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人生佛学的说明
──一九二八年夏在上海俭德储蓄会讲稿──
一、佛学之名义
对于宇宙万有之真相（或法界诸法之实相），成功最究竟最圆满之知觉者（或无上正遍觉者），谓之佛陀。由此先觉之佛陀，对于我们人类及其余一切含生有情等类之后觉未知者，用言音形仪开发显示其所觉知之“宇宙万有真相”。并导令解悟修入而同得成佛之种种理法、行事，谓之佛学。
二、佛学之二大原则
佛学，由佛陀圆觉之真理与群生各别之时机所构成，故佛学有二大原则：一曰契真理，二曰协时机。非契真理则失佛学之体，非协时机则失佛学之用。真理即佛陀所究竟圆满觉知之“宇宙万有真相”，时机乃一方域、一时代、一生类、一民族各别之心习或思想文化。必协时机而有佛陀之现身说法，故曰“佛陀以世界有情为依”；又曰“佛陀有依他 心，无自依心”。
三、佛学之历史迁变
现行今此地球人类间之佛学，乃发源于二千余年前现身印度之释迦牟尼佛者。当时印度民族之文化思想，则承袭或反动于婆罗门教之“各求个人解脱”之心习也。虽不无文殊、弥勤、维摩、善财等少数大乘之士，能领受探求佛陀圆觉之真理，而一般束于民族心习者，则格格不入。佛陀以之只能依外道之有我个人解脱，而易之以小乘之无我个人解脱，使真能得到个人之解脱（涅槃）。佛示寂后，虽文殊、弥勤等所闻大乘法，亦同结集传持，而形成为教团以住持当时之佛教者，则为小乘众。历四五百年，以小乘诸部分裂，传大乘思想者乃乘隙兴起。历五六百年，性、相代兴；后至密宗盛行，始渐成大乘教团，而印度之佛教即衰亡矣。佛教之来中国，以先有轨范人生之儒教，与祭天、祀鬼、求神仙之道教。故承受发挥者虽在大乘思想，然以人生社会已为儒化所专有，故佛法应乎少数儒道之玄学者，则为禅宗与天台、贤首，游方之外；应乎一般民众之习俗者，则由净土、密宗而流为专度亡灵及鬼神祸福之迷信。随俗之习，而真正之佛法未能成中国之人群化也。且反受中国宗法社会、家族制度之影响，而将原来六和僧众之僧团，亦化成变态之家族制。观此印、中佛史之沿革，可知大乘佛学在印度与中国，皆未尝成立教团及成为民众化矣。
四、现代之人世与中国
现代的人间之思想生活，虽各民族各有其特殊之处，然以世界交通之故，已成为普遍之世界文化者，则为三事：一、现实的人生化，二、证据的科学化，三、组织的群众化。今为中国民族之文化中心者，则为三民主义之文化。此三民主义文化，则纵承国族五千年文化之精华，而横吸现代普遍世界之文化。经过选择改革以构成者也；而尤以现代普遍的世界文化为要素。观此，可知施设现代协契时机之佛学，当何从矣。
五、人生佛学之大旨
佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以“人类”为中心而施设契时机之佛学；佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故；当以“求人类生存发达”为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生之组织的群众化故，当以大悲大智普为群众之大乘法为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘法有圆渐、圆顿之别，今以适应重徵验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐的大乘法为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义。故“人生佛学”者，当暂置 “天”、“鬼”等于不论。且从“人生”求其完成以至于发达为超人生、超超人生，洗除一切近于“天教”、“鬼教”等迷信；依现代的人生化、群众化、科学化为基，于此基础上建设趋向无上正遍觉之圆渐的大乘佛学。其道，当先从大乘经论研求得正确之圆解，发菩提心，学菩萨行。先修习大乘十信位菩萨之善根，获得初步之证验，完成人生，成为孔丘、王守仁一般之人圣，然后再渐趋入于十住、十行、十回向、四加行、十地等三无数劫之长劫修证，由超人、超超人以至于佛。而其建立，则当有专以修学及宣传与办理于佛学为职业之僧团，及普收全民众之学会，使皆成为大乘的组织化与纪律化，涤除旧染，湛发新光。（见海刊九卷六期）
（附）崔参笔记（注一）
此行由印赴欧，有两目的：一以锡兰、缅甸人士思发起“释迦教会议”，而印度亦来缄邀请，故欲赴印发起此会议。一、“人生佛学”，为佛学上之一题，而此题所讨论者，最为今世人士所要求，宜特别提倡；因思赴欧一行，藉察此部分佛学真理是否的确契机焉。
甲、佛学之名义
“佛”，旧译“佛图”，从Buddha一字译音，其义训则为觉者；觉者犹言学者，谓有觉悟之人也。然此所谓觉，非寻常一部分的觉，乃普遍的、正确的觉也，谓之“正遍觉”。正遍觉者，其觉最遍、最正、最高、无上，故又称“无上觉”。合言之，为“无上正遍觉”。佛典之“诸法实 相”，即普通所谓“宇宙万有真相”。佛学与通常科学、哲学不同：科学家以五官感觉为工具，根据其所得之经验而归纳之，其所得结论为种种之学问，此种学问恒确而不遍，属部分的。至哲学家，则以一种假设为根据而论宇宙事物，其结论为普遍的，然恒患不确。盖确而遍，惟佛学为能；而又有超常之觉者，所谓“无上正遍觉”，彼于事事物物万有之相，皆能体妙入微，人得此觉即为无上正遍觉者，即“佛图”也。然万有皆有真相，相亦皆有变迁，处处变迁、时时变迁，而在佛识大有之中，其变其住、其有其无、其实其虚，自佛察之皆是真相，此之察觉谓之“无上正遍觉”。夫一切学问必有对相，必承认此对相为真，而后结论可以成立。宇宙万物无不有真相，惟微察之乃能认识，乃能无上遍觉，释迦即能得此觉者也。然则佛学非科学之确定一物一事而不移，亦非其他哲学之超人生而恒不切实际者也。佛学以为一切真相，皆在寻常万有之中、日用事物之内，故无上正遍觉非惟佛能得之，人皆能得之；非惟人能得之，一切有情生物尽能得之。人能觉悟宇宙万有之真相，即能最高无上，即能成佛，此佛教之所以异于群教者也。彼佛以其无上正遍觉觉乎宇宙万有，谈佛学者即从而导人将何以若是，将何以成佛？他教未有能令尽人为耶稣、为谟罕默德者，而佛学独令尽人而佛之；以是成教。佛教者，教人以无上正遍觉，觉万有真相者也。一部份之哲学、科学，据数理、论理，谈宇宙之相，如天空无垠，地球造成无限亿载，此固理可推断而不可见闻。佛教于寻常万有之内推论大理，自匹夫匹妇皆获觉之。佛与人人同，与今世之人同，唯佛已得此觉悟，详明其所以得觉之轨，令人循轨而皆得之，盖可以验诸行非徒载诸言而已也。故佛教有二部分：一、佛以无上正遍觉觉察万有真相；二、佛更详此所以察悟之法以教人：一则谈理，一则实验也。
乙、佛学的两大原则
佛教之目的，为导人以“无上正遍觉”觉“万有真相”，即述释迦已履之成法，非凭空撰作者也，又非释迦以理想推论比照者也。若此教为释迦个人的，则释迦自己已成教而获正果，正不必更设此种学问；其所以创立此教者。盖欲觉夫世间欲觉而未觉之人。故佛教，为佛之所以自觉与佛之所以觉人，由此两方之关系以构成者。学问固必先经先觉之提倡，而其施教亦必顾及学之者之境地若何，其必易入而后易行，由是佛教之两大原则生焉。原则维何？“合真理”、“契时机”是也。真理者，万有之实相，而佛学之成立，在察兹相，故不可不相合。契时机者，今语所谓“合世界潮流，符群众心理”也。佛教目的在觉人，故被觉者之心理与环境，不可不注意也。抑徒合时机，则近投机事业；徒切真理不问世界潮流，则真理至高宜若登天，然欲令常人骤觉之不可也，故兼及之尤为急务。喻若造铁道于京沪间，以数理言，令成直线最省最短，然计及交通，则必委曲转折，弯无锡、贴常州、临镇江以达南京，站站令人止之，令人登之，终至南京而后已。佛教亦然，须委曲周折，贴受者心理，令随程度之差而受教，随其差而造就。至一站即得一站结果，站站落实；而抵达正遍之觉，乃为最后目的。其抵南京，登真理境也；其委曲周折委随城镇者，契时机也。求人人能成佛觉，故须契时机，而时机与世代地方殊异，故佛教有历史之变迁。
丙、佛教历史的变迁（略）
丁、现代之人世与中国
交通阻塞之时，思想为国家的、民族的，交通既辟，思想互相流通、互相传播，成世界化、普遍化。昔之宗教，皆以一理想之超人神物为教本，或以古帝王贤圣为标准而有所谓圣道王道者，今则降一切神圣于吾人之身，非超物之思想而为人本之思想。所谓人本主义者，言吾人生命之存在，就其生活上言之，即谓之神、即谓之圣。以人生为起点，以生存为准则，一切学术思想、社会行为因之成就也。生存无限进变，自中山先生所谓民生进以至人类生存，以至一切众生之生存，至于超生存，至于妙微，皆以人生为起点：所以今世思想，曰“人生的”是也。又今世之人类生活观，亦非昔比，今世为群众的、组织的而非个体的。从前、自己作自己之行为，发明自己之道理；今世之思想行为，则非扩大言之与社会群众息息相关弗可，故曰今世之潮流为“群众的”是也。又今世之科学，皆取五官之感觉的可见可闻信而有徵者为根据，推论发明，步步研究累积而成，感觉之所不到者弗确，非经积累而成者不真，惟真确的、步骤的于是乎取，故今世之潮流，曰“科学的”是也。然则欲顺今世之潮流而契时机以行教，则其必含“人生的”、“群众的”与“科学的”意味矣。故居今而欲契时机以行真理，造成现代之佛学者，则佛学中之人生的佛学最宜。
戊、人生佛学之大旨
论人生的佛学，所以冀培养现代之人生，发展现代之人生，至于超人、至于微妙、至于无穷。夫佛本所觉悟众生者也，动植万有无不有生，然其精义可取归之人；而能谭佛说、能听佛说者唯人，故虽专为人说亦 无不可也。按佛说，穷全人生之生存，故既及吾人之生存，亦及吾人之物故；而言佛者不能及自己个人之物故，则于大生存之中取吾个人有始有终之一段生活为发端，即以是推论全人之生存。故现代人生，可以推全人生存；人之生存，可以推之万物生存。佛教以现代人生为起点，此合于今世之潮流者一也。发展人生至于正遍觉，至于超超人，为大乘之本而契时机必经之途。佛非为消灭人生而为发展人生，盖为积极非消极者也。小乘欲解脱个人，大乘欲超度众生，故大乘为“群众的”，此合于今世之潮流者二也。佛教教人修行，最先达到完全之人格，然后发展至于超人，至于超超人，至于微妙，至于无穷境：故人而上有菩萨焉，有诸多菩萨焉而后成佛。夫以步骤的发展，合于科学之有次序性也。修行一步即成果一步，步步成绩，显著可观，此合于科学之有真确性也。是人生的佛学，亦为“科学的”，此合于今世之潮流者三也。
故人生的佛学者，以现代人生为起点，以发展生存至于微妙，导人至于正觉为目的，为“人生的”、“群众的”而又“科学的”者也。今兹所言，特具梗概，详其深造，实有赖于诸君！
（注一）此记原题为“人生的佛学”与大师讲稿，互有详略，因附此以参考。第三节“佛教历史的变迁”。无甚出入因略之。
人生佛教开题
──一九四四年秋在世苑汉藏教理院讲──
一、人生佛教之意趣
佛法是佛所证的一切法实相及众生可以由之证到诸法实相的方法。同时，在佛亲证的方面为证法，就佛对众生说的方面为教法；前者是契理的，后者亦兼契机的，这是佛法大概的性质。
佛以所证的法应机宣说，佛在世时佛为法本，一切皆依佛说；佛灭度后，佛弟子结集佛法而流传于世，始有佛教。初为迦叶阿难等综合整理为《阿含经》，古译为“法归”，即一切佛法的汇归。后经几百年流分为各种部派，至五六百年间部派相争，不能见佛法的真相，于是龙树起而破斥，抉择各派，以般若义造大智度论、中论等，为第二次之综合整理。自后学人又以不得其中真义而起纷争，至八九百年无著菩萨又以《瑜伽论》等为第三次之综合整理。此为印度佛法流传之情形。然此后大小乘之纷争，仍日盛不已，因再无综合之研究及全面之整理者，故渐由纷争而至于灭亡。至佛法流传之地，则锡兰有佛音之综合整理，中国有天台智者、贤首法藏等之综合整理，西藏则有著《菩提道次第论》之宗喀巴为之综合整理，此皆一方根据佛法真理，一方适应时代机宜，以 综合整理而能昌行一方域者也。时至今日，则须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之精要，综合而整理之，故有“人生佛教”之集说。学佛法的人，读尽千经万论，若不深解人生佛教，也等于“买椟还珠”！
二、何谓人生
“人生”一词，消极方面为针对向来佛法之流弊，人生亦可说“生人”。向来之佛法，可分为“死的佛教”与“鬼的佛教”。向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也要死了之后好，这并非佛法的真义，不过是流布上的一种演变罢了。还有说：佛法重在离开人世的精神；但死后不灭的精神，具体的说即为灵魂，更具体的说，则为神鬼。由此，有些信佛者竟希望死后要做个享福的鬼，如上海某居士说“学佛法先要明鬼”，故即为鬼本位论。然吾人以为若要死得好，只要生得好；若要作好鬼，只要作好人，所以与其重“死鬼”，不如重“人生”。何以言之？
因为人和鬼，都是众生，至于死，特为生之变化耳。我们现在是众生中之人，即应依人生去作，去了解；了解此生，作好此人，而了死了鬼亦自在其中，此所以对向来死鬼的佛教而讲人生的佛教也。此似与孔子所谓“未知生焉知死，未知人焉知鬼”之义相混，然此犹是消极的方面，还有积极方面的意义，就不限于儒家所讲的了。因为我们要把人生扩大起来，人只是众生之一类，在人言人，即以代表众生；因为现在居于人类，故今切近一点来讲人，亦即是讲一切众生。而一切众生，有惑业流转的六道凡夫，有了脱生死证得涅槃的二乘圣人，也有觉悟向上而不退转的菩萨，还有福智圆满的佛陀；故人即众生──轮回六道的为苦 缚众生，二乘为超苦众生，菩萨为觉悟众生，佛陀为究竟众生。所以这里所说的人，回不同儒家狭义之人。生者，所谓生之缘起，生之变易，生之转化等，皆包括于佛法之“生”义中。讲到生之缘起，即缘起而有生，是即生而无生之因缘本空义，更有无生而生之妙生义，则断非儒家之生义所能及也。由此说来，所谓死，实即生之一部分；我们要能了生，才能了死。相反的，若只了死，非唯不能了生，而且也不能了死。所以，基于上述之消极意义，既可革除向来佛教之弊习，改善现实人生；而由扩大之积极意义，尤能由人生以通达一切众生法界，缘生无生、无生妙生之真义，此为据理发挥应机宣扬之人生佛教真义，学佛法者先应对此有正确认识。
三、人生佛教之目的及其效果
就依佛法发心预期说，即为目的；就修行成功说，即为效果。此其效果，可略分为四：一、人生改善：一般佛经皆说到此义，即人民五戒之行，轮王十善之化。改善人间，即是目的；人生改善成功，即是效果。二、后世增胜：依业果流转而修行者，每希望后世增胜，即希望将来比现在之人作得好。过去有句话：“山中无衲子，朝中无宰相。”此为基于后世增胜为目的之修道观，信佛人多是如此。唯此并不限于人间，乃可由人增进而至于欲色无色等天。三、生死解脱：此因看到后世增胜仍不免于三界轮回，若不修到生死澈底之解脱，终必流转；依于此种目的所获得之效果，即为罗汉。四、法界圆明：此为大乘特有者，二乘圣者虽了生死，然有所知障，不知一切法实相；纵略知法空，亦不究竟，故于一切法不能圆满通达而仍有障碍。此即二乘未得法界圆明之缺点，亦即 菩萨成佛之特点也。法界，即一切法；圆明，即离了所知障所成之智。此智即一切种智。或无上菩提，或妙觉佛果。复次，法界者，即是《法华》所谓“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”；圆明者，亦即所谓“佛之知见”。如是大乘以通达法界为目的而圆满明证后，即为大乘特有之效果。
这四种，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增胜；至于二乘，则综合前二加上生死解脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。不过中国向来所重。大概为偏重于此中第二及第三，即浅近的求后世胜进，高尚的求生死解脱。向来佛法缘此以为目的，则更于修道之方便法门，综合之而有如净土宗密宗等，此为向来流传之佛法也。
然今之所讲人生佛教，为对治向来偏重于如上二者，故特重于人生改善而直接法界圆明。换言之，今之人生佛教。侧重于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果，即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心。行菩萨道。此中自亦含摄后世胜进与生死解脱，故第二、第三，亦即融摄其中。故人生佛教云者，即为综合全部佛法而适应时机之佛教也。
（弘悲记)(见海刊二十六卷第一期）
人生佛教与层创进化论
——一九四四年秋在汉藏教理院讲——
一、人生佛教之层系
第一图的七个横线，是表示人生佛教的七个层系。这种次第含有高度和广度的意义；高度者，是以其理性的高低浅深而言，亦可说为深度。广度即以其范围而言，亦即是示其量的大小。今逐层分说于下：
甲、无始终无边中之宇宙事变
说宇宙事变，即是说宇宙万有的一切法，时间空间即事变分位，宇宙即包括一切法，并是有变化有生灭的事事物物。一切有生灭变化的法，即是无常诸行，诸行是指一切有为法 ，因其有生住异灭的变化，故说是“行”，无常是说一切有为法的时刻在变化在时间上找不到它的起始和终止，在空间里寻不着它的中间和边际。若更进而放宽说，亦是无我的一切法，并将无为法包括在其中了。故无始终无边中的宇宙事变，括尽了有为无为一切法。换些名词，也可说为缘起性空法，《唯识性》相法，《华严》的五重法界，《法华》的三千性相，其范围至为广阔，故初 层的线也最长。
乙、事变中之有情众生业果相续
在无常诸行和无我诸法的尽一切法宇宙事变中，特提出有情世间来说，这层是以有情众生为中心，以有机的生命为重点，在有情上建立一切，其层度比初层稍微狭小。这两层若以天台学家所说的“百界千如的三千性相”来说，第一层的宇宙事变，可总包括三千性相。三千性相即是国土一千、众生一千、五蕴等法一千，总名叫做三千性相。性相等百界千如即是诸法实相，这种境界唯佛与佛乃能究竟。第二层注重有情世间，特说众生一千性相也。但有情亦不能离开依报国土的器世间和有情所依的五蕴等，不过此阶段特以有情作中心罢了。细究这有情的生命相续，是由造业感果转辗不已，故有情的生死流转相续不息也。由前世造业感今生之果报，此生造业又招来生受果，故有情流转三界出没四生，皆是三世业果相继。在教理上特显示者，为十二有支缘起，说有情的生死流转因果。由此广推及一切法的缘起亦不出此十二有支。有情的各个报身，是由各人的自业所感，依报的器界国土，亦是诸多有情的共业所招，有成住壤空的生灭相续。五蕴等一切法，是自共业果相续，又即五蕴等的积聚；试分析有情的本身，皆是五蕴法等的组合体。此层因以有情为中心，故线稍短，以示量之较狭。
丙、有情业果相续流转中之人生
在有情业果相续中，特提出人生来说；在有情界里人类算是最灵的了，由有情各自造业感受别服的身根，由共同造业感受总报的世界国士。而人类创造力特强，此层特注重人生。在有情流转中来看人生，下 层有三恶趣，上有天趣，中间是人的地位，好像一切为人生设施的，而人生的力量不可思议，成凡成圣皆是人所自作。故佛陀现身人间，说法度生，由人成佛。能够听闻佛法受持学修者，亦是人类，此层以人为中心去看一切众生之业果相续流转生死，特别讲明人生因果，故比上一层更为狭小。
丁、有情流转中继善成性之人生
在《易经》里有两名嘉言是“继之者善，成之者性”；是说明人生以继善成性为最善最美的标准，这种学说在纷纭繁变的人界中，推为至当的格言，在讲世间法的学说里也算是完满的哲学了。这两句话以佛法来说，可证明有情之业果相续中，人生是善业所感，造人的业因，受人的果报，人生的业因即由各人所行之五戒十善等业行，此业行是善的，故感人生之善的果。故中国的儒家说人性是善的，将此善性继续而扩大，成贤成圣皆由此也。孟子说：“人异于禽兽者几希？”二者的距离，相差不远，看能否继善于此“几希”中扩充之。以完成人性建立完满的人格，故继之者善而成之者性也。于人生中最重要者是善，须假继善之功，成完满善性的人生，即是依继善成性之行为，作五戒十善之行，以此善的人生因果律，成人性完全之善性。此层成立人生果报，继续修善，完全以人为中心，其他一切环境，全以人的用功致力而达其美善。这种道理是儒家的特长，而佛教向来将此忽略了。尤其是中国佛法，因儒家已有详细的发挥，以为佛法不须重视。今讲人生佛教特将此点提出来，依人的果报修人的业行，使相续不失人身，作进修的基础，故其宽度较上下度为最狭，此为人生的枢纽，成凡作佛以此为转折点，而人生佛教之重心亦在此。故此层最为重要。
戊、人生向上胜进中之超人
这里的超人包括天界天神，但不用天神的名目者，以此层比“天”界天“神”的范围宽广，只要超出人类以上的都是。此可包括三界诸天和三乘初发心的修行者，若二乘人还没有得到极果的时候，仍不出于人类和欲色界天，而大乘菩萨行也在人天中成就，故此超人的包括很宽；由人修行增进至超人的胜行，或是三界里的天神，或是出世的二乘贤圣，大乘的菩萨行，皆从人成。这是人中的向上前进者，故此层量度又稍放宽。
己、人生向上进化至不退转地菩萨
由胜进中的超人，修大乘行达到不退转的地位，是为二乘圣者的极果，以菩萨圣位亦可包括二乘圣者；大乘圣者所修菩萨行，教化一切众生，为利生故，遍入三界五趣，除佛的法界外，其余的九法界的众生皆是菩萨行化领域；居于九法界之最上位，与第十之佛法界相近了。
庚、无始终无边中之宇宙完美人生——佛
这层与初层一样宽，但与初层不同，这是佛陀证到的无上正等正觉的最高境界，一切法的范围有多大而佛的智境亦有多大，穷尽一切法的边际，就是佛的智慧法身边际。此层最宽广。中间人之一层，因属人生佛教所特提出讨论之点，是为适应今世界人类之需要，作为人的立足点，但非是人生究竟的目的，而究竟的目的是在成佛。这是佛教特有的趋向，与儒家不同；儒于这七层中，前三系和后三系都顾不及，即所谓 “六合之外，存而不论”。是仅顾到人事，人间之外的事，存而不论也。故中间这一层最狭，特示明儒家的道理仅说到人间，其没有佛法的广度，尤其没有佛法的高度、深度。故居人间而人所依止的一切法，一切众生，不能深切明彻。其超人之三界天人，三乘之圣者，菩萨境界、及究竟之佛境界皆未之闻也。故佛教与儒教不同，而向来儒家每谓佛法厌世忽略人生，今则特提倡此人生佛教，注重人生的因果业报，注重人生的因果业报，继善成性达佛之极果。一面又指明儒家的道理不及佛法的宏广高深也。
二、人生佛教层系与层创进化论之比观
层创进化论，是英人穆耿亚历山逗所发明的，是英国新近的一派哲学，其理论是综合现代科学的成果及各派哲学和宗教哲学的所长而成的，为很有层次系统的新哲学。有人说我的人生佛教的层系与亚氏的层创进化论的层系相仿，其实不然，他的次第是塔模式的上小下大，我的这个次第是上下大而中间小，不惟是形式的不同，尤其是内容更判若云泥。他的最底一层的基础，是以无限或有限的时间和空间建立的，似乎更与人生佛教的第一层的“无始终无边中”宇宙的意思相同，但我说的是包括一切“宇宙事变”的现实法，他只是一个空洞的时空的虚架子。他的第二层是物质，亦只是时空中的单纯物质，这与佛法所说的色法相同，色法即是有质碍有变化的物质，在空洞的时空里。有物质的存在，是更加一重意义了。他的第三层是比较时空物质再增进一步，成为有机的生命物，生物与物质的不同，是有生命连绵的状态，生殖死限等生机的特性了。其第四层为有心理活动的动物，前之生物包括一切动植物， 此则唯指有生命有心理现象的东西。其第五层是理性，为在一切动物中特具理智性能的人，是动物中最灵明优秀的人了。人是有最高希望欲的，不以人为满足，故有进一层的超人的神的境界，以神为最高的一层，也是最狭小的一层。他的最底的那一层的时间和空间，是空洞的不是实事的，其物质的和生命的均不在其内，我的初层期将宇宙万有生灭变化的一切法，都包括净尽了。而且他的最高层的超人是很狭的，只说到天界，远不及我的第五层系中的向上胜进中的超人（包括三界及三乘圣者）广大，这是我与他的不同点。他虽然是在西洋算进步的哲学，但比之人生佛教，则瞠乎其后，还差得很远呢！若能将这人生佛教的道理，宣扬于西洋以至全世界，则可综合又超越一切科学哲学，而乎为世界文化、世界宗教的归墟矣。
（世光记）（见海刊二十六第二期）
（附注）“人生佛教之层系”后转载于《军事与政治》八卷九期，改题今名。
人生的佛教
现在国内与国际所有的人类，经过这次大战的痛苦，大家都希望社会安定，世界和平，而且长远、永久不再受战争的灾难，这是人人普遍的心理！美总统杜鲁门讲：“在今日高度科学发展下，亟须高度的道德配合，重造和平幸福的世界。”因科学发展，制造新式武器，如不以道德运用、驾御，为害人类实甚，此则非昌明高度道德性的宗教不可。世界三大宗教，以佛教教义博大精深，最适合人类实际生活之道德，足以补科学之偏，息战争之祸，以维持世界的永久和平与幸福。佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化，道德化、就是佛教。所以拟定这“人生的佛教”题目，来和各位平平实实地谈谈。
在人类生活中，做到一切思想行为渐渐合理，这就是了解了佛教，也就是实行了佛教。因为佛陀教人持戒修善，息灭烦恼，就在使人类的生活合理化。人类生活中可共同通行之道，便是道德；互相欺诈、淫乱、争夺、杀害，皆是不道德的行为。佛法切实的指导改进，使其互相推诚、仁爱、谦让、扶助，这就是学佛的初步。学佛，并不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，就是学佛。
若以合理的思想，道德的行为，推动整个的人生向上进步，向上发达，就是菩萨，亦即一般所谓贤人君子；再向上进步到最高一层，就是佛，亦即一般所谓大圣人。故菩萨，并不是离奇古怪的、神秘的，而是 人类生活向上进步的圣贤。
佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼灵的，所以不单是死后的。在整个人类社会中，改善人生的生活行为，使合理化、道德化，不断地向上进步，这才是佛教的真相。
人生的解释：狭义说，是人类整个的生活；广义说，人是人类，生是九法界的众生。人类是九法界一切众生的中枢，一念向下便为四恶趣等，一念向上便为天及三乘等，故人类可为九法界众生的总代表，也就是九法界众生的转折点。
全宇宙的一切存在，尽是众缘所生，由于因缘和合关系相续，流行为宇宙间一切存在的事物。一切存在中，有一部分是有情众生；这一切有情众生，是指具有情感意识的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人及天等。众生中的人，是众生中具有聪明才智的一种，故谚曰：“人为万物之灵。”因为它太灵活，所以向上也容易，向下也容易，人做得不好就可以堕下，做得好就可以向上。若不能向上，总要保持为人之道，勿使堕落才好！
人生，不论古今中外的宗教贤哲，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重，人生佛教尤以此为基本。依佛教进修，更可由人生进升三界诸天，以及于出世三乘的罗汉、辟支佛、菩萨。即所谓依五戒进修十善、四禅、八定而生天，观四谛而成罗汉，悟十二因缘而成辟支佛，修六度万行而为菩萨。再由天及三乘加功进行，成大菩萨，以大愿大悲，遍一切世界普度众生，即成为遍在三乘六趣的大菩萨。由大菩萨积功累德，福慧圆满，乃证尽善尽美正等正觉的佛果。所谓佛果，即以全宇宙、尽虚空、遍法界究竟清净为身，也就是人生烦恼痛苦完全消灭，至于最合理最道德的和平安乐的境界。
由此以观：由人向下为一切有情众生，由人向上为天及三乘、菩萨、 佛。上下总依人生为转依，可见人生之重要性。我们应依佛的教法，在人类生活中，把一切思想行为合理化、道德化、佛法化，渐渐向上进步，由学菩萨以至成佛，才是人生最大的意义与价值。
佛教，狭义说，佛是释迦牟尼佛，教是释迦佛所说三藏十二部的学理，故亦曰“佛学”。广义说，一切众生皆是佛，一切世间人及众生的思想行为、精神物质、正报依报的一切，总不出佛说的因果法则，故亦曰“佛法”。所以，普泛言之，佛教是一切众生所依的佛教；切近言之，就是“人生的佛教”。今天感谢各位冒暑开会，即以此略为贡献！
(觉先、茗山记)
人生佛教之目的
全部佛教之目的与效果，可分四种：
一、人间改善 以佛教五乘共法中之五戒等善法净化人间。从家庭伦常，社会经济、教育、法律、政治乃至国际之正义公法，若各能本佛法之精神以从事，则均可臻于至善，减少人生之缺憾与痛苦。故现实人生可依佛法而改善净化之也。此虽一般科学、哲学及儒家等学术之所共，而佛教亦有详明发挥与其不共之特质者在；本此特质，进以融摄科、哲、儒学等所长，则佛教对此改善人生之目的，自可发挥其无尽之效力也。
二、后世胜进 生命乃无穷尽之长流，循业力以受报，生死死生，此界他趣，轮回无已；故不惟图现生之改善，且应进求后世之胜进也。修十善业及诸禅定、可获上生天界，持佛号、仗他力、可往生他方清净佛土；虽生死未了，而可得胜进优美之依正二报，免四趣苦，且可超出人道之上。是依佛法可达之目的与效果也。此在净土及密法，亦所注重；而世间之高等宗教，如耶教之求生天国等，皆同有此种目的。
三、生死解脱 后世胜进非不善；然诸行无常，有漏皆苦，生而不能不死，住而不能不灭，终不澈底。然则如何可断苦本而灭诸漏耶？生必死则求离于生，住必灭则诸有不住；截生死流，拔度苦海，而登涅槃寂灭之彼岸；我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，生死魔军其奈何哉！是佛法又进一层之出世目的，乃三乘行者共达之效果，而为世间一般教学所不逮。
四、法界圆明 涅槃解脱、美则美矣，然尚不尽诸习气，不断所知障，不得一切智，于一切法界犹不能圆明。且一切有情皆我无始来之六亲眷属，奈何自求寂灭而不之或问耶？是故菩萨摩诃萨，摄一切众生为己体，痛等切肤，大悲充溢而度尽为誓。历经时劫，广求无边福智，尽断二障习气，终乃圆明法界而融遍无碍矣。是大乘至极之效果，亦佛法究竟之目的也。
是四重为全部佛法所包容之目的。然以言终极，惟法界圆明之佛果始为究竟，亦可谓此乃全部佛教之真正目的；前三层皆为达此之方便也。旧行之佛教，厌离现实人生之心切，每重求后世之胜进或智生之寂灭，净土、密法，即应此希求之方便门也。然专以来世或寂灭为务，每与现实脱节，不能圆显佛法之功效。今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之、净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生佛教之不共行果也。表如下──
（录自人生佛教第一章四节）
建设人间净土
本论缘起，十年前尝一发于刘仁航居士之舍家建设报恩村。比年遇诸军阀、财阀，辄惴惴惧赤化大祸之将及，身命财产，危险殊甚；而孙厚在居士，屡言世人迫于生计，经济改革恐不能免，旧时佛教之僧伽制度，非渐变为农林工作以食其力，势难存立。凡此种种，皆能引起予着此论之意思，然主要之动机，则为藏贯禅居士近寄之二书，兹录于左，以当绪言。
（一）太虚法师慈鉴：鄙人心皈师座有年矣，而未肯数通笺牍琐陈法录者，诚以佛法真意，非名言所能诠表，而大乘正谊，尤非蹈常习故，拘守耳目，多所博忌者所可与道也。鄙人每于《海潮音》月刊及各地旬报，得读开示，庸常皆震师之博奥玄辩，而鄙人独心倾师之大慈大悲，振式聋瞆之缁素，使之惊心作意，有以悟人法断灭众生莫救之惨毒酵痛，举全球而莫能外也。鄙人不佞，蒙佛启示，诸善知识善业感发，使一得之愚，趁此一念相应握管就正于师座之前。狂夫之言，不以人废，实为人类之大幸也！吾师昔年著论，有整理僧伽制度及新僧各法语，已为极成理论，曷敢再有蛇足之赘！然鄙人忽联想到十二门中观性一门，有内自免过之辩诘：“答曰：若人不知二谛，则不知自利、他利、共利”；又“诸佛因缘法，名为甚深第一义，是因缘法无自性故，我说是空”。鄙人之蒙佛启示，即在龙树菩萨施设二谛辩诘之言。何为世谛？本无执着定量，不过假借名言随机开导耳。鄙人确知群众所最贪着刻不我舍者，厥为生命、财产二者；今世之国际战争、种族嫉视、军阀私斗、政党倾 轧，举不外乎贪着其生命，繁殖其子孙。因贪生命之故，不得不攘夺财产，卒之因攘夺财产而丧失其生命，祸延于子孙。国国如是，家家如是，人人如是，各社团、各族类、各阶级无不如是。如是因，如是果，循环无际，苦乐颠倒，可悲可悯！而内外凡圣大声疾呼，莫不思有以挽其狂澜，思为长治久安之策。然古今中外，绞脑鉥肝而卒不获实效者，以所唱道多为契理而不契机之论也。如破人法二我之说，或演莲邦极乐之象，非不唱深玄妙，奈碍于世俗迷谬，杆格不通，即非我佛“平等无二”，“等视有情”、“广运大乘”之中道实义。鄙人誓愿追随师座，合群请愿全球贤达，建立现世庄严净土。约举草创，即以世界佛教联合会为净土基础，不分种族文野，国体专宪，阶级高下，学术通塞，宗教新旧，资产多寡，凡欲向佛诚恳皈依求佛保护其生命财产者，即可审查其能否遵守戒律，以为托庇庄严净土之准的。至当兵纳税义务，本非天职，原系霸国强迫民众，供其残暴侵略之资。凡入佛土者，即可免除。若身任将帅武职，暂除其佛教会籍。至其眷属，与其职守无干，仍可寄寓所在国地之佛教会籍，安享生命、财产之自由。至其私财愿捐多少，由各人所在国地佛教会审查，以能维持其个人及其家属之生活以为衡。捐入之后，其财产即由佛教会代行管理处置，按月支给生活费用，请其所在国地妥为保护其生命。其未捐入佛教会之财产，仍照所在国地法律，负担公私税赋附捐义务，佛教会不能过问。若至所在国地有战争情势，则其居住不能自由，当由佛教会指定迁移地点，请该地官府保护。想世界人类，无分君主臣民，谁无子孙，谁不希图安宁，仗佛慈力，各开正见。吾师联合世界高僧哲人，劝导各国总统、财阀、军阀及本国、日本各实力派，速速觉悟，以为安身立命之所，则佛化可以普及，而吾师功德，不亚于路德马丁之改革天主旧教为耶稣新教也！否则，空谈学理，无补世患。而难者又谓建此佛土，无武力以为保障，设有三武之祸，如何图存！不知众生业力，不可思议，果报亦不可思议。况同一佛性，一经引 发，则无漏种子自可现行，绝非浅夫小智之所可测量也！吾师素具大愿，非拘守门庭陋劣小乘所能仰望，祈赐开示！皈依学人藏贯禅和南。
（二）太虚法师慈座：迭次陈言，俱蒙清印。兹又承嘱拟一较详之办法以图进行，足征师座救世心殷，慈悲无量！学人深以弥陀要解：极乐世界依正庄严，原为阿弥陀佛种智所现，“愿行所成”之语，为最切要。素稔吾师具大愿力，故于静居斗室一念相应普照无边之际，蒙佛开示，不愿如电光石火随所照以俱亡，辄尔渎陈法座。窃以为建设之始，总须外应世界潮流，内护佛门律仪。举世界之僧俗、男女，共同组合一佛化团体，以为避免争夺惨杀之新净土，优游乐育，各安生理。各出所蓄私财，正法贡献若干于团体之内，听凭团体酌量人数多寡，生活程度，平均分配。其各国团长，由各区域团员公推──公推章程由各团体定呈总团修正施行。先由各团长集议组成世界佛化总团，订定简章，呈由住在各国之公使团，要求各国政府承认总团，并保护团员之眷属财产。于不抵触其本国之宪法外，完全由佛化团体分配团员之居住、集会、交通、言论自由权。若在危急状态之中，而该国官宪力有不能保护者，该团员得施行适于自卫之武力组合。事后，经佛化总团查明该国官宪若不认真保护，则该团员之生命、财产，俱应就地酌量情形，由该国政府赔偿损失。平时由各团长查核各团员之品性优劣，生活程度，编制职业、志愿、社会交际章程，俾团员遵守奉行，不得逾越。如有滞碍，随时集议修改，报告佛化总团，转达该国政府及所在官厅。遇有争讼，司法官应按其所订章程及所在国之法律判决。其有不守团章及违犯国宪者，由该地官厅通知所在之佛化团团长，分别教诫──教诫章程另定之；如有不悛，即行除其团籍，凭官宪按法惩办。此事在中国之军阀、财阀以及智识阶级，或无此信愿，即有一二明达之实力派，感受历年争夺惨杀之痛苦，赞成此举，亦不能强制其他之军阀、财阀不破坏之。故惟有组合全世界之宗教名流、达人善士，本其固有好生之心，自谋安全之志，以成此世界新 净土之基础。我佛以大事因缘出现五浊恶世，若无浊世，则无净土。孟子曰：“虽有镃基，不如待时。”今正丁此火宅烽?火孛，三界无安之际，当有共同大觉，超绝世界各种组织、各种思潮的佛化团体出现于世──军阀、财阀唯一之恐怖，乃在赤化，不知如此消灭赤化思潮，较用武力压制为易易也。师为世人之公共头脑，灵机一触，身臂之使，不顷刻而环周世界。各种著述，久为法门津要，而学人所服膺者，尤在素蓄弘愿，洁白坦荡，不为众挠。是非历生定慧功深，乌能若此！第恐景慕服从皈依猊座者，仍在多闻博辩，叹为莫及。若能上合佛智，普度含灵，文存外大有事也。学人私愿，惟在净土。其他经典，偶或披读，辄望洋兴叹！将来有缘，追随杖履，或可减其粗重。引领庐峰，伫盻慈海。虔请道安！皈依学人臧贯禅顶礼。
一、人生愿望之所在
吾人及一切众生，称性而有之愿望安在乎？枝分流派，虽复无量，探厥根源，不出二事：一、身命资用之安全，此惟佛说郁单越人间能满足之。二、永生极乐之获得，此惟佛说无量寿净土能满足之。今先说身命资产之安全:
人生之正报曰身命，身命之依报曰资产，除此之外，别无有用之事。盖身命即安危与共之异熟识及根身也，资产则长养根识、领为尘境之器界也。故异生真实义愚、异熟识愚之迷惑者，亦惟迷惑此耳；如来无分别智、不思议智之觉悟者，亦惟觉悟此耳。迷觉虽异，所依之事无二，何怪人心本愿发舒，唯在求身命资产之安全也！为身命之安宁，求资产之全备，延续身命而传子孙，保持资产而立家国，由是千端万绪，引生 无极，种种战争，亦因之起；以之谋生命、资产安全者，乃反致身命资产之危败。今世帝国战争之白化，与阶级战争之赤化，其本愿孰非求身命、资产之安全，其结果孰不致身命资产之危败哉！此吾佛所以愍其颠倒忧苦，而为说十善业感之北郁单越人间也。佛说须弥卢，乃一太阳系之总称也。此太阳系中，人间有四洲焉，地球居一，曰南赡部。至于北郁单越，则如佛说起世因本经──隋三藏法师达摩笈多等译。此书共十卷，大藏恶字函一──郁单越洲品第二：
“诸比丘！郁单越洲有无量山；彼诸山中有种种树；其树郁茂，出种种香，其香普熏。遍彼洲处生种种草，皆绀青色，右旋宛转如孔雀毛，香气犹如婆师迦华，触之柔软如迦旃连提迦衣，长齐四指，下足则偃，举足还复。别有种种杂色果树，树有种种茎叶花果，出种种香，其香普熏。──按：佛每说一境界，先说土田与树木花草，可知佛甚注意花园式之生活也。
“种种诸鸟，各各自鸣，其声和雅，其音微妙。彼诸山中有种种河，百道流散，平顺向下，渐渐安行，不缓不急，无有波浪；其岸不深，平浅易涉；其水清澄，众花覆上，阔半由旬──由旬合一站路远，水流遍满。诸河两岸有种种林，随水而生，枝叶映覆；种种香华，种种杂果，青草弥布，众鸟和鸣。又彼河岸有诸妙船，杂色庄严，殊妙可爱，并是金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。 ──按：各佛经对人生最重香、色、音乐，感动人处，改变人性，每靠音乐树及花鸟说法，可谓改造环境最圆满了。
“诸此丘！郁单越洲，其地平正，无诸荆棘、深邃、稠林、坑坎、屏厕、粪秽不净，僵石瓦砾，纯是金银。不寒不热，时节调和。地常润泽，青草弥覆，诸杂林树，枝叶恒荣，华果成就。诸此丘！郁单越洲复有树林名曰安住──说心安的众生才有住此地的幸福，其树皆高六拘卢奢（一拘卢奢五里），叶密重布，次第相接，如草覆屋，雨滴不漏，彼诸人 等，树下居住──百年后新社会书，主张将来市上有公共之伞盖，遮日蔽雨而通风，此树正与彼同功也──。有诸香树，亦高六拘卢奢，或复有高五拘卢奢、四三二一拘卢奢者，其最小树高半拘卢奢，悉有种种枝叶花果，此诸树上，随心流出种种香气。复有波婆树，亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢，如是最小半拘卢奢，悉有种种枝叶华果，从其果边自然而出种种杂衣，悬置树间。复有种种璎珞之树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶华果，从其果边，随心流出种种璎珞，悬垂而住。复有鬘树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶华果，从其果边随心而出种种鬘形，悬著于树。复有器树──即是今机器枝管也，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶花果，从其果边随心而出种种器形，有种种器悬著于树。复有种种众杂果树──种种机器管，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶花果，从其果边随心而出种种众果在于树上。又有乐树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶花果，从其果边随心而出种种乐器──像自动八音盒，悬在树间。其地又有自然粇米，不藉耕种，鲜洁白净，无有皮糩。欲熟食时，别有诸果，名曰敦持，用作枪釜，烧以火珠，不假薪炭，自然出焰──明明是现在电煤气灶，随意所欲，熟诸饮食。食既熟已，珠焰乃息 ──按：此明言器形树火珠，可知佛之神通，明见今机器世界也。高大形状，即机器厂也，其枝即机管耳。如此物质文化圆满世界，都被一般把作空谈，错了。
“诸此丘！郁单越洲，周匝四面有四池水，其池皆名阿耨达多，并各纵广五十由旬；其水凉冷、柔软、甘轻、香洁不浊。七重砖垒，七重板砌，七重栏楯，周匝围绕；七重铃网，周匝悬垂。复有七重多罗行树，四面周围，杂色可爱，金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝 所成。于池四方，各有阶道，一一阶道亦七宝成，杂色绮错。复有诸花：优钵罗华、钵头摩花、拘牟陀华、奔茶利迦花等，青、黄、赤、白及缥碧色。一一华量大如车轮，香气氲氛，微妙最胜。复有诸藕，大如车轮，破之汁出，其色如乳，食之甘美，其味如蜜。诸此阿耨达多池之四面，有四大河，阔一由旬，杂华弥覆，其水平顺，直流无曲，不急不缓，无有波浪奔逸冲击。其岸不高，平浅易入。诸河两岸，有种种林，交柯映覆，出众妙音。有种种草生于其侧，色青柔软，宛转右旋，略说乃至高齐四指，下足随下，举足还复。亦有诸鸟，出种种声。于河两岸，又有诸船杂色可乐，乃至砗磲、玛瑙等七宝之所合成，触之柔软如迦旃邻提迦衣。诸比丘！郁单越洲，恒于半夜从阿耨达多四池之中，起大密云，周匝遍布。郁单越洲及诸山海悉弥覆已，然后乃雨八功德水，如牛乳，雨深四指，当下之处即没地中，更不傍流──按此地下水道也。还于半夜，雨止云出，虚空清净。从海起风，吹此甘泽，清凉柔软，触之安乐，润彼郁单越洲，普令调适，肥腻滋浓。如巧鬘师及鬘师弟子，作鬘既成，以水洒散，彼鬘被洒，光泽鲜明。诸比丘！郁单越洲，其地恒润悦泽光腻，亦复如是，当如有人以酥油涂。
“诸比丘！郁单越洲复有一池，名曰善现，其池纵广一百由旬，凉冷、柔软，清净无浊，七宝砖砌，乃至藕根味甘如密──善现者，言此世界人性善妙，世界乃现耳，一争杀即不现也。下仿此意。诸比丘！善现池东，复有一苑，亦名善现，其苑纵广一百由旬。七重栏楯，七重罗网，多罗行树亦有七重，周匝围绕，杂色可乐，乃至悉是砗磲、玛瑙七宝所成。一一方面各有诸门，于一一门悉有却敌，杂色可乐，亦是金、银、琉璃、珊瑚、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成──按：大同世，废钱捐金，金土同价，故用金为墙，等于用土。诸比丘！彼善现苑平正端严，无诸荆棘、丘陵、坑坎、僵石、瓦砾及屏厕等诸杂秽物──是用机器法吸水洗粪了；惟多金、银种种异宝。节气调和，不寒不热，常有泉流──自 来水，四面弥满，树叶数荣，华果成就，有种种香，随风芬馥。复有种种异类众鸟，常出妙音，和雅清畅。有草青色，右旋宛转，柔软细滑如孔雀毛，香气皆似婆利师华，触之如触迦旃邻提迦衣，以足踏之，随足上下。复有诸树，有树各有种种根茎华叶果实，咸出众香，普熏彼地。诸比丘！善现苑中，亦有树林，名为安住──按：惟安仁之人乃可住也，树并举高六拘卢奢，叶密重布，雨滴不下，更相鳞次，如草覆舍，诸人于下居住止宿。复有香树、劫波娑树、璎树、鬟树、器树、果树、又有自然粇米熟饭，清净美妙。诸比丘！彼善现苑，无我无主，亦无守护──按：守护即兵警，大同世废之也──。郁单越人欲入此苑，自在游戏，受诸乐时，于其四门，随意所趣。入彼苑已，游戏澡浴，恣情受乐。欲去即去，欲留即留，随心自在。
“诸比丘！为郁单越人故，于善现池南，复有一苑，名曰普贤──按：普贤者，人皆尧舜仙佛，性皆善贤也，其苑纵广一百由旬，七重栏楯，周匝围绕，乃至熟饭，清净美妙。诸比丘！此普贤苑亦无守护──可见废兵警是大同要政，郁单越人若欲须入普贤苑中，澡浴、游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴，游戏受乐。既受乐已，欲去即去，欲留即留。诸比丘！为郁单越人故，善现池西复有一苑，名曰善华──言善心开花，其苑纵广一百由旬，七重栏楯，周匝围绕，略说乃至如善现苑，等无有异，亦复无有守护之者──反覆说去兵警──，郁单越人若欲须入善华苑中澡浴、游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴游戏受乐，既受乐已，欲去即去，欲留即留。诸比丘！为郁单越人故，于善现池北复有一苑，名曰善乐──无悲但有喜，大欢喜也，纵广正等一百由旬，乃至无有守护之者。郁单越人若欲须入善乐苑中澡浴、游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴、游戏受乐，既受乐已，欲去即去，欲留即留，略说如前善现苑等。诸比丘！为郁单越人故，于善现池东，接善现苑，其间有河，名易入道──言人易入善道，渐次下流， 无有池浪──人无烦恼，不缓不急，杂华遍覆，阔二由旬半。诸比丘！易入道河于两岸上有种种树，枝叶映覆，出种种香，普熏其处。生种种草，略说乃至触之柔软，如迦旃邻提迦衣，高齐四指，以足踏之，随足上下，或举或伏。又有种种杂色果树，枝叶华果，悉皆具足。亦有种种香气普熏，种种异鸟，各各和鸣。其河两岸，有诸妙船，杂色可乐，七宝所成，金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等庄严校饰──以上反覆说人心善现，人心花开，易入善道。心无波浪，是人性和环境同时改造。诸比丘！为郁单越人故，于善现池南有大河名曰善体──以善为体，无恶事，渐次下流，略说皆如易入道河。此处所有种种树林，与彼种异；乃至诸船杂色所成，柔软犹若迦旃邻提迦衣。诸比丘！于善现池西，为郁单越人故有一大河，名曰等车──平等也。妙经言等与大车，皆成佛也，乃至略说渐次而下。诸比丘！于善现池北，为郁单越人故有一大河，名曰威主──人皆自主自由，渐次而下；略说乃至两岸有船，七宝庄饰，柔软犹若迦旃邻提迦衣。此中有郁陀那偈：善现、普贤等，善华及喜乐，易入并善体，等车、威主河──欲得以快乐，先以善喜为代价也。
“诸比丘！郁单越人，若欲入彼易入道河，善体、等车、威主等河，浴澡、游戏受诸乐时，即皆至彼河之两岸。脱其衣裳，置于岸侧，各坐诸船，乘至水中，澡浴身体，游戏受乐。既澡浴已，随有何人在前出者，即取上衣着已而去，亦不求觅所服本衣──今入医院之人，都不用本衣，将来大同世到处如此。何以故？郁单越人无我我所，无守护故。是诸人等，又复往诣众香树下，到树下已，其树自然低枝垂屈，为彼诸人出众妙香──此明明是香机器盒，令其自手攀揽得及。彼人于树取种种香用涂身已，复各往诣劫波娑树──此衣柜机器，到已，其树亦复如前低枝垂下，出种种衣，令彼诸人手所揽及。彼人于树复取种种上妙衣服，着已而去。转更往诣璎珞树下，既到彼已，璎珞树枝亦皆垂屈──此化 妆机器盒，为彼诸人流出种种上妙璎珞，手所揽及。彼人于树牵取种种璎珞之具，系着身已，更转往诣诸鬘树下。既到树已，鬘树自然为彼诸人垂枝下曲，流出种种上妙宝鬘，令彼人等手所揽及；便于树枝取诸妙鬘，系头上已，转更往诣诸器物树。既到树已，器物自然枝叶垂下，令其手及，随意所欲。取彼器已，持诣树果，时彼树果亦为诸人枝垂下曲，出生种种胜妙甘果──果食机器，令手所揽；彼人于树，随心所欲，取其熟果适意食之，于中或有搦取其汁，器盛而饮──饮汁机器，饮食既讫，乃复往诣音乐树林──音乐机器，到彼林已，为诸人故音乐树枝亦皆垂下，为出种种音乐之器，手所揽及。彼人于树，各随所须取众乐器，其形殊妙，其音和雅。取已抱持，东游西戏，欲弹则弹，欲舞则舞，欲歌则歌，随情所乐变种种乐。其事讫已，各随所好，或去或留──按：此段文甚明白，是指大同乐园公用机器厂了。今人实已用之，惜尚不能各取所须，因善性未现故。诸比丘！郁单越人发绀青色，长齐八指，人皆一类、一形、一色，无别形色可知其异──此条甚要，人种进化，淘汰劣种也。现在格尔通Galton讲优生学，正是为此。诸比丘！郁单越人悉有衣服，无有裸形及半露者，亲疏平等，无所适莫。齿皆齐密，不缺不疏，美妙净洁，白色如珂，鲜明可爱。诸比丘！郁单越人，若有饥渴须饮食时，便自收取，不耕不种，自然粳米清净鲜白无有糠糩，取已盛置敦持果中，复取火珠置敦持下；众生福力──教育智德兼到也，火珠应时忽然出焰，饮食熟已，焰还自灭。彼人得饭欲食之时，施设器物，就座而坐。尔时若有四方人来，欲共同食，即为诸人──古时斯巴达人国王同上饭堂，将来也必废私厨，如罗素所说公共食宿馆，克翁所说PopottesCommunists公灶也──具设饭食，饭终不尽，乃至食人坐食未竟，所设之饭器常盈满。彼人食者，无有糠糩，自然粳米，成饭熟时，清净香美，众味备具，不须羹膳。其饭形色，犹若诸天酥陀之味，又如花丛洁白鲜明。彼人食已，身分充盈，无减无缺，湛然不改无老无变； 是食乃至资益彼人，色、力、安、辩无不具足。
“诸比丘！郁单越人，若于男女生染着时，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐。其人将行至于树下，所将之女，若是此人母姨、姊妹、亲戚类者，树枝如本，不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。便共相将入于树下，随意所为，欢娱受乐──更可证树即大机房场公园了。按大同世人，如伏羲以前无姓氏，大抵用干支以文身志血统远近。诸比丘！郁单越人住于母胎，惟经七日，至第八日即便产生。其母产讫，随所生子若男若女，皆将置于四衢道中，舍之而去──此言男女公育甚明。于彼道上，东西南北行人往来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端自然流出上乳甘乳──此即今用之机器乳头也，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一色类身，与彼旧人形量无异，男还逐男，女还逐女，各随伴侣相随而去──人合大群，真成天下一家也。
“诸比丘！郁单越人寿命一定，无有中夭，命若终时，皆得上生。何因缘故郁单越人得此定寿？命终已到皆复上生？诸比丘！世或有人专事杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，以是因缘，身坏命终坠堕恶道，生地狱中。或复有人不曾杀生、不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、亦不邪见、以是因缘，身坏命终趣向善道，生人天中。何因缘故向下生者？以其杀生、邪见等故。何因缘故向上生者？以不杀生、正见等故。或复有人作是等念：我于今者，应行十善，以是因缘，我身坏时，当得往生郁单越中──此言今人能行十善，即变为郁洲也；彼处生已，住寿千年，不增不减。彼人既作如是愿已，行十善业，身坏得生郁单越中；即于彼处复得定寿满足千年，不增不减。诸比丘！以此因缘，郁单越人得定寿命。诸比丘！何因缘故皆得上生？诸比丘！阎浮洲人以于他边受十善业，是故命终即得往生郁单越界。郁单越人以其旧有具十善业，郁单越中如法 行故，身坏命终，皆当上生诸天善处。诸比丘！以此因缘，郁单越人上生胜处。诸比丘！郁单越人命行终尽舍寿之时，无有一人忧恋悲哭，惟共舁置四衢道中，舍之而去。诸比丘！郁单越中有如是法，若有众生寿命尽时，即有一鸟名忧承伽摩──隋言高逝，从大山中疾飞而至，衔死人发，将其尸骸掷置余方洲渚之上──此又是一种飞行机器，将来用飞艇运死尸也。可以故？郁单越人业行清净，乐净洁故，乐意喜故，不令风吹臭秽之气来至其所。诸比丘！郁单越人大小便利将下之时，为彼人故地即开裂，便利毕已，地合如故──此亦是机器便池。何以故？郁单越人乐净洁故，乐意喜故。复次、彼处有何因缘而得说名郁单越洲？诸比丘！彼郁单越洲，于四天下中，此余三洲最上、最妙、最高、最胜，故说彼洲为郁单越也。──郁单越洲，义译最胜，言福善业胜乃得此。”
上言郁单越洲，并非天上，亦非他方净土，乃确为此太阳系中之一人间。特太阳系中之人间有四，此为最胜之模范人间耳。既为此太阳系中之模范人间，当为吾人所能致。察此模范人间，福充一洲，则资产全备矣；寿定千年，则身命安宁矣；可谓已能满足吾人求“身命资产安全”之愿望矣。惟考其致此胜果之因由，乃在行十善业，则知吾人今欲满足身命资产安全之愿望，亦惟勤行十善业为能致之也。苟能以此郁单越人间主义施行赡部洲──即地球，则变赡部为郁单越可也。勉哉！人人勤勇行十善业！勉哉！人人勤勇行十善业！
次言永生极乐之获得：郁单越人间，虽得身命资用之安全，然寿定千年，终有死亡之期，未能永生。福充一洲，亦存限量之域，未为极乐也。故非身命之永久生存，与资用之极为乐意，不足满吾人之本愿。由是有佛说无量寿净土。如《佛说无量寿经》云：
“其佛国土，自然七宝──金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓广荡，不可限极，悉相杂次，转相间入，光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。众宝中精，其宝犹如第六天 宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时──春、夏、秋、冬，不寒不热，常和调适。”尔时阿难白佛言：“世尊！若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住？”佛语阿难：“第三炎天乃至色究竟天，皆依何住？”阿难白佛：“行业果报不可思议。”佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地故能尔耳。”阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。”
佛告阿难：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方四维上下亦复如是，或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫照耀十方诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国，为诸菩萨、声闻之众所共叹誉，称其功德；至其最后得佛道时，普为十方诸佛、菩萨叹其光明，亦如今也。佛言：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。”
佛语阿难：“又无量寿佛，寿命长久不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。”
“又，声闻、菩萨其数难量，不可称说。神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连百千万亿无量无数于阿僧祇那由他劫乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一滴，于意云何？其所滴者，于彼大海何所为多? ”阿难白佛：“彼所滴水，比于大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也。”佛语阿难：“如目连等于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨所知数者犹如一滴，其所不知如大海水。”
“又其国土，七宝诸树周满世界──金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚、玛瑙树、砗磲之树，或有二宝、三宝乃至七宝转共合成，或有金树银叶华果，或有银树金叶华果，琉璃树玻璃为叶，华果亦然；或水晶树琉璃为叶，华果亦然；或珊瑚树玛瑙为叶，华果亦然；或玛瑙树琉璃为叶，华果亦然；或砗磲树众宝为叶，华果亦然。或有宝树紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水晶为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树琉璃为茎，水晶为枝，珊瑚为条，琉璃为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树琉璃为本，水晶为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树水晶为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水晶为实。或有宝树玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水晶为华，珊瑚为实。或有宝树砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水晶为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光曜，不可胜视！清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千旬由，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞百千万色种种异变，无量光炎照曜 无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声；其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳皆清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难！若彼国土天人见此树者，得三法忍：一者，音响忍，二者，柔顺忍，三者，无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上，伎乐音声辗转相胜千亿万倍；第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种声音千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界声音之中最为第一。”
“其讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠明月摩尼众宝以为交络，覆盖其上”。
“内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅皆各一等。八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上，有旃檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足水即没足，欲令至膝即至于膝，欲令至腰水即至腰，欲令至颈水即至颈，欲令灌身自然灌身，欲令还复水辄还复；调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形，宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾，波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波 罗密声，或十力、无畏、不共法声，诸通声慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声，如是等声，称其所闻欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝、力无所畏、不共之法，随顺通、慧、菩萨、声闻所行之道，无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。阿难！彼佛国土诸往生者，具足如是清净色声，诸妙音声神通功德。”
“所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色、闻香意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。彼佛国土清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道。”
“其诸声闻、菩萨、天人、智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天、人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。”佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎？”阿难白佛：“假令此人在帝王边，嬴陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。”佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千万亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。”
佛告阿难：“无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意欲所，应念即至。又以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行。无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽！徐起 微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾；吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起；风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。”
“又，众宝莲华，周满世界。一一宝华百千亿叶，其光华明无量种色，青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”
佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法。”佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难！有其众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心；一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜 信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”
二、现代人间之苦恼
吾此赡部洲人间之苦恼，有三依处：一曰依外界苦，二曰依内身苦，三曰依人群苦。依外界苦者，若风、雨、雷、雹、霜、雪、旱、潦、震、啸、薄蚀、波涛、险阻、蛇、虎诸难。依内身苦者，若饥、渴、寒、热、淫欲、衰老、残废、疾疫、夭死诸患。依人群苦者，若负担、被制、争夺、倾陷、监禁、驱役、战斗、杀伤、恩爱、别离、怨憎会合诸害。郁单越洲，已能远离依外界及人群之苦，但犹残留依内身之苦若干耳。惟无量寿净土，尽离诸苦，故云极乐。今此赡部人间，藉科学之征服自然，及机器之发展人力，对于依外界及内身之苦，似可渐灭。然为科学机器之力所不能防止之大灾，若飓风、洪水、地震、海啸、恶疾、巨疫等，反时见为大规模之出发，毒祸人间，无从逭避。以此知不清净众生心业之本源，仅凭物力以相掩拒，终致变形横决而出，达于不可收拾之域。比年日本等处之大震灾，既极可怖；而澳洲某预言家之预言，且言三四年间，欧、亚、美洲之国及民，将毁亡其大半──见十五年六月《上海新闻报》。噫！人间朽宅，栋折榱崩，覆巢之下，殆无完卵！苦哉苦哉！至依人群之苦，则日增月剧而靡已，更可惨矣！自教人类师法生物以争生存之学说出，所蕴皆为杀机，所事皆成战争。夫妇、父子、兄弟、则相战相杀于家庭，亲戚、邻里、乡党则相战相杀於邑村，士、农、工、商则相战相杀于社会，军政、议、警则相战相杀于省国。各各疆域之争，则酝酿为帝国侵掠之白化大争杀；种种阶级之争，则酝酿为劳工专制之 赤化大争杀。今举一世，胥在赤、白二强之恶化中，火并之祸，迫于眉睫，摇荡惊骇，莫知其可！呜呼！吁嘻！是诚业焰燎空，毒烟烽孛之世界哉！请诵我佛转“五恶”为“五善”之说，以劝有心人之自觉。
甲 五恶五痛五烧五善之佛说
佛告弥勒：“汝等能于此世，端心正意不作众恶，甚为至德！十方世界，最无伦匹！所以者何？诸佛国土天人之类，自然作善，不为大恶，易可开化。令我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道。”佛言：“何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶令持五善。获其福德度世长寿泥洹之道？其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、喑哑、愚痴、弊恶，至有尪狂不逮之属。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得免出。寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥，转生受身，故有自然三涂无量苦恼。转贸其身，改形易道，所受寿命，或长或短，当独值向相从共生，更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离，展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言！是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为一大善也。”佛言“其二恶者，世间人民，父子、兄弟、室家夫妇都无义理，不顺法度，奢淫骄纵，各欲快意，任心自恣；更相欺惑，心口各异，言念无实，佞谄不忠，巧言谀媚；嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下，臣下自在，机伪多端。臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫妇、 中外知识，更相欺诳 ， 各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有，尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。天神记识，别其名籍，寿终神逝，下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言！是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善不为众恶者，身得度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为二大善也。”佛言：“其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿终，无能几何。不善之人，常怀邪恶，但念淫泆，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安，盼睐细色，邪态外逸，自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法，恣心快意，极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶，著于人鬼，日月照见，神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言！是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为三大善也。”佛言：“其四恶者，世间人民不念修善，转上天、泥洹之道，是为三大善也。相教令共为众恶，两舌、恶口、妄言、绮语，谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜；不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实；尊贵自大，谓已有道；不畏天地神明日月偃蹇，谓可常尔。如是众恶，天神记识，寿命终尽，诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引，无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及！故有自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言！是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是，譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为四大善也。 揖焓艏⒑Э啵改附袒澹_目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突，不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难，心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶。欲杀真人，斗乱生众，欲害父母、兄弟、眷属。六亲憎恶，愿令其死，大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎！天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝，如是世人，难可具尽。故有自然三涂无量苦恼，辗转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言！是为五大、五痛、五烧，勤苦如是。譬加大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身得度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为五大善也”。
佛告弥勒：“吾语汝等：是世五恶，勤苦若此，五痛、五烧辗展转相生，但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无量，无自相燋然。皆由贪着财色，不能施惠，痴欲所迫，险心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录，富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧！天道施张，自然纠举，纲维罗网，上下相应，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！”佛语弥勒：“世间如是，佛皆哀之，以威神力，摧灭众恶，悉令就善，弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。”佛言：“汝今诸天人民及后世人，得佛经语，当熟思之？能于其中端心正行，主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣 敬善，仁慈博爱，佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱，精进，一心，智慧，转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善，随宜开导，授与经法，莫不承用，在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”佛言：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧，不可悉说！我但为汝略言之耳。”佛语弥勒：“汝等各善思之！转相教诫，如佛经法，无得犯也！”于是弥勒菩萨合掌白言：“佛所说甚善！世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱，受佛重诲，不敢违失！”
乙、人间之分析观
老聃曰：“圣人取同智而遗同状，众人近同状而疏同智。状与我同者近而爱之，状与我异者疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趋者谓之人，而未必无兽心，虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心，虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻， 此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。”有非人形而人者也，有人形而非人者也。则今此徒以人形号称人间者，其果为人间耶？抑非复人间耶？当有以比对人间上下而分析观之。
今则此人间。除少数道德自贞、超然荣辱之士，大都已堕落为夷狄──修罗、禽兽──傍生、饿鬼、地狱，非复人间，不既彰彰明甚耶！不惟去帝道、王道之人间甚远，且于霸道亦难企及。其强力专权者，则损人自益之夷狄、修罗也。其贵本专利者，则食人自肥之禽兽、傍生也。多数被资本高压，劳作不给衣食者，非饿鬼也耶！多数被强力高压，言动不能自由者，非地狱也耶！静以观之，此人间之为何世，在人世所为何事，能不悲从中来，怆然涕下乎！于此犹不幡然悔悟，期有以改善其所为以复乎人道，则无耻之极矣！知耻近勇之士，于是乎有人间净土之建设。
三、人间净土之建设
人间净土之建设，大抵因对于现处之人间，由种种烦闷忧恼之不满足而起。此所起者有二：一者，脱离此人间而求之人间以外，若各天神教之求生天国及佛教之求生他方之净土等；二者，就此人间设想一美满之治境，期以改善之方法建立之。其改善之方法，由其所基哲学上之原理而异：若或基于唯物，或基于唯心，或基于生物学，或基于业感缘起，或基于藏识缘起等。以其所基原理之或迷谬，方法遂多错误，以之求美满之治境，往往反演成益加扰害之人间。由唯物史观之马克思说，导成阶级战争之赤化，即其前例也。兹于此章分五节以论之：
甲、建设人间净土之要求
一、佛说光音天下生人间之初民时代及郁单越洲人间，与转轮圣王世时之人间等，此为佛教中所含人间净土之建设意思。二、耶徒彼得之公产制度、圣西门之社会主义、托尔斯泰之农村生活，此为耶稣教徒建设人间净土之要求。三、老子所谓郅治之世，庄子所谓畏垒之山，建德之国，列子之华胥、终北、古莽、大漠国等，则为道家建设人间净土之要求。四、孔子大同之世，孟子之井田制，所谓汤以七十里，文王以百里，而欲五十里之滕急于一试者，则为儒家建设人间净土之要求。五、苏克拉地、柏拉图之理想国，陶母士茂亚之乌托邦，伯康之新大西洋，克奔拉太阳之都市，何林通之大洋洲，则为西洋古哲建设人间净土之要求。六、白雷马之向后看、喜而克之自由地、伟尔土之新乌托邦，则为西洋今哲建设人间净土之要求。
上之六种，仅于所忆持者，谈其大略，然亦足以窥古今东西之人类思想上，对于建设人间净土有共同之要求也。然今此欲以之建设人间净土者，则全在于佛化，而与前列诸家大异其方法，故当先进言用以构成人间净土之成分。
乙 人间净土之成分
统观十方虚空中无量清净土，皆以佛、法、僧为成分，故兹建设人间净土，亦以佛、法、僧为成分。无上遍正觉者名佛；佛于法界所证身土，佛于众生所施教法，总名为法；随顺佛之教法修行之和合众，谓之 曰僧。此为具体成立之事实佛、法、僧，吾人当依止为标准而归向为鹄的者也。然吾人之人间，亦即为理性之佛、法、僧也。盖吾人灵动觉知能造作能摄持之心识，即佛之潜性也；吾人内分之根身、心识，外分之器界、国家，内外分所起之身、语行业，即法之元型也；佛觉转乎诸法，法集现乎心佛，和合为身、为家、为国、为群、为人间、为宇宙之无量众，即僧之本能也。特吾人向未了达此本来如是之三德相，依究竟成就之三宝为归仰而引生显发，以致由迷入迷，造业感果，匍匐三界，流浪五趣，集为此恶浊之人间，不能与诸佛大圣同证于常乐真净。然三途剧苦，诸天耽乐，五趣中惟人趣最能端心虑趋菩提。吾人既达佛、法、僧德，实为人间本具成分，欲令生发增长，转恶浊人间进为善净之人间，须归依已获成就之佛、法、僧为胜增上缘，摄护不退，而奉佛等先觉为师，依佛十善等法而行，与三乘贤圣僧为友，即为造成人间净土之因缘也。故吾人建设人间净土，当了知本具佛、法、僧之性德，而以归依佛、法、僧为根本。
丙、保持身命资产之安全法
建设人间净土所要求者，在保持身命及资产安全。此保持安全之方法，略说有二，一为治本之法，此又有二：一者，依得生最安全之郁单越洲法，在于力行不曾杀生、不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋，亦不邪见。故今亦惟各人各自归依佛、法、僧宝，仗三宝力，励行十善，修人间增上之善业，由改造自心以造人间净土而已。二者，以行十善为业，传此风教，化被群众，昌明德礼，改良陋俗，减弭兵刑，宽裕生计，慈幼安老，救废恤茕。去贪则劳资之阶级可平，去瞋则国际之战争可息，由此改造人间环境以造人间之净土也。在人间净土中，则身命、资产保持安全矣。
二为治标之法，此亦有二：一者，由全球各国佛教徒依佛法为大联合之国际组织，请求各国承认护持。平时安分行善，互助互益，不相扰害；遇天灾人祸等之身命资产危险时，由佛徒之国联合，设法救护──若藏居士第二书所拟诸办法，酌可采用。二者，依“法界无尽”、“自他不二”之三宝诸天威力，当修真言密宗之祈祷法，息灾增福，降伏魔怨；及临时举行全世界佛徒联合之悔罪祈福等，使能遇难成祥，逢凶化吉，得保持身命资产之安全。
此之治本、治标二法，显密双融，因缘互具，若能如法而行，未有不能保持安全者也。
丁、具体之建设
人间净土虽遍人间，然要有一具体建设为表现之，尤足以资观感。此人间净土之具体建设，今西藏、暹罗庶近之。然在中华建设，普陀山之圣道场地，最为合宜。不然，则深藏奥阻丰林沃土若大沩山者，亦堪施设，惟以分界清画之整个山为善耳。假有周围数十里之一山，由国家舍为佛教无税地，泉水充足，竹木茂盛，田垄耕种稻麻，可敷数万人至二万人衣食。在山高深平稳之处，建一大寺，内有释迦牟尼佛殿为总道场；左附讲堂、僧堂，住般若众；右附讲堂、僧堂，住法华众；后附法藏；后左有毗卢遮那佛华严海会殿，附讲堂、僧堂，住华严众；后右有毗卢遮那金胎，两界曼陀罗殿，附密坛、僧堂，住真言众；左后有弥勒内院殿，附讲堂、僧堂，住唯识众；右后有弥陀极乐殿，附讲堂、僧堂，住净业众；左前有戒坛、板堂，住律众；右前有法堂、禅堂，住禅众。共住苾刍、菩萨约五百至一千。
此为人间净土最高之功德海，三宝皆具于是。法藏收藏关于寰球各种不同文字之佛教书，供众公览。八众分宗修学，唯真言众每日须修息 灾、增福、降伏魔怨之法。佛殿每日出前，八众同忏罪、祈福、护法，以安道场及安天下。释迦佛诞日，于佛殿同开会议，以决一年之大事。成道日于佛殿同树论义，以标各宗之殊胜。此前半里有沙弥堂，以受持沙弥律及各宗门径学为主，约一百人。此左此右半里各一刍苾尼堂，附沙弥尼，约四百人至八百人，修学以律宗、净土宗为主，得按时参学于苾刍僧海。以上皆为僧界，占地周围四里。其后靠山森林占数方里，此外为信徒界，约为八口之家千户，分为十善村、五戒村、三皈村，三级。每级十村，每村三十余户。十善村近僧界，每户授山场田地百二十亩。五戒村近十善村界，每户授山场田地百亩。三皈村近五戒村界，每户授山场田地七十八亩。每村设村长，以办两等小学及宣讲堂、阅经处、莲社一所。每级设一级长，五戒级加设中学一，十善级加设中学及农林专门一。三皈级设巡警所一，出巡警四十人；五戒级出巡长四人；十善级出所长一人；巡警由所长管辖之，巡警全山。惟所长由山长选任，听山长之指挥。山长每年佛诞日，由尼众及沙弥众，十善级、五戒级、三皈级之年满二十岁者，于作苾刍后，曾住山中十五年，及巡游世界五年以上者之苾刍中，共初选之。次由寺中之苾刍众，于初选当选者，再复选之；有选任全山职司及统理代表全山之权。三皈众之山前，更设参观招待所一，招待各方来参观者。苾刍、十善、五戒、三皈男女招待各一，以便参观者之咨询。山中男女，非年满二十不准婚嫁，亦不准出家。出家为沙弥一年至三年──沙弥尼则二年至五年──入苾刍众。住一宗堂四年──程度不及留堂，次参学各宗堂四年──程度不及仍留──，次乃得住茅蓬、塔院等处，或任寺职，或宣讲员、教员等。住茅蓬或任职员等五年──程度不及仍留，乃得游化于山外之各地。为苾刍住山中十五年，及游化五年或住山二十年者，乃得任八宗之首座。首座有代山长及议山务之权，由各宗各选二人，交山长择一人任之，大事皆取决焉。是为具体建设人间净土之大概。
戊、普遍之摄化
一、本道场常为各国及各地方政府人民修息灾、增福、和平、安宁之祈祷法，令尽大地人均沾化益。二、如各国各地方遇有特殊灾祸时，本道场得受各国地方政府人民代表之别请，为特修息灾、增福、和平、安宁之祈祷法。三、各国各地方之家属各个人，得因其特殊之意愿，请求本道场为修特殊之祈祷法。四、由本道场特派住山修持十五年以上之菩萨苾刍众，率领十善、五戒、三皈级众，以建设人间净土之善法，游化大地人众。五、欢迎各国各地方政府代表或人民代表团及个人等、来本道场参观，殷勤招待，为之说明一切。六、于特定时期内，欢迎各国各地方佛徒，来本山各宗道场随喜参学。七、由本道场与各学各地方佛徒为全世界之大联合，谋佛法之宣传及人民之教化。八、劝请全球人众，各各为保安身命资产及将来之永生极乐计，舍施一部分财物，建设人间净土，由本道场为按时之救济及永远之超荐。
四、人间净土与永生极乐
人间净土，乃由三皈、十善以得生命资产安全，亦由生命资产安全以行三皈十善而已。寿命虽可延长，有生终必衰亡，既信身死而识相续受身，不归断灭，则须有以为“识相续受身”谋一安稳妥善之地，免从迷入迷生死沦沉之危险。然已具三皈、十善之人间净土善根，但加称念 回向，即得上生往生于内院极乐之净土，兹录圣教为证。
甲 弥勒净土
佛告优波离：“谛听！谛听！善思念之! 如来应正遍知，今于此众中说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上。尔时，兜率陀天上有五百万亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。各各脱身旃檀摩尼宝冠，长跪合掌，发是愿言：我今持此无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故，此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提，我于彼佛庄严国界得受记者，今我宝冠化成供具。如是天子等各各长跪，发弘誓愿，亦复如是。时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成。一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华，一一莲华化作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中出五百亿诸天宝女，一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞出妙音乐，时音乐中演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色入颇黎色中，是诸光明，右旋宛转，流出众音，演说大慈大悲法。一一垣墙，高六十二由旬，厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上，自然有风吹动此树，树相枨触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。尔时、此宫有一大神，名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓愿：若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。既发愿已，额上自然出五百亿宝珠，琉璃、砗磲、玻璃、一切众色无不具足，如紫绀摩尼，表里映彻。此摩尼光，回旋空中，化为四十九重微妙宝宫；一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间，自然化生九亿天子，五百亿天 女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是天乐不鼓自鸣。此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音，演说十善、四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心。时诸园中、有八色琉璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠中有八味水，八色具足，其水上涌，游梁楝间。于四门外化生四华，水出华中，如宝华流。一一华上，有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝器，一一器中，天诸甘露自然盈满，左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七宝大狮子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂华庄严宝帐。时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝以为宝铃，悬宝帐中。时小梵王持天众宝以为罗网，悬覆帐上。尔时百千无数天子天女眷属，各持宝华以布座上。是诸莲华自然皆出五百亿宝女，手持白拂，侍立帐内。持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间，有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中，演说、苦、空、无常、无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。尔时、十方无量诸天命终，皆愿往生兜率天宫。时兜率天宫，有五大神：第一大神名曰宝幢，身雨七宝，散宫墙内，一一珠宝化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音，适众生意。笫二大神名曰华德，身雨众华，弥覆宫墙，化成华盖，一一华盖百千幢幡以为引导。第三大神名曰香音，身毛孔中，雨出微妙海此岸旃檀香，其香如云，作百宝色，绕宫七匝。第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量归佛归法归比丘僧，及说五戒、无量善法、诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿华，上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天 魔后所有音乐。”
佛告优波离：“此名兜率陀天十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽，今为汝等略而解说。”佛告优波离：“若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒、八斋、具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”尔时，优波离即从座起，整衣服，头面作礼，白佛言：“世尊！兜率陀天上乃有如是极妙乐事！今此大士，何时于阎浮提没，生于彼天？”佛告优波离：“弥勒先于婆罗捺国劫波利村，波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日，还本生处，结跏趺座，如入灭定。身紫金色，光明艳赫，如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧，般若波罗密，字义炳然。时诸人天，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上，师子床座忽然化生，于莲华上结跏趺坐。身加阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，皆悉具足。顶士肉髻，发绀琉璃色，释迦毗楞迦摩尼，百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠，有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在，住天冠中。弥勒眉间有白毫相光，流出众光，作百宝色。三十二相，一一相中五百亿宝色，一一好亦有五百亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云。与诸天子各坐华座，昼夜六时常说不退转地法轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于是处兜率陀天，昼夜恒说此法，度诸天子。阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”佛告优波离：“是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人，应 当至心，虽不断结，如得六通；应当系念念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐；百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华以散其上，赞言：善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业，来生此处！此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依。应声即礼。礼已：谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世，值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。”佛告优波离：“佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽等，是诸大众，若有闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑闇处、边地、邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。”佛告优婆离：“若善男子、善女人犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像香华衣服、缯盖、幢幡、礼拜、系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”佛告优波离：“汝今谛听！是弥勒菩萨，于未来世，当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记。”佛告优婆离：“佛灭度后，四部弟子、天、龙、鬼、神，若有欲生兜率天者，当作是观，系念思惟，念兜率陀天；持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善 道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观。作是观者，若见一天人，见一莲华。若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中龙华菩提树下亦得值遇发无上心。”
乙、弥陀净土
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐，其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又，舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中；池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤朱、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐土成就如是功德庄严。复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟──白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生！所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实！是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作；闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德
庄严。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。又，舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国！所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生闻是说者，应当发愿愿生彼国！”
丙、觉海净土
前来虽说五趣秽土、人间净土、内院净土、极乐净土诸相，须知一一自相离言思故，平等皆为真如法性净土，特非菩萨无分别智，不能分证清净，非如来大圆觉海智，不能满证清净。故现种种异相；虽现诸相差别，然皆不离觉海。但由觉心杂染清净之殊，染有浅深，净有偏圆，现诸相之差别。以无始觉心杂染故，惑业增长杂染觉心，杂染觉心增长惑业，招杂染觉心现为五趣之秽土。损伏惑业，增长善业，招善觉心，现为人间净土。仗托弥勒、弥陀净愿为增上缘，伏断惑业，增长净业，招净觉心，现为内院极乐净土。觉心大海，少未圆净，即不能尽别异诸相。如来觉海圆净，如如相应真如法性，是为自受用之净土。然为与诸菩萨地同受用及随三乘、五趣缘故，亦复现诸净秽身土，如幻如化，无 量差别。知为觉海，则同在净土矣。欲穷斯义，具于教理行果之大乘法。
五、由本人发大悲愿施舍为始
吾人悟此建设人间净土之法，如欲建设人间净土，则当先由本人深察：今此人间种种战争残杀，种种欺盗淫湎，天灾人祸，纷至沓来，五烧、五痛，苦何可言！以之生大悲悯，痛切身心，乃发大愿，誓愿成就人间净土以为救济。须知净土之成，未有不由悲愿成者。如今现在之阿弥陀佛土，即由法藏菩萨因中悲愿之所成就。如《无量寿佛经》云：
“第一愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。第二愿：设我得佛，国中天人寿终之后，复更入三恶道者，不取正觉。笫三愿：设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。第四愿：设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。第五愿：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第六愿：设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第七愿：设我得佛，国中天人不得天耳，下至见闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。第八愿：设我得佛，国中天人不得他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第九愿：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十愿：设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。第十一愿：设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。第十 二愿：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十四愿：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。第十五愿：设我得佛，国中天人寿命能无限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。第十六愿：设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。第十九愿：设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。第二十愿：设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第二十一愿：设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。第二十三愿：设我得佛，国中菩萨承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。第二十四愿：设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。第二十五愿：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。第二十六愿：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。第二十七愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，不能明了辨其名数者，不取正觉。第二十八愿：设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。第二十九愿：设 我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辨才智慧者，不取正觉。第三十愿：设我得佛，国中菩萨智慧辨才若可限量者，不取正觉。笫三十一愿：设我得佛，见无量无数不可思议诸佛世界犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。第三十二愿：设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。第三十三愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议诸众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。第三十五愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。第三十六愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。第三十七愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬，若不尔者，不取正觉。笫三十八愿：设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。第三十九愿：设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。第四十愿：设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。第四十一愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。第四十二愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。第四十三愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后生尊贵家，若不尔者，不 取正觉。第四十四愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉 。第四十六愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法自然得闻，若不尔者，不取正觉。第四十七愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。”
观其第一愿，即愿国中离三恶趣苦，愿愿愿其离诸碍难，及愿摄他方苦恼有情往生，可知其由缘诸苦生大悲悯，发为斯愿也。至愿誓成，乃有今之极乐。然非实行舍施为始，必不能发真实大愿。于现前小身命、财产悭贪不能舍施，不能真心求广大法身法财故，于现前危迫之身财悭不舍施，不能转为安乐之身财故，故必先以弃国捐王，乃成法藏菩萨。能弃国则世财无不可舍，能捐王则报身无不可施 。 中华昔多舍宅财为僧寺，施本身或子孙为三宝服务者。今欲实行建设人间净土之愿，必如是而后可。否则，其愿虚设，难征实效。由发心普为世间人而作如是施舍，普为世间人离苦得乐，而服务三宝及人间世，万善之行于此皆具。精进坚固，求不退堕。故《无量寿经》云：
“法藏发愿之后，于不可思议劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色声香味触法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。远离粗言，自害、害彼、彼此具害；修习善语，自利、利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财 色，自行六度波罗密，教人令行。无央数劫积功累德，随其生处，任意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上真正之道。或为长者、居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界，容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝。衣服、饮食、珍妙华香、绘盖、幢幡、盖严之具，如是等事，超诸天人，于一切法而得自在。”
噫！人间净土！吾人当发悲愿，勤行舍施，精进求之，宏济群品。系以歌曰：今世何世兮？人间地狱！当发悲愿兮，舍身命财。进善人心兮，严净佛土。三宝加被兮，南无如来！
（佛学书局流通）
附录 创造人间净土
──一九三〇年十一月在江巴璧合峡防局讲──
此次因游温泉公园及参观贵处之新建设，承卢作孚先生招待，得与各位晤谈，敬此致谢。刚才卢先生提到太虚之历史经过，所谓改善佛教本身，将佛教昌明到全世界去，确为太虚之志愿；但直至现在尚无何等成绩，不过发为空言而已，说之殊愧！今观贵局种种建设，颇有革故鼎新，转秽为净之趋势，故提出“创造人间净土”一题，来与各位谈谈。
一、佛学所谓的净土，意指一种良好之社会或优美之世界。土，谓国土，指世界而言。凡世界中一切人事物象皆庄严清净优美良好者，即为净土。在佛典中所谓净土，是与我们现所居的秽土比对而言。我们所居之土，因有许多秽恶充满，为五浊恶世之土：若时代不好多生变乱名劫浊，知见不正易起邪说名见浊，所求不遂烦扰恼害名烦恼浊，人及动物善少恶多名众生浊，百年难期生命短促名命浊。此土具此五浊，人生多行恶行，故非净土。净土，乃遥指此土之外，如西方之极乐净土、东 方之琉璃净土等种种净土，谓为清净庄严之胜妙国土。据今天文学研究之所得，发见此地球之外尚有许多星球世界，则其各种之世界，应有较此地球更恶劣者，亦应有备极优美者，足以证明此地球外可有较优美之净土。故从比较而明此人间之非净土，复从观此人间为有许多不美满之浊土，反显出他方各净土之情况。然佛学从比较上说明净土之后，跟着又说明净土所由成立的因缘。盖净土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多数有情类起好的心，据此好心而求得明确之知识，发为正当之思想，更见诸种种合理的行为，由此行为继续不断的作出种种善的事业，其结果乃成为良好之社会与优美之世界。故此诸净土之何由而成功，在佛典中都有确切之答复。所谓一草一木，以至一行星、一太阳，皆为无量数因缘关系集合而成，其发动处为人等各有情类之心的力量。以心的力量即为各种的思想、知识等等，及其发挥为各种学术，造成各种事业，积之既久，因满果熟，即成一优美良善之社会，或一清净庄严之国土。今退就中国之一小范围而论，其经济力量之不充，社会事业之不振，人民思想之激变，国家政治之混乱，宛然是不美满的浊恶国土，而比之美国人民之安乐情况，可为净土。然中国之所以成为浊土，盖因昔时人心不正之结果。反之、今日若能以良好之心知，发纯正之思想，努力建设一切正当之事业，亦何难转浊恶之中国，一变而为净土之中国耶？
二、什么是人间净土？近之修净土行者，多以此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一良好之净土。然此为一部分人小乘自了之修行方法，非大乘的净土行。此与有些人以中国之环境不佳，而需用复难满足其欲望，同时艳羡美国之丰乐，于是竟脱离中国求入美籍而做美国人之意相同。此皆由意志薄弱，或于净土所以然之理不曾究竟明白，故有此举。然遍观一切事物无不从众缘时时变化的，而推原事物之变化，其出发点都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，即人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此 人间可造成为净土，固无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久之久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土；不必于人间之外另求净土，故名为人间净土。
三、为什么要创造？上讲的人间净土，是要创造的，故应先破除悲观派与乐观派之误会。悲观派者，以为此人间终是不能成为净土的，不如自杀或混过一生，用不着去努力。乐观派者，以为今此人间已经是很好的净土，竟贪恋爱着而陶醉其中，不更求进步。今将此二派之成见打破，了知世界一切事物皆因缘所成，其出发点为各个人及各个有情的心，若心不平等清净，则最后的结果便是不净土，心若平等清净，即可为创造净土之原动力。复应了知一切的事物，确为因缘所成，既非唯神，尤非唯物，亦非唯心；心之力量不过为众缘中的主导，比之民众中的领袖而已。此为创造净土之真理，然须经过知识上之革命，将错误之思想根本打破，以养成契合真理的思想知识，尽量去发挥；如最新之科学的发明，往往足以证明佛学上此种之真理。前十九世纪之科学，以为世界万物皆物质原子所集成的，遂认原子为万物之本体；到二十世纪之最新科学，则以为世界万物无最后的单纯本体，而一一事物莫不皆为众多因缘关系之种种条件组合而成，此说颇与佛法相接近。故佛法中创造人间净土的真理，已渐得最近科学的证明，很可以直接提出来讲的了。要之，当下的人间确是不完美的，但是人等有情如愿意要去创造成净土，并不是没有可能的。只要能够革去成见，用合理的努力去创造罢了！
四、怎样去创造？人间净土可以由人们去创造，但又如何去创造呢？在人间净土是要人们去创造出来的思想既已有了，而于实行方面：其一，须用政治的力量为实际施设：如我闻此间向为匪窟，今诸君在此能有新建设成绩，首赖峡防局以军力将旧时恶势力铲除，握住管理此间民众公务的政治权，乃能施法律之赏罚，为系统之建设，故政治为创造 之总枢。然实施上仍须分工以进行，一曰，实业，实业发达，衣食住行的生活问题方可解决。二曰，教育，教育为改造思想与发展能力之要素，必教育进步，社会乃有进步。三曰，艺术，艺术为实业之升华，由资生之工艺进而为娱乐欣赏、陶神悦性之美术，用以提高其思想与健全身心。四曰，道德，道德为教育之根本，由致知之教导，进而为操存、涵养、诚意、正心之德行，乃可保持此良好之社会至于悠久，而永不忘却创造之心，以继续发展而求进步。如德国之知识论的社会学，谓世界知识有其三种：近代西洋科学知识，仅为实业等实用知识，而尚无道德之修养知识，推中国及雅典诸哲为德行知识之宗，而又以佛法为解脱知识之代表。故其二，应依佛法的精神为究竟归趣：因上述政治与各种政治事业，其成绩虽甚可观，究为有限的，要将此有限即为无限，非求之佛教不可。佛教将宇宙人生贯通为一，谓人间净土之创进，其进步至于道德，即大乘佛教中最初步之菩萨行为。以此为基础，经过无数时间之继续不断的力量而向上进行，则成为佛的宇宙。从此便显得每一人皆为全宇宙的，而全宇宙亦即为个人的，随举一事无不皆然，于是不离有限而皆成无限，可以长时的勇猛精进为净土之创造，更无退转之虞矣！
（克全记）（见海刊十二卷一期）