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等为[110]五？谓揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗[111]树、尼拘留他[112]树。如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。
“若修习七觉支，多修习已，转成不退。何等为七？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支，修习多修习已，转成不退转。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七〇九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
“若比丘专一其心，侧听正法，能断五法；修习七法，令其转进满足。何等为断五法？谓贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，是名五法断。何等修习七法？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。修此七法，转进满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七一〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。此七法修习满足，净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲、心解脱，得身作证；离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚结、慢无间等[113]，究竟苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七一一
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
时，有无畏王子[114]，日日步涉，仿佯[115]游行，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊！有沙门、婆罗门作如是见、作如是说：无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。世尊复云何？”
佛告无畏：“沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚痴、不辨、不善，非知思，不知量，作如是说：无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。所以者何？有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净故。何因何缘众生烦恼？何因何缘众生清净？谓众生贪欲增上，于他财物、他众具而起贪言：此物于我有者，好、不离、爱乐。于他众生而起恨心、凶心，计挍[116]、欲打、欲缚、欲伏，加诸不道。为造众难，不舍嗔恚，身睡眠、心懈怠、心掉动，内不寂静，心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。无畏！如是因、如是缘众生烦恼，如是因、如是缘众生清净。”
无畏白佛：“瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切？”无畏白佛：“瞿昙！何因何缘众生清净？”
佛告无畏：“若婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时习念觉支；修念觉已，念觉满足。念觉满足已，则于选择分别思惟，尔时择法觉支修习；修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择分别思量法已，则精进方便，精进觉支于此修习；修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支；修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息[117]，则修猗觉支；修猗觉支已，猗觉满足。身猗息已，则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支；修定觉支已，定觉满足。定觉满足已，贪忧灭，则舍心生，修舍觉支；修舍觉支已，舍觉支满足。如是，无畏！此因此缘众生清净。”
无畏白瞿昙：“若一分满足，令众生清净，况复一切？”无畏白佛：“瞿昙！当何名此经？云何奉持？”
佛告无畏王子：“当名此为觉支经。”
无畏白佛：“瞿昙！此为最胜觉分。瞿昙！我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入，今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳。”
佛说此经[118]已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。
* * *
[1]未知当知根：又作未知欲知根，指于未知之四谛勤作现观，为向预流果者之根。
[2]知根：又作已知根，指于四谛已得现观，又于未断之烦恼勤修加行，为预流果及上至向阿罗汉果者之根。
[3]无知根：又作具知根，指于四谛已得现观、于烦恼已得断尽，为住阿罗汉果者之根。
[4]学地：又作学、有学、学人，指已见道、尚未断尽烦恼之学修阶段。
[5]无碍道：指解脱之道。
[6]无知：指无知根，又作具知根。
[7]不动意解脱：又作不动解脱、不动心解脱，指利根者得不动法之阿罗汉。不动，指稳固不退。
[8]根：为能生义、增上义。
[9]信根、精进根、念根、定根、慧根：参见《杂阿含·六四七经》。
[10]恶趣法：指三恶道。
[11]四不坏净：又作四不坏信，指于佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就等四者。不坏净，指此信清净、不可摧坏。
[12]四正断：又作四正勤、四意断、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。断，乃“勤”之误译。另参见《杂阿含·八七七、八七八、八七九经》。
[13]没：此处即“灭”。
[14]利：《杂阿含·六五三经》译作“明利”。
[15]不空无果：指不空、不无果。汉译《南传大藏经·相应部经典六·根相应·略说（三）》译作“为不唐捐”。
[16]阿罗汉俱分解脱：又作俱解脱阿罗汉，指成就八解脱、以慧断尽烦恼之阿罗汉。
[17]身证：指成就八解脱但尚未以慧断尽烦恼之圣者。
[18]见到：又作见至、见得，指随法行者进入修道位而未究竟者。
[19]信解脱：指随信行者进入修道位而未究竟者。
[20]一种：又作一间、一种子、一种子道，指于欲界再受生一次即得究竟者，为向不还果圣者之一种。
[21]家家：从家至家之义，指仅于欲界受生两、三次而得究竟者，为向一来果圣者之一种。
[22]七有：又作七还，指将于人、天最多受生七次而得究竟者，即预流果圣者。
[23]法行：又作随法行，指依法而随行之见道位者，属利根者。
[24]信行：又作随信行，指依信而随行之见道位者，属钝根者。
[25]是名比丘根波罗蜜因缘知果波罗蜜，果波罗蜜因缘知人波罗蜜：汉译《南传大藏经·相应部经典六·根相应·广说（二）》译作“诸比丘！如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别”。
[26]满足者作满足事，减少者作减少事：汉译《南传大藏经·相应部经典六·根相应·广说（三）》译作“圆满行者，成圆满；一分行者，成一分”。
[27]于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[28]本际：过去（轮回）之始。
[29]于如来发菩提心：本经下文又作“于如来初发菩提心”，指于如来最初生起信心以来。汉译《南传大藏经·相应部经典六·根相应·信》译作“对如来一向信仰”。
[30]为：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[31]是名念：高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[32]譬如：高丽藏原作“所余”，今依元、明两种藏经改。
[33]余：高丽藏原作“譬”，今依元、明两种藏经改。
[34]数力及修力：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·静论品·一》译作“思择力及修习力”。
[35]现法：指现世。
[36]悔我：责令我追悔。
[37]泥犁：地狱之音译，又作那落迦、泥黎、泥梨，意为不乐、苦具、无福处。
[38]何等为修力：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·静论品·一》中佛陀随后解说：“此中修习力者，为有学之力。”
[39]节：减少、省除。
[40]四道：又作四行、四通、四通行、四通断，指苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。参见《杂阿含·一八四经》。
[41]四法句：又作四法足、四法迹，指不贪法句、不嗔法句、正念法句、正定法句。参见《杂阿含·一八五经》。
[42]精进力：此处指信力、精进力、慧力等三力。
[43]念力：此处指信力、念力、慧力等三力。
[44]定力：此处指信力、定力、慧力等三力。
[45]同法：《杂阿含·六五八经》译作“世间法”。
[46]余二力：指精进力、定力。参见《杂阿含·六六五经》注释。
[47]无罪：指不犯罪。
[48]四摄事：又作四摄法、四事摄、四事摄法。
[49]惠施、爱语、行利、同利：新译作“布施、爱语、利行、同事”。惠施，指以自己所有，诸如钱财、知识、技能乃至身命去无偿地援助他人。爱语，指说柔软语、亲切语、宽慰语、激励语、诚实语、法语、律语。行利，指以自己的身口意去利益他人。同利，为作良善助伴，引其入道。另参见《杂阿含·六六八经》。
[50]谓：高丽藏原作“诸”，今依宋、元、明三种藏经改。
[51]立戒者以净戒：令入净戒、令建立净戒。
[52]悭者以施：悭吝者劝以布施、令建立布施。
[53]以正智令入建立：令入正智、令建立正智。
[54]戒：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[55]釭：车毂口穿轴用的铁圈。
[56]为：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏补上。
[57]恶名无恐怖：《阿毗昙毗婆沙论》卷三十九作“恶名怖”，《杂阿含·六七一经》作“恶名畏”。
[58]不善法、不善数：指不善与不善之相关法。数，类、类属。本经下文随顺理解。
[59]上修多罗：指《杂阿含·六六七经》。
[60]力：相对于“根”，有不动义、破恶义。
[61]是：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[62]五学力：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一》译作“有学之五力”。《杂阿含·六八四、七〇三经》中的五学力皆同于五力。
[63]惭：于己不足觉得惭耻。
[64]愧：于己不善觉得愧对于人。
[65]白法：即善法。
[66]还戒：指公开舍戒、舍三宝。退戒同。
[67]阿罗诃：又作阿罗汉，意为应供、应真。
[68]三藐三佛陀：又音译作三耶三佛、三耶三佛陀，意译为正遍知，即正等正觉者。
[69]应：又作应供，音译为阿罗汉。
[70]三菩提：意为正觉。
[71]道：解脱之道。
[72]五学力：又作五力，此处指慧解脱阿罗汉成就五力。另参见《杂阿含·六七七经》。
[73]处、非处：分别指“斯有是处”、“无有是处”。处，即是处，符合道理之意。
[74]梵轮：又作法轮。
[75]智：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[76]禅、解脱、三昧、正受：分别指四禅、八解脱、三三昧、九次第定。
[77]意解：又作胜解。
[78]至处道：指六道众生依有漏行、无漏行所至之处。
[79]此处死彼处生：高丽藏原作“彼处生此处死”，今依宋、元、明三种藏经改。
[80]心解脱、慧解脱：《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。
[81]消息：照料。
[82]心乐法受：指依业受报。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十四》译作“受业异熟，依缘及因”。
[83]智：高丽藏原无此字，今依本经后文补上。
[84]自以乐受：指依业受报。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十四》译作“受业异熟，依缘及因”。
[85]自在、王者力：谓王者以自在为力。本经下文亦随顺理解。
[86]审谛：审，审察、确认。谛，详实、如实。
[87]计数：筹量、筹算。
[88]者：高丽藏原无此字，今依《杂阿含·六九二经》补上。
[89]八力：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十八》所说之八力为：一、善观一切诸行是无常；二、善观诸欲如火炕；三、心趣向于离、倾向于离、临入于离、住于离，欢喜出尽一切漏所生之法；四、修习、善修四念处；五、修习、善修四神足；六、修习、善修五根；七、修习、善修七觉支；八、修习、善修八圣道。
[90]流注：随水流倾注。
[91]浚输：随河道流动。
[92]尊者舍利弗问经：此处指《杂阿含·六九四经》。
[93]上：此处指《杂阿含·六九四经》。
[94]数力、修力：分别指思择力、修习力。
[95]结：高丽藏原作“怨”，今依明藏改。
[96]者：高丽藏原无此字，今依《杂阿含·六九九经》补上。
[97]结恨、女人力者……出家之人常现忍辱：高丽藏原无此七十字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[98]多闻之人常现思惟计数：高丽藏原作“凡思惟计数现多闻之力”，今依宋、元、明三种藏经改。
[99]智：高丽藏原无此字，今依《杂阿含·六八四经》补上。
[100]上：此处指《杂阿含·六八四经》。
[101]上：此处指《杂阿含·七〇一经》，参阅《杂阿含·六八四经》。
[102]睡眠：又作昏沉睡眠。
[103]掉悔：又作掉举恶作。
[104]猗：又作猗息、息，即轻安。
[105]盖：谓盖覆智慧。
[106]障阂之分：意谓属于障阂。阂，隔阂。
[107]大仙人：此处指释迦佛。
[108]衣：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[109]渐：高丽藏原作“树”，今依宋、元、明三种藏经改。
[110]为：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[111]优昙钵罗：又作乌昙跋罗、优昙波罗、优昙婆罗，意为瑞应。
[112]尼拘留他：又作尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀，意译为无节、纵广（树），为榕树类。
[113]慢无间等：即依现观而舍离于慢。无间等，现观、正观之意。
[114]无畏王子：频婆娑罗王之子，阿阇世之弟，起初皈依外道尼乾子，后来皈依佛陀。
[115]仿佯：游荡。
[116]挍：同“校”。
[117]猗息：又作猗、息，意即轻安。
[118]经：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。