九九三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有诸上座比丘随佛左右，依止而住，所谓尊者阿若憍陈如、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者摩诃目揵连、尊者阿那律陀、尊者二十亿耳、尊者陀罗骠摩罗子[1]、尊者婆那迦婆娑、尊者耶舍舍罗迦毗诃利[2]、尊者富留那[3]、尊者分陀檀尼迦，如此及余上座比丘随佛左右，依止而住。
时，尊者婆耆舍[4]住舍卫国东园鹿子母讲堂。时，尊者婆耆舍作是念：今日世尊在舍卫国祇树给孤独园，诸上座比丘随佛左右，依止而住。我今当往至世尊所，各各说偈叹诸上座比丘。
作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，而说偈言：
“上上座比丘，已断诸贪欲，
超过诸世间，一切之积聚。
深智少言说，勇猛勤方便，
道德净明显，我今稽首礼！
已伏诸魔怨，远离于群聚，
不为五欲缚，常习于空闲，
清虚而寡欲，我今稽首礼！
遮罗延[5]胜族，禅思不放逸，
内心乐正受，清净离尘秽，
辩慧显深义，是故稽首礼！
所得神通慧，超诸神通力，
六神通众中，自在无所畏，
神通最胜故，是故稽首礼！
于大千世界，五道[6]诸趣生，
乃至于梵世，人天优劣想，
净天眼悉见，是故稽首礼！
精勤方便力，断除诸爱集，
坏裂生死网，心常乐正法，
离诸希望想，超度于彼岸，
清净无尘秽，是故稽首礼！
永离诸恐畏，无依离财物，
知足度疑惑，伏诸魔怨敌，
身念观清净，是故稽首礼！
无有诸世间，烦恼棘刺林，
结缚使永除，三有[7]因缘断，
精练灭诸垢，究竟明显现，
于林离林去，是故稽首礼！
无舍宅所依，幻伪痴恚灭，
调伏诸爱喜，出一切见处，
清净无瑕秽，是故稽首礼！
其心自在转，坚固不倾动，
智慧大德力，难伏魔能伏，
断除无明结，是故稽首礼！
大人离暗冥，寂灭牟尼尊，
正法离垢过，光明自显照，
照一切世界，是故名为佛！
地神虚空天，三十三天子，
光明悉映障，是故名为佛！
度生死有边，超逾越群众，
柔弱善调伏，正觉第一觉！
断一切结缚，伏一切异道，
降一切魔怨，得无上正觉，
离尘灭诸垢，是故稽首礼！”
尊者婆耆舍偈赞叹时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
九九四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，疾病困笃，尊者富邻尼[8]为看病人，供给供养。
时，尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：“汝往诣世尊所，持我语白世尊言：‘尊者婆耆舍稽首世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、得自安乐住不？’复作是言：‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，欲求见世尊，无力方便堪诣世尊。善哉！世尊！愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故！’”
时，尊者富邻尼即受其语，往诣世尊，稽首佛足，退坐一面，作是言：“尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，愿见世尊，无力方便堪能奉见。善哉！世尊！愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，为哀愍故！”
尔时，世尊默然而许。时，尊者富邻尼知佛许已，即从座[9]起，礼佛足而去。
世尊晡时从禅起，往诣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遥见世尊，凭床欲起。尔时，世尊见尊者婆耆舍凭床欲起，语言：“婆耆舍！莫自轻动！”世尊即坐，问尊者婆耆舍：“汝所患苦，为平和可堪忍不？身诸苦痛为增为损？”
如前焰摩迦修多罗[10]广说，乃至“我所苦患，转觉其增，不觉其损”。
佛告婆耆舍：“我今问汝，随意答我。汝得心不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒不？”
婆耆舍白佛言：“我心不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒。”
佛告婆耆舍：“汝云何得心不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒？”
婆耆舍白佛：“我过去眼识于色[11]，心不顾念，于未来色不欣想，于现在色不著。我过去、未来、现在眼识于色，贪欲爱乐念于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；心解脱已，是故不染、不著、不污、离诸颠倒，正受而住。如是耳、鼻、舌、身、意识，过去于法，心不顾念，未来不欣，现在不著。过去、未来、现在法中，念欲爱尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；心解脱已，是故不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒，正受而住。唯愿世尊今日最后饶益于我，听我说偈。”
佛告婆耆舍：“宜知是时！”
尊者婆耆舍起，正身端坐，系念在前，而说偈言：
“我今住佛前，稽首恭敬礼！
于一切诸法，悉皆得解脱，
善解诸法相，深信乐正法。
世尊等正觉，世尊为大师，
世尊降魔怨，世尊大牟尼，
灭除一切使，自度群生类。
世尊于世间，诸法悉觉知，
世间悉无有，知法过佛者，
于诸天人中，亦无与佛等。
是故我今日，稽首大精进！
稽首士之上，拔诸爱欲刺，
我今是最后，得见于世尊，
稽首日种尊[12]，暮当般涅槃。
正智系正念，于此朽坏身，
余势之所起，从今夜永灭，
三界不复染，入无余涅槃。
苦受及乐受，亦不苦不乐，
从触因缘生，于今悉永断。
苦受及乐受，亦不苦不乐，
从触因缘生，于今悉已知。
若内及与外，苦乐等诸受，
于受无所著，正智正系心。
于初中最后，诸聚无障碍，
诸聚既已断，了知爱[13]无余。
明见真实者，说九十一劫，
三劫中不空，有大仙人尊，
余空无洲依，唯畏恐怖劫[14]。
当知大仙人，乃复出于世，
安慰诸天人，开眼离尘冥，
示悟诸众生，令觉一切苦：
苦苦及苦集，超苦之寂灭，
贤圣八正道，安隐趣涅槃。
世间难得者，现前悉皆得，
生世得人身，演说于正法，
随己之所欲，离垢求清净，
专修其己利，勿令空无果。
空过则生忧，邻于地狱苦，
于所说正法，不乐不欲受，
当久处生死，轮回息无期，
长夜怀忧恼，如商人失财。
我今众庆集，无复生老死，
轮回悉已断，不复重受生。
爱识河水流，于今悉枯竭，
已拔阴根本，连锁不相续。
供养大师毕，所作者已作，
重担悉已舍，有[15]流悉已断，
不复乐受生，亦无死可恶，
正智正系念，唯待终时至。
念空野龙象，六十雄猛兽，
一旦免枷锁，逸乐山林中。
婆耆舍亦然，大师口生子，
厌舍于徒众，正念待时至。
今告于汝等，诸来集会者，
听我最后偈，其义所饶益。
生者悉归灭，诸行无有常，
速生速死法，何可久依怙！
是故强其志，精勤方便求，
观察有[16]恐怖，随顺牟尼道，
速尽此苦阴，勿复增轮转。
佛口所生子，叹说此偈已，
长辞于大众，婆耆舍涅槃。”
彼以慈悲故，说此无上偈，
尊者婆耆舍，如来法生子，
垂心哀愍故，说此无上偈，
然后般涅槃，一切当敬礼！
九九五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈问佛：
“阿练若比丘[17]，住于空闲处，
寂静修梵行，于一坐而食[18]。
以何因缘故，颜色特鲜明？”
尔时，世尊说偈答言：
“于过去无忧，未来不欣乐，
现在随所得，正智系念持，
饭食系念[19]故，颜色常鲜泽。
未来心驰想，过去追忧悔，
愚痴火自煎，如雹断生草。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
九九六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“不欲起憍慢，善自调其心，
未曾修寂默，亦不入正受，
处林而放逸，不度死彼岸[20]。”
尔时，世尊说偈答言：
“已离于憍慢，心常入正受，
明智善分别，解脱一切缚；
独一处闲林，其心不放逸，
于彼死魔怨，疾得度彼岸！”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
九九七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“云何得昼夜，功德常增长？
云何得生天？唯愿为解说！”
尔时，世尊说偈答言：
“种植园果故，林树荫清凉，
桥船以济度，造作福德舍[21]，
穿井供渴乏，客舍给行旅，
如此之功德，日夜常增长；
如法戒具足，缘斯得生天。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
九九八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“施何得大力？施何得妙色？
施何得安乐？施何得明目？
修习何等施，名曰一切施？
今启问世尊，愿为分别说！”
尔时，世尊说偈答言：
“施食得大力，施衣得妙色，
施乘得安乐，施灯得明目，
虚馆以待宾，是名一切施[22]，
以法而诲彼，是则施甘露[23]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
九九九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子名悉鞞梨[24]，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“诸天及世人，于食悉欣乐，
颇有诸世间，福乐自随逐？”
尔时，世尊说偈答言：
“净信心惠施，此世及后世，
随其所至处，福报常影随。
是故当舍悭，行无垢惠施，
施已心欢喜，此世他世受。”
时，彼悉鞞梨天子白佛言：“奇哉！世尊！善说斯义：
‘净信心惠施，此世及他世，
随其所至处，福报常影随。
是故当舍悭，行无垢惠施，
施已心欢喜，此世他世受。’”
悉鞞梨天子白佛言：“世尊！我自知过去世时曾为国王，名悉鞞梨，于四城门普施为福，于其城内有四交道，亦于其中布施作福。
“时，有第一夫人来语我言：‘大王大作福德，而我无力修诸福业[25]。’我时告言：‘城东门外布施作福悉皆属汝。’时，诸王子复来白我：‘大王多作功德，夫人亦同，而我无力作诸福业，我今愿得依于大王少作功德。’我时答言：‘城南门外所作施福悉皆属汝。’时，有大臣复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、王子悉皆共之，而我无力作诸福业，愿依大王少有所作。’我时告言：‘城西门外所作施福悉皆属汝。’时，诸将士复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、太子及诸大臣悉皆共之，唯我无力能修福业，愿依大王得有所作。’我时答言：‘城北门外所作施福悉皆属汝。’国中庶民复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、王子、大臣、诸将悉皆共之，唯我无力不能修福，愿依大王少有所作。’我时答言：‘于其城内四交道头所作施福悉属汝等。’尔时，国王夫人、王子、大臣、将士、庶民悉皆惠施、作诸功德，我先所作惠施功德于兹则断[26]。
“时，我所使诸作福者，还至我所，为我作礼而白我言：‘大王当知：诸修福处，夫人、王子、大臣、将士及诸庶民各据其处，行施作福，大王所施于兹则断。’我时答言：‘善男子！诸方边国岁输财物应入我者[27]，分半入库，分其半分，即于彼处惠施作福。’彼闻教旨，往诣边国，集诸财物，半送于库，半留于彼惠施作福。
“我先长夜如是惠施作福，长夜常得可爱、可念、可意福报，常受快乐，无有穷极。以斯福业及福果福报，悉皆入于大功德聚数。譬如五大河合为一流，所谓恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰[28]，如是五河合为一流，无有人能量其河水百千万亿斗斛之数。彼大河水得为大水聚数，我亦如是，所作功德果、功德报不可称量，悉得入于大功德聚数。”
尔时，悉鞞梨天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇〇〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明皆悉遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何等人能为远游善知识？
何等人能为居家善知识？
何等人能为通财善知识？
何等人能为后世善知识？”
尔时，世尊以偈答言：
“商人之导师，游行善知识。
贞祥贤良妻，居家善知识[29]。
宗亲相习近，通财善知识[30]。
自所修功德，后世善知识。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇〇一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“冥运持命去，故令人短寿[31]，
为老所侵迫，而无救护者，
睹斯老病死，令人大恐怖，
唯作诸功德，乐往[32]至乐所。”
尔时，世尊说偈答言：
“冥运持命去，故令人短寿，
为老所侵迫，而无救护者，
观此有余过，令人大恐怖，
当断世贪爱，无余涅槃乐！”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇〇二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“断除于几法？几法应弃舍？
而复于几法，增上方便修？
几聚应超越，比丘度駃[33]流？”
尔时，世尊说偈答言：
“断除五[34]舍五[35]，增修于五根，
超越五和合[36]，比丘度流渊。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇〇三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“几人于觉眠？几人于眠觉？
几人取尘垢？几人得清净[37]？”
尔时，世尊说偈答言：
“五人于觉眠，五人于眠觉，
五人取于垢，五人得清净[38]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇〇四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“母子更相喜[39]，牛主乐其牛，
众生乐有余[40]，无乐无余者！”
尔时，世尊说偈答言：
“母子更相忧，牛主忧其牛，
有余众生忧，无余则无忧！”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇〇五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何等人之物？何名第一伴？
以何而活命？众生何处依[41]？”
尔时，世尊说偈答言：
“田宅众生有，贤妻第一伴，
饮食已存命，业为众生依[42]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇〇六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“所爱无过子，财无贵于牛，
光明无过日，萨罗[43]无过海。”
尔时，世尊说偈答言：
“爱无过于己，财无过于谷[44]，
光明无过慧，萨罗无过见[45]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇〇七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛[46]足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“剎利[47]两足尊[48]，犎[49]牛四足胜，
童英为上妻[50]，贵生为上子[51]。”
尔时，世尊说偈答言：
“正觉两足尊，生马[52]四足胜，
顺夫为贤妻[53]，漏尽子之上[54]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇〇八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“从地起众生，何者为最胜？
于空堕落者，复以何胜上？
凡所祈请处，何者最第一？
于诸言语中，何者为上辩[55]？”
时，有一天子，本为田家子，今得生天上，以本习故，即便说偈答彼天子：
“五谷从地生，是则为最胜；
种子于空中，落地为最胜；
犎[56]牛资养人，是则依中胜；
爱子有所说，是则言中胜[57]。”
彼发问天子语答者言：“我不问汝，何故多言、轻躁妄说？我自说偈问世尊言：
‘从地起众生，何者为最胜？
于空堕地者，复以何为胜？
凡所祈请处，何者为最胜？
于诸言语中，何者为上辩？’”
尔时，世尊说偈答言：
“从下踊出者，三明为最上；
从空流下者，三明亦第一[58]；
贤圣弟子僧，是师依之上；
如来之所说，诸说之最辩。”
时，彼天子复说偈言：
“世间几法起？几法相顺可？
世几法取爱？世几法损减[59]？”
尔时，世尊说偈答言：
“世六法等起，世六法顺可，
世六法取爱，世六法损减[60]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇〇九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“谁持世间去？谁拘牵世间？
何等为一法，制御于世间[61]？”
尔时，世尊说偈答言：
“心持世间去，心拘引世间，
其心为一法，能制御世间。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇一〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“谁缚于世间？谁调伏令解[62]？
断除何等法，说名得涅槃？”
尔时，世尊说偈答言：
“欲能缚世间，调伏欲解脱[63]，
断除爱欲者，说名得涅槃。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇一一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“谁掩于世间？谁遮络世间？
谁结缚众生？何处建立世[64]？”
尔时，世尊说偈答言：
“衰老掩世间，死遮络世间，
爱系缚众生，法建立世间[65]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇一二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“谁隐彼世间？谁系于世间？
谁忆于众生[66]？谁建众生幢？”
尔时，世尊说偈答言：
“无明覆世间，爱结缚众生，
隐覆忆众生[67]，我慢众生幢。”
时，彼天子即复说偈而问佛言：
“谁无有覆盖？谁复无爱结？
谁即出隐覆[68]？谁不建慢幢？”
尔时，世尊说偈答言：
“如来等正觉，正智心解脱，
不为无明覆，亦无爱结系，
超出于隐覆[69]，摧灭我慢幢。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇一三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何等为上士，所有资财物？
云何善修习，而致于安乐？
云何众味中，得为最上味？
云何众生中，得为第一寿？”
尔时，世尊说偈答言：
“清净信乐心，名士夫胜财；
修行于正法，能招安乐果；
真谛之妙说[70]，是则味之上；
贤圣智慧命，是为寿中最。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇一四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“云何为比丘，同己之第二[71]？
云何为比丘，随顺教授者？
比丘于何处，游心自娱乐，
娱乐彼处已，能断诸结缚？”
尔时，世尊说偈答言：
“信为同己二，智慧教授者，
涅槃喜乐处，比丘断结缚。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇一五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“云何善至老？云何善建立[72]？
云何为人宝？云何贼不夺？”
尔时，世尊说偈答言：
“正戒善至老，净信善建立，
智慧为人宝，功德贼不夺。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇一六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时[73]来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？何等前驱驰？
云何起生死？何者不解脱？”
尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生，意在前驱驰，
众生起生死，苦法[74]不解脱。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇一七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？何等前驱驰？
云何起生死？何法可依怙[75]？”
尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生，意在前驱驰，
众生起生死，业者可依怙[76]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇一八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？何等前驱驰？
云何起生死？何法甚可畏？”
尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生，意在前驱驰，
众生起生死，业为甚可畏[77]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇一九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何名为非道？云何日夜迁？
云何垢梵行？云何累世间[78]？”
尔时，世尊说偈答言：
“贪欲名非道，寿命日夜迁，
女人梵行垢，女则累世间，
炽然修梵行，已洗诸非小[79]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇二〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何法映世间？何法无有上？
何等为一法，普制御众生？”
尔时，世尊说偈答言：
“名[80]者映世间，名者世无上，
唯有一名法，能制御世间。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇二一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何法为偈因？以何庄严偈？
偈者何所依？何者为偈体[81]？”
尔时，世尊说偈答言：
“欲者是偈因，文字庄严偈，
名者偈所依，造作为偈体[82]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一〇二二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，却[83]坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“云何知车乘[84]？云何复知火？
云何知国土？云何知妻妇？”
尔时，世尊说偈答言：
“见幢盖知车，见烟则知火，
见王知国土，见夫知其妻。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
* * *
[1]陀罗骠摩罗子：又译作陀骠摩罗子、陀骠、实力士、陀骠大力士，比丘名。
[2]耶舍舍罗迦毗诃利：比丘之名，意为名闻筹寺。
[3]富留那：即富楼那，见《杂阿含·二一五经》注释。
[4]婆耆舍：比丘之名，又作婆耆沙、鹏耆舍、婆祗奢，意为语自在。擅长作诗及辩论，无有疑滞，被佛陀赞誉为诸弟子中“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”之第一比丘。
[5]遮罗延：意为庶察。
[6]五道：又作五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等。后人加上阿修罗，则成六道。
[7]三有：指欲有、色有、无色有。欲有，指欲界众生之业、业果。色有，指色界众生之业、业果。无色有，指无色界众生之业、业果。
[8]富邻尼：比丘之名，意为满安，别译《杂阿含·二五七经》译作“富匿”。
[9]座：高丽藏原作“坐”。
[10]焰摩迦修多罗：应作“差摩（迦）修多罗”，即《杂阿含·一〇三经》，而“焰摩迦修多罗”则为《杂阿含·一〇四经》。
[11]过去眼识于色：应当作“眼识于过去色”，本经下文亦随顺理解。
[12]日种尊：即释尊。见《杂阿含·二六五经》注释。
[13]爱：高丽藏原作“受”，今依宋、元、明三种藏经改。
[14]恐怖劫：过去八十八劫中无佛，故称恐怖劫。
[15]有：指生死轮回的业与业果。
[16]有：同上注释。
[17]阿练若比丘：即住于阿练若修行之比丘。阿练若，远离愦闹之闲静处。
[18]于一坐而食：即一座食，指从就座至离座之间受食而离座后不再受食，为头陀行之一。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·住森林》译作“日唯取一食”，别译《杂阿含·一三二经》译作“日常食一食”。
[19]饭食系念：指正知而食。别译《杂阿含·一三二经》译作“正智食”。
[20]不度死彼岸：指不能超越生死而解脱。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·慢之欲》译作“不越死魔岸”，别译《杂阿含·一三三经》译作“不能度死岸”。
[21]福德舍：为积累福德故，为方便过路人或出家人住宿而捐建的屋舍。
[22]虚馆以待宾，是名一切施：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·以与何》译作“与住处人者，是为与一切”，别译《杂阿含·一三五经》译作“屋宅一切施”。
[23]甘露：指不死之法。
[24]悉鞞梨：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·世理》译作“世理”，别译《杂阿含·一三六经》译作“迟缓”。
[25]而我无力修诸福业：别译《杂阿含·一三六经》译作“愿听我等助王为福”。
[26]我先所作惠施功德于兹则断：别译《杂阿含·一三六经》译作“断于王施，兼竭库藏”。
[27]诸方边国岁输财物应入我者：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·世理》译作“从城外诸州所收益之中”，别译《杂阿含·一三六经》译作“他方小国所可贡献”。
[28]恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰：参见《杂阿含·八四一经》注释。
[29]贞祥贤良妻，居家善知识：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·友》译作“母为自家友”，别译《杂阿含·一三七经》译作“于自居家中，慈母最为亲”。
[30]宗亲相习近，通财善知识：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·友》译作“朋友事起时，屡次皆为友”，别译《杂阿含·一三七经》译作“于生财利所，眷属乃为友”。
[31]冥运持命去，故令人短寿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·引导者》译作“生导死寿短”，别译《杂阿含·一三八经》译作“无常所侵夺，寿命甚短促”。
[32]往：高丽藏原作“住”，今依宋、元、明三种藏经改。
[33]駃：古通“快”，意为迅疾。
[34]五：别译《杂阿含·一四〇经》译作“五盖”。
[35]五：别译《杂阿含·一四〇经》译作“五欲”。
[36]超越五和合：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·几何断》译作“超越五种结”，别译《杂阿含·一四〇经》译作“成就五分法”。五和合，即五种结：贪、恚、慢、嫉、悭。五分法，即五分法身。
[37]几人于觉眠？几人于眠觉？几人取尘垢？几人得清净：别译《杂阿含·一四一经》译作“谁于睡名寤？谁于寤名睡？云何染尘垢？云何得清净”。
[38]五人于觉眠，五人于眠觉，五人取于垢，五人得清净：别译《杂阿含·一四一经》译作“若持五戒者，虽睡名为寤；若造五恶者，虽寤名为睡；若为五盖覆，名为染尘垢；无学五分身，清净离尘垢”。
[39]母子更相喜：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·欢喜》译作“有子依子喜”，别译《杂阿含·一四二经》译作“若人有子孙，则便生欢喜”。
[40]众生乐有余：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·欢喜》译作“人喜依四依”，别译《杂阿含·一四二经》译作“若人受身时，亦复生欢喜”。有余，指有余依，即相续之五蕴身心。四依，指欲依、五蕴依、五欲依、行依。
[41]何等人之物？何名第一伴？以何而活命？众生何处依：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·支持》译作“何者人支持？此世最上友？生物依大地，何精以育此”，别译《杂阿含·二三一经》译作“云何义利胜？谁为最亲友？众生依何等，而得自济活？修造何事务，而能得聚敛”。
[42]田宅众生有，贤妻第一伴，饮食已存命，业为众生依：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·支持》译作“子乃人支持，妻为最上友；生物依大地，雨精以育此”，别译《杂阿含·二三一经》译作“种田为义利，妻为最亲友；众生依热苗，而得自济活；若能勤作者，斯业胜聚敛”。
[43]萨罗：意为池、湖。
[44]财无过于谷：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·无有如子者》译作“致富莫若谷”，别译《杂阿含·二三二经》译作“能教第一财”。
[45]萨罗无过见：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·无有如子者》译作“雨为最上湖”，别译《杂阿含·二三二经》译作“雨为第一渊”。
[46]佛：高丽藏原作“礼”，今依宋、元、明三种藏经改。
[47]剎利：又作刹帝利，指君臣、武士等统治阶层，为古印度四种姓中第二种姓。
[48]两足尊：《长阿含·一·大本经》译作“二足人中尊”。
[49]犎牛：印度之一种野牛，背上有肉突起，像驼峰。犎，高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改。
[50]童英为上妻：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·刹帝利》译作“妻中贵姓胜”，别译《杂阿含·二三三经》译作“若于娶妻中，童女为最胜”。英，美好。
[51]贵生为上子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·刹帝利》译作“子中长子胜”，别译《杂阿含·二三三经》译作“于诸儿息中，长子为最胜”。
[52]生马：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·刹帝利》译作“良骏”，别译《杂阿含·二三三经》译作“善乘”。
[53]顺夫为贤妻：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·刹帝利》译作“柔顺为贤妻”，别译《杂阿含·二三三经》译作“娶妻中胜贞女是”。
[54]漏尽子之上：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·刹帝利》译作“孝顺子最胜”，别译《杂阿含·二三三经》译作“儿子中胜孝者是”。
[55]凡所祈请处，何者最第一？于诸言语中，何者为上辩：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·雨》译作“运步何最上？语者何最上”，别译《杂阿含·二三四经》译作“种子何者胜？掷种谁为胜”。
[56]犎：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改。
[57]五谷从地生……是则言中胜：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·雨》译作“种子生最上，雨乃降最上，牝牛步最上，子语中最胜”，别译《杂阿含·二三四经》译作“苗稼生为胜，子入地第一，拥护于耕牛，儿掷种为胜”。
[58]从下踊出者，三明为最上；从空流下者，三明亦第一：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·雨》译作“明乃生最上，无明降最上”，别译《杂阿含·二三四经》译作“明生最胜苗，无明灭为胜”。
[59]世间几法起？几法相顺可？世几法取爱？世几法损减：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·世间》译作“何生世间生？和合何物上？世间依何物？依何世间苦”，别译《杂阿含·二三五经》译作“云何生世间？云何得和合？几爱世间有？何物苦世间”。
[60]世六法等起，世六法顺可，世六法取爱，世六法损减：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·世间》译作“六生世间生，和合于六上，依六而执着，于六世间苦”，别译《杂阿含·二三五经》译作“六爱生世间，六触能和合，六爱能得有，六情生诸苦”。世六法，即《南传大藏经》所说之“六”，指六内处，也作六情。
[61]谁持世间去？谁拘牵世间？何等为一法，制御于世间：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·心》译作“世间依何导？依何物所恼？以何之一切，一切所从属”，别译《杂阿含·二三六经》译作“云何劫世间？云何名苦恼？云何是一法，世间得自在”。
[62]谁调伏令解：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·结》译作“世步是何物”，别译《杂阿含·二三七经》译作“云何得解脱”。
[63]欲能缚世间，调伏欲解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·结》译作“世间依喜缚，寻求世脚步”，别译《杂阿含·二三七经》译作“欲缚于世间，舍欲得解脱”。
[64]谁掩于世间？谁遮络世间？谁结缚众生？何处建立世：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·禁闭》译作“世为何禁闭？安立何物上？世间依何继？依何为覆盖”，别译《杂阿含·二三八经》译作“何物覆世间？何物能围绕？何物缚众生？云何世间住”。
[65]衰老掩世间，死遮络世间，爱系缚众生，法建立世间：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·禁闭》译作“世为死闭禁，世立苦恼上，世依渴爱继，依衰老为覆”，别译《杂阿含·二三八经》译作“老能覆世间，死能为围绕，爱缚于众生，如法住世间”。
[66]谁忆于众生：别译《杂阿含·二三九经》译作“何谁污众生”。
[67]隐覆忆众生：别译《杂阿含·二三九经》译作“嗔污染众生”。
[68]谁即出隐覆：别译《杂阿含·二三九经》译作“谁出于污染”。
[69]超出于隐覆：别译《杂阿含·二三九经》译作“出离于尘垢”。
[70]真谛之妙说：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·富》译作“真实”，别译《杂阿含·二四〇经》译作“实语”。
[71]云何为比丘，同己之第二：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·伴》译作“何者为人伴”，别译《杂阿含·二四一经》译作“人于生死中，何者是二伴”。第二，又作第二伴，指与己相伴的第二者。
[72]云何善至老？云何善建立：别译《杂阿含·二四二经》译作“何善能至老，何善最安住”。
[73]于后夜时：高丽藏原无此四字，今依明藏补上。
[74]苦法：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·生因（二）》译作“依苦”。
[75]何法可依怙：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·生因（三）》译作“何者人依怙”，别译《杂阿含·二四五经》译作“何者为怖畏”。
[76]业者可依怙：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·生因（三）》译作“业为人依怙”，别译《杂阿含·二四五经》译作“业为大怖畏”。
[77]业为甚可畏：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·生因（一）》译作“苦恼人最畏”，别译《杂阿含·二四四经》译作“苦为大怖畏”。
[78]云何累世间：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·非道》译作“无水何沐浴”，别译《杂阿含·二四六经》译作“谁恼害世间？云何名澡浴，而能不用水”。
[79]炽然修梵行，已洗诸非小：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·非道》译作“苦行与梵行，为无水沐浴”，别译《杂阿含·二四六经》译作“专修梵行者，洁净胜彼水”。
[80]名：此处指名法，即四无色阴：受、想、行、识。
[81]何法为偈因？以何庄严偈？偈者何所依？何者为偈体：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·诗》译作“何物偈颂因？何为其标记？偈颂依何物？何物偈住家”，别译《杂阿含·二四八经》译作“偈为何者初？云何为分别？偈何所依止？偈以何为体”。
[82]欲者是偈因，文字庄严偈，名者偈所依，造作为偈体：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·诗》译作“韵为偈颂因，文字其标记，偈颂依题名，诗人此住家”，别译《杂阿含·二四八经》译作“偈以欲为初，字为偈分别，偈依止于名，文章以为体”。
[83]却：即后退。
[84]车乘：别译《杂阿含·二四九经》译作“王车”。