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念佛往生的原理
──一九三九八月在华北居士林讲──
佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力。如依何等因得何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等现熏何等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的。由这种因果通常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶业的，当堕饿鬼；造下品五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修罗报；行中品五戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道，可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门入还灭门，由无明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果。以上所说的造三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可思议力而说的。要成就何等果，就要造何等因；并要具足必须的缘。因，就是因缘。缘，就是增上缘、所缘缘、等无间缘。在这诸缘中，又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘，等等。总之，这都是可思议因缘力所成的果。现在举一个明显譬喻来说明，如人的衣食住的享用，要由勤苦劳力才能得着，每人要物质享用丰裕，就要多勤苦劳力，这本可算明确实在 的理。但这种常途可思议的因果道理，却要按部就班地循序以成，不能救急；而在世间却又每每要有救急的时候，如某处遇大水灾，或其他意外灾难，惰游的固得不到生活所需，就是平日很勤劳的也被水一冲而尽，失其生活了。所以这就超于平常勤劳而获的道理之外，不但不应责罚他，反须要超于灾难以外的力来救济他。这种救济力，不在被灾难的人，是在救济的人中。可见可思议因缘力所生果，虽很实在明确，但不能包括一切因缘生法。所以进一步要说明不可思议因缘生果的理。依佛法法相中，说有五种不可思议力：
一、定力──三昧力──不可思议：若有人造了定业，依可思议力当然不可转，但依三昧加持力，就得解脱。不过，定业有浅深不同，七地以前的菩萨及声闻、辟支佛、人、天的定力，都很有限，虽已有了不可思议的定力，可转变境相而未必都有实用；到了八地以上的菩萨，得了定自在力，由定力可转变一切，如可使水转成火，地转成空，一切害人的工具可转成益人的工具，地狱苦境，依定力加持可成清凉，业报逼迫可成安乐，这所变的境，不但只有相，并且还有实用。
二、通力不可思议：通是定慧所起的用，在八地以前，定力与通力有区别，由定力所变的相，没有实用，由通力所变的可有实用。到了八地以上，定通力就一致了，都可起实用。通力的不可思议，可举世间极明显的例来说明，如催眠术的精神治疗，他对于病者也不用药，只是由两心寂感发点灵通力，使病者的身心受他支配，于是病者可愈。这种不用药而治病的，就是不可思议的通力发端；平常以药治病者，就是可思议的因缘力。
三、借识力不可思议：在阿赖耶识中，本含藏无漏种及三界、九地有漏种，若欲界有漏种遇因缘生起现行，而得欲界异熟识，于是根身、器界都是欲界系，都是欲界异熟识所变现的，所见所闻都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思议力的胜增上缘，可借使阿赖耶识 中的色界、无色界种或无漏种生起现行，身虽在欲界，就可以借用色无色界识以变现色无色界境；或借超过色无色界识以变现出世境。且在上界也可借下界识了下界境，如色界二禅以上常在定中，前五识不起现行，但要了知欲界时，身虽在二禅，可借欲界识了欲界境。这种借识的理，可直通到佛，佛可借异生的识，使异生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使猕猴知佛心中事。由不可思议的借识力，就不受可思议之识拘缚了。
四、善法力不可思议：诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法、等流的经典，或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、舍利等，这些都名善法。这一切法就是佛果所成就无漏功德法身的均等流类，就是佛的等流身。所以乃至披一一缕的袈裟，就可消灾增福；若诵经典，或供养，或佩带身上，就可免种种灾难，成种种功德。乃至如《法华经》上说：若读诵法华经，就可得六根清净：眼可见三千大千世界色，耳可闻三千大千世界声，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思议的善法加持力，就可发生这种不可思议的功用。这怎么是可思议因缘力所生果能比的呢？善法力所以这样殊胜的，就是在真实恳切的信心，完全仗他力，全盘地信任他，依他力就可得救。如千斤的石头，投在水中就会沉下去，但放在船上就可渡河，甚至于过海了。
五、愿力──誓愿力──不可思议：就是由心力集中所发生的极诚挚得意志力。如念佛的人之发愿往生，当时发愿，使心力集中在往生的誓愿，积久纯熟，成就为习所成的誓愿力，由此誓愿力所成功用，可以发现异乎寻常可思议因缘力所生的果。如古时有二国王相争，一王打败，于是他集中心力，立誓发愿要作琰摩王，要制罚他的敌人。由他这种强的誓愿力，果然如他的愿，就成琰摩王了，可见愿力的不可思议。
总上所说，五种不可思议力，前三力是三乘圣者或成就禅定的人所有的，我们要想成就，也还要有相当加行，到了相当的程度，才能生起 作用，这在一般人，似乎尚谈不到。但善法力和愿力，是人人可得到的，不必要问用功的程度的。如现在闻释迦牟尼佛所遗留的经典中说：西方有极乐世界，是阿弥陀佛的誓愿力所成的，他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，果真信佛的所说，信有弥陀愿力所成的西方极乐世界，这就是善法力。既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，所以只要信了佛的善法，誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生，就能得往生。既这样容易，为什么其他的经中说：要修到地前四加行的菩萨，成就定慧，入初地时才能往生净土呢？那是就可思议因缘力所生的果而说的；若就不可思议力来说，就不然了，虽没有成就善根的，只要信善法力，同自心中恳切的愿力，就成了善根，就可与阿弥陀佛愿力相感通，阿弥陀佛的愿力所成的，就成为自己的愿力所成的，极乐世界就有了分。现在举个很普通的例来说明，如有一个富翁，他立有一个遗嘱，说他所有的财产，帮助全世界六根残缺的废人。这时若有人是已残废了的，那么这人就有享用富翁遗嘱财产的分了。发愿往生极乐的人，就有了极乐的分，亦复如是。
以上所说的善法力和愿力，与普通说的念佛法门三要素：信、愿、行，也不相违。依善法力就是信心，发愿往生就是愿力，信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深，都能往生；不过行的深，品位高就是了。这念佛往生，是由不可思议因缘生果力建立的法门，所以是最殊胜的。一般念佛的人，要明白这种念佛的根本道理，然后再发心念佛，才不致受任何异说动摇。
（胡继欧记)(见弥陀净土法门集）
论净土之要义
──一九二五年十一月在日本龙谷大学讲──
日本佛教，要以净土真宗为最发达，而贵校为净土真宗之中坚。在中国现代佛教最发达者，亦惟净土宗，是净土宗为东亚佛教之重心无疑。然而净土宗之贵，在信之笃、愿之切与行之恒，故谈净土宗，必先谈净土宗之信。
一、信有二：甲、信根本。根本的信，即在确信有菩提觉道，以能切信菩提，然后方能起希冀心、进取心，而向菩提之道上走。所谓信得切，方能行得疾。信菩提之心既起，同时又要信有已得无上菩提者，由信有已得无上菩提者，方能信有佛及佛所说的法。盖佛即已得无上菩提者耳。乙、信圣教。根本的信既成立，则又要信由佛大圆觉海中流出之一代圣教，故圣教为已得无上菩提而后流出者。同时，又要信一代圣教中唯此净土法门为进取无上菩提之唯一捷径。盖此所谓净土，为简别此娑婆秽土而言。然信之初步，即在有无净土；《观无量寿佛经》中，佛为韦提希遍示净土。我们要晓得，虚空无尽，世界无边，西方净土，实非假托。能信西方净土而往生之，则于菩提觉道有进无退。欲求无上菩提，当先求生西方净土。
二、愿有二：甲、根本愿。根本愿力，即阿弥陀之四十八愿；换言之，即于未证佛果之前，发四弘愿，普度众生，而证所愿之无上菩提也。乙、方便愿：厌娑婆苦，欣极乐乐，念念厌欣炽然而求生西方也。
三、行有二：甲、正行。在专持弥陀弘名，朝夕如斯，以期纯一无杂。乙、助行。如持戒、修定，诵大乘经及诸人伦道德慈善事业均属此。此二行能精进不退，则得证果。
四、证有二：甲、现证三昧。念佛能一心不乱，心入正定，于定心中即能现证西方极乐之境。乙、临终往生。现生三昧，仅是现生法乐，而往生净土法门，以临终往生为主旨。仗弥陀愿力之接引，花开见佛，闻法悟道为亲证。
前来所讲净土法门，的在于证，而二证中最要者，在求得现证三昧；以得现证三昧，即得往生西方净土。如庐山之远公，在定中三见弥陀净土。故念佛在得现证三昧；能得三昧，决得往生。鄙人七年前，曾作《往生要义》，详论净土法门。回国后，当寄赠贵校，并盼诸君指教。以期净土法门，发扬而光大之，五浊娑婆，不难化为极乐净土。(满智记)(见海刊六卷十二期)
(附注)原题《龙谷大学之讲演辞》，今改题。
觉悟真我与往生极乐
──一九二三年九月在汉阳水警厅讲──
佛法不在远求，即依现前世间事，能作得条条是理，事事如法，就是佛法。古之祖师有云，佛法在世间，不离世间觉；谓迷世间法是众生，觉世间法就是佛。若问众生迷的什么？可答云，就是佛所觉的。问佛所觉的什么？亦可答云，就是众生所迷的。是故佛与众生，本是一法，更无别法，只有迷悟之分而已。但现今世界上人，往往自命为聪明，不以为迷，孰知此正是其迷处！彼等所作一切事，都为著这一身，执此身为我。若问此我是何状，生从何来，死从何去，则茫然不知！但以为就是这数尺血肉之体与几十年的生存而已，过了这几十年，血肉之身死灭了，则我亦没有了。如此看来，人生世上没有一点意思！且人人以为死了就完了，遂敢在这世界上胡作乱为，强陵弱的、众暴寡的，无所不为！以为既无善恶报应，死了即无事；但就现前的血肉身认定为我，凡我身所需要的衣食住财产等，专一贪求无厌，若贪求不得，就发愤怒，与人争斗，此皆由于不明白各自的真我，仅执定这个假我为是，所以做事不循道理。若问真我在哪里？如何去明白他？则亦不必说远，亦不必说他个特别的名字，但就世人说死了就了的里边，找出一个死而不死的东西来就是。这东西如何找出呢？就显浅说，世人到了死的时侯，其身虽然将死，其心尚挂念父母、妻子、财产等，不随他死；又如自寻死路的人，大半因为对不住人或受不住苦，就想将此身自杀，离开了他，孰知你纵自杀其身，而此为主要自杀的心，并不同他一起死，此不死的心，就是 真我。从无始以来，尽未来际，任你经过几千万亿年，总是不会断灭的；不过，随生前所造的善恶业，轮回于六道中。如生前作事规矩，造善业，死后再变人身，善少的作平常人，善多的作富贵人，善更多的或生在天上作天王天众，享天上的福。若生前作事不规矩，造恶业，死后就不必得人身了，或变畜生，或变饿鬼，或入地狱，都随他恶业的轻重为转移。但人在世上，作善者少，造恶者多，所以佛经上说人身难得，就是这个缘故。
如前所说，既知我们有不死的心、不灭的真我，则知我们平常所执的假我，所谓数尺之身和几十年的生命，都靠不住，势必力求觉悟我们的真我。当知这不死的真我，本来不消为他贪求衣食住、功名富贵等，他于这等事全不用著；且彼本来清净圆满，道德品行俱高，才能知识并美，万事俱足，全然不要外求一点。只为世人都迷了他，不知去享福，反以执著现前的假者，事事贪求，造无穷恶业，竟累他时常堕入畜生、饿鬼、地狱等三恶道中，就如奴隶犯法连累主人的一般。由是以谈，我们说学佛，并不是学一种奇怪的法术，只是要觉悟我们平常所迷的真我。真我既明白了，则知不要再为这假我去贪求，于是各人循著世界正当的道理作一切事，自然士、农、工、商各安其业，各得其所，国家也可安宁，世界就此和平。况平日习惯作好事，造善业的到临命终时，这种好习惯仍然现于心上，真我乘这好景象遂去受生为好人。若平日习惯为恶的，到临终时好景象总不会发现，一定只有恶景象，真我乘著恶景象就往三涂受苦去了。由此看来，三世因果，六道轮回，虽是这死而不灭的真我去受，实在都由平时造善恶业成了习惯，到他日受苦乐报，丝毫不能改易了。是故我们要想现在作个好人，将来得好结果，务须先觉悟这不死的真我，照著世间正当的道理，诸恶莫作，众善奉行，造成一种好的习惯才是。上来所说，照世间法去止恶行善，固然获得福报，后世为好人或上天作神等，但总在三界轮回之中，福尽还堕，罪灭复升， 时上时下，头出头没，终是危险！若要真实离苦得乐，求一万全之策，只有一个念佛法门，更没有再好了！此法门是释迦佛的大慈悲心，怜悯众生自力不足，不能一生修行即了生死，一生不了再转一生，容易迷惑，若造恶业，堕落三涂，前功尽弃！于是教人但念阿弥陀佛，求佛力加被，虽自力薄弱，亦可借佛力接引，往生西方极乐世界，一生彼土，永不退转，所以最为安全。盖我们现住的娑婆世界，是此土众生恶业感召的，故现种种苦恼不净；彼之极乐世界，是阿弥陀佛大悲愿力及诸菩萨善根力结成的，故现七宝莲池种种快乐境况。但彼土虽隔此世界十万亿佛土，若求往生，亦不为难。但照前说，平日知道止恶行善，更念阿弥陀佛名号，就可往生。因为阿弥陀佛原来造彼世界，并非专为自己享受快乐，是要接引十方苦恼的众生去同享快乐的。他既有此心愿，我们若又发心求往生，则佛的心与众生心两相感应，就如打电报一样，这边发机，那边就知道了，不费多少时间，又不须走一步路，只要你念他，他就决定来接你去生。以此言之，阿弥陀佛的大愿，譬如大轮船、大火车，不信念佛的人，是不肯上他的船和车，信念佛的人，如上了轮船、火车，无论什么不中用的人，卧在船车内不作一点事，也就到了。所以念佛这个法门，是千稳万当，不问上中下三等人都能修行的。
就今日所说，总括大略，是说佛法都在世法中，不必去求诸远，但觉悟我们这死而不灭的心，依世上正当道理去作，培其善根，再加念佛，则决能往生净土，了脱生死，成就佛道，这就叫作学佛。所以，我说学佛并不要离了世间法去学。就诸君今日职位言，是在警界，正好就警察中应作之事，一一作得合理如法，与佛法不相违背。
更加以念佛，则现前几百警察，就是将来几百尊佛。佛远乎哉？未之思也！夫何远之有！
(唐大圆记)(见海刊四卷九期)
(附注) 原题“在汉阳水警厅演讲”，今改题。
来生净土
──一九三二年九月在汉口红十字会助产学校讲 ——
太虚今天来贵校参加开学典礼，刚才并听到孔先生、叶先生及诸位的高论，觉得非常钦佩。我关于国家社会的事情，一概都不晓得。向来在佛教里面，今日且拿佛教通行的一句话来讲讲：佛教中的人，都晓得“往生净土”，其意思就是生到极乐世界去；因为我们这世界是极苦的世界。刚才王居士说过生老病死，第一就是生苦，极乐世界则从初生便无有众苦，但受诸乐；且只要能生到那个世界，不但生命永久无量，尤其有美满的环境，所以称为极乐；若是环境不好，就生存也没有快乐了。
有了以上的因由，所以释迦牟尼佛劝我们往生那个已经设备了好的极乐世界。但是这种净土，究竟从何设备而来呢？要知道并非外来的，皆从我们众生心身业力创造出来的。我们要能有一种良善的工作，也能够造成功一种美好的世界，所以我们能把现在的人世界改造成为极乐世界。刚才孔先生所讲，从天上从地下到我们这世界来的，便也是生到净土来了。那么，往生净土，便可以改为“来生净土”，而使十方世界的众生都求生到我们这世界来，岂不甚好？而助产学校，就是要从最初产生时候，减少他的痛苦，令他得到安乐。
所以，今天助产学校的成立，可以视为创造极乐世界的第一步工作！二十一年九月十二日上午。
（谈玄记）（见正信二卷十七期） （附注）原题《在汉口红十字会助产学校讲演》，今改题。
（摘自：《太虚大师全书》第十八编讲演（094）“来生净土”）
往生安乐土法门略说
一、信
念阿弥陀佛往生安乐世界一法门，约之不出信、愿、行之三要。
信者，疑断解成，志专心决之谓。约有信自心、信佛土、信法门之三信。
甲、信自心
一、信吾人本心，无始无起，无终无灭，持续而恒，随缘而转。从生趋死，虽死非断；从死趋生，虽生非常；招果有因，因熟成果，非一生之偶然，是故当求永安真乐。由业受身，身还造业，非一死所能了，是故当怀深忧远虑。生死苦长，升沉变亟，茫茫六趣，知飘茵坠溷之何居！冥冥三涂，有幽囚宰烹之可惧！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，快驹过隙，光阴容易虚度！盲龟值木，佛号好勤持念！故曰：“此心不向今身了，更向何身了此心”。
二、信吾心本源真性，即是佛性。是故吾人本具佛性，本来具足如来智慧佛德之藏，圆常安乐，自在清净。若遇善友开导，皈依佛法僧宝，信从佛正法门，恳勤修习，必能证得。故曰：“劝君买棹江头去，定卜 月明载满船”。
三、信吾人无始以来，亦曾生天，亦曾作人。十方三世一切诸佛、诸大菩萨、诸圣贤众，分身尘刹，觉悟群生，吾人夙生必曾值遇承事供养，植种善根，所以今生得闻佛法，复能发起信愿之心。虽由迷昧不自觉知，须信常为诸佛菩萨之所护念，是故应发勇猛精进之心，立坚决深固之志。十方诸佛、诸大菩萨，大慈大悲，大雄大力，无感不应，无机不摄，吾人果能敬信修习，佛菩萨必救度接引。观之历代往生净土僧俗男女人等，皆以夙生善根力故，现生敬信修习力故，诸佛菩萨救度接引力故，已皆往生安乐净土，成大菩萨；我亦如是，有愿必成。故曰：“彼既丈夫我亦尔，不应自卑生退屈”。
乙、信佛土
一、信阿弥陀佛于过去久远世中，亦与吾人同为凡夫，舍国王之尊贵，从佛出家，发最深固大菩提心，立四十八深宏誓愿，积功立行，生生不退。依其本因地中、行愿力故及其所教化成熟诸众生善根力故，遂成极安乐圆妙严饰之净土，与诸共愿行者同生其中而成无上正等真觉，寿命无量，光明无量，故名极乐世界阿弥陀佛。
二、信由此释迦牟尼世尊娑婆世界之西，过十万亿佛土，确确实实有一安乐世界，为阿弥陀佛所化之净土，观世音、大势至二大菩萨，洎清净大海中无量无数菩萨圣贤僧众，常共围绕，听佛说法，依佛法行，从佛法因证佛法果，永离苦难，得大解脱，神通妙用，不可思议，化身十方，修佛功德，摄诸有缘，同归乐土。净莲化身，不由胎爱，随往生者信心深浅，愿力大小，行功圆偏，而有上三品、中三品、下三品──九品──之别：下三品者，带业往生之凡夫也；中三品者，断惑证真之圣众也；上三品者，宏智大悲之菩萨也。下下品下，复有铁莲疑城之级， 广摄罪恶深重或信愿薄弱之众，使生净土之后，忏恶修善，断疑生信，亦得花开见佛。然虽有此九品三级之殊，一经乘愿往生，皆得永脱生死轮回之苦，终成大觉圆寂之佛。一经花开见佛，皆得衣食如意，成无量寿，身心自由，游无量刹。风林水鸟，常演法音，大士圣众，共为善友。至安至乐、至美至善、至明至净、至真至常，故名无量光寿佛极安乐净土。
丙、信法门
一、信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门，乃二千九百年前降生于中天竺国，为──百亿日月、百亿天地──三千大千娑婆世界之教主释迦牟尼佛口之所亲说；弥勒菩萨、舍利弗阿罗汉、韦提希皇后等之所亲闻；阿难陀阿罗汉亲承佛旨之所结集流传；即今《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》是也。其余劝念阿弥陀佛往生安乐刹之经论，散见大藏，不可胜纪。《佛说无量寿经》之时，舍利佛等大阿罗汉，弥勒等大菩萨及诸天诸神人非人等无量数众，皆发愿往生。佛说观无量寿佛经之时，韦提希皇后依之修持，当即往生安乐土。佛说阿弥陀经之时，东西南北上下六方无数佛土，阿閦佛等无数诸佛，同时赞叹我本师释迦牟尼佛，能于此五浊恶世之娑婆界中，说此最方便殊胜之法门。历代祖师圣贤善信称扬修习得往生成效者，更难悉数，故应信此法门最真最尊。
二、信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门，下至极恶众生皆可修证，上至等觉大士亦应修证。盖下下品及铁莲花生者，即造五逆、十恶应堕地狱、饿鬼、傍生。中者，闻此法门起信、发愿、修行得往生也。其中品生者，即能持五戒、行十善，或更稍修禅定，当生人道、神道、欲界天道中者，闻此法门起信、发愿、修行得往生也。观之《往生净土圣贤 录》中，自大圣大贤以至淫女、屠户、鸟兽鱼虫皆有往生者，可以知矣。其上中品生者，即欢喜地至远行地之菩萨也。其上上品生者，即不动地至等觉地之菩萨也。观之佛《华严经》中普贤菩萨亦发愿往生，可以知矣。故应信此法门最广最盛。
三、信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门，其理性虽不可穷尽，其功德虽不可思议，阿弥陀佛本因地中，曾发诸方世界有称念其名者即为护持摄受接引往生之宏愿。故《阿弥陀经佛》说：执此名号，一心不乱，即自知得生净土。故一经往生净土，便可直至成佛，永无纡曲，永无退转。但须心心称念南无阿弥陀佛六字而执持不忘，即得具足无穷尽之理性及不可思议之功德。且更有最易行之道，但须每晨称念南无阿弥陀佛尽十呼吸，亦决定往生得不退地，永脱轮回，直至成佛。故名此法门为横超三界法门，一超直到如来佛地，非若从其余法门修证者，初从戒善以超三恶，次从禅定以超欲界，次从般若以超色无色界，尚未能入菩萨正定聚位，中间多复迂滞回堕之虞！岂若此门但从皈依娑婆界佛法僧宝而皈依极乐界佛法僧宝，即得顿超三界乎？故应信此法门最易最妙。
二、愿
信心立矣，若不发愿，如有病人于此，虽得灵丹妙药，已知服之必能却病延年，身轻力健，设若不愿身轻力健却病延年，或复妄谓我今无病多寿，身体康强，无需乎此，置之不服，则不能得健康安乐延生之效。此亦如是，若不愿离娑婆、愿生极乐，则还与此法门为无关系。故信立当济之以愿，约之愿亦有三。
甲、念念厌离娑婆秽土而欣往安乐净土
释迦牟尼佛乘大悲救苦之愿，为此娑婆秽土中之教主，圣口叮咛，劝吾人厌弃离脱此娑婆秽土而欣慕往生彼安乐净土。吾人唯能顺佛之教，依教奉行，乃得谓之皈依佛法，不辜负佛恩耳。
一者，厌此阎浮提洲──吾人所居之地球即在此洲内──内、外、共三依俱苦，故愿离脱；欣彼极乐净土内、外、共三依俱乐，故愿往生。云何内、外、共三依俱苦也？谓内则依自身而有饥渴、冷热、疲劳、淫欲、生老病死等苦；外则依天然界而有风雨、雷电、雪雹、瘴雾、烟尘、沙砾、荆棘、岖崎、波涛、鼋、龙、虎、蟒、蚊蚋等苦；共则依人为界而有牵制、讥骂、争夺、伤害、淫乱、狂暴、奸险、欺骗、强占、暗窃、势驱、威迫、刀、箭、轮、炮、毒药、牢狱，乃至恩爱别离、怨憎会遇、祸起萧墙、变生衽席、求活不能、求死不得等苦。故此难堪忍受──娑婆译义──之界，实为众苦之海；此界中之人类，又为苦海之蜗！一经往生安乐之界，此之众苦永皆脱离。化身如意，故内依唯乐而无苦；受境称心，故外依唯乐而无苦；善友俱会，故共依唯乐而无苦。
二者，厌此娑婆世界，地狱、饿鬼、畜生、恶神充塞，虽得生天，第一重天亦不能过九百万岁之寿，亦尚不免衰耗争斗之苦。纵使生至非想非非想天，亦不能过八万大劫之寿。犹复执心拘定，不能自由，报期一尽，还从业坠。
镬汤、炉炭、禽腹、兽胎、或神、或鬼、忽天、忽人，轮转靡定，出没无常，至危至险，极可恐惧！不唯人无足恋，亦复天无足希──其有欲以念佛而生天者，当知亦是魔念，应速除灭。其有劝念佛之人，求转世得人中富贵之报，或生天之乐报者，当知彼是魔鬼，应自坚持正愿，勿为所欺，故愿离脱三有，欣彼安乐世界。彼安乐界，从本以来未有三 恶道名，一经往生，即为善人、贤人、真圣、大圣，唯进无退，唯得无失，究竟成佛，常乐我净，至安至甯，永离怖畏。不唯上品可嘉，亦复下品可羡，故愿往生。
三者，厌此娑婆秽土，茫冥隔碍：九地诸天，亦各为自类心境所拘碍，不能互相通达；降至五趣杂居地之欲界中，又复区为三界，不相闻见，不互往来。一曰，天界，往来见闻但及天与仙神；二曰，人界，往来见闻但及人与傍生；三曰，鬼界，往来见闻但及鬼与地狱。又复鲜知夙命，不了他心，无不晦昧昏迷，故愿离脱；欣彼极乐净土显豁开通，圣眼互见，圣耳相闻，他心鉴照，夙命清净，身境无障，法性圆融，无不光明洞朗，故愿往生。
乙、愿早往生净土得断无尽烦恼而成无上佛陀
在此娑婆世界，虽发成佛之心，恶缘充满，善缘稀罕，修行甚难，多有退失，少得成佛。往生极乐世界，即具成佛之因，善缘具足，恶缘绝无，修行甚易，决不退失，皆得成佛。为成佛故，愿生净土，乃菩萨之大智心也。若无此愿，虽得往生，未能即从上品生。
丙、愿早往生净土得学无量法门而度无边众生
在此娑婆世界，欲一生中成就佛菩萨行，具足诸佛菩萨功德智慧，通达无量方便法门，善能随顺一切众生种种根机性欲而为化度，甚难甚难！然一往生安乐净土，花开见佛，证无生忍，即得深达实相，遍通法性，分身十方世界，普度无边众生。为度生故，愿生净土，乃菩萨之大悲心也。若无此愿，虽得往生，未能即从上上品生。
三、行
信真愿切，若不实行修习，如病人虽欲服灵丹妙药而得却病延年、身轻力健之效，然不如法调服，则还与此灵丹妙药为无关系，不能得其成效；此亦如是。故信立、愿具，当济之以行，约之行亦有三。
甲、通行
一者，孝养父母，敬事师长，救护生灵。二者，具皈佛、皈佛法、皈佛法僧之相，持戒修善。三者，存自觉、觉他人、觉行圆满之心，信因知果。此三种行，盖为信佛教者通常之行，而《观无量寿佛经》亦取为往生安乐之要行也。
乙、正行
正行者，即念阿弥陀佛也。通言念佛，未专指念阿弥陀佛，今则为求往生安乐土故，专指念阿弥陀佛也。即念阿弥陀佛，复有觉性念、观相念、持名念之三种。兹就古今贤哲所亲验遵行之至简至妙者言，无过持名念佛。持名念佛，复有三种：一、每日定课念：复有二种：一、于每晨起身，盥漱之后，于佛像或佛经之前，面西正立，唱皈依佛一拜，唱皈依法一拜，唱皈依僧一拜，唱南谟本师释迦牟尼佛一拜，唱南谟弥勒菩萨一拜，唱南谟普贤菩萨一拜，三唱南谟西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛三拜；然后或长跪、或端坐、或仍正立；或出声朗念、或澄心默念阿弥陀佛四字，随气长短，尽十口气。念毕、再唱南谟西方极乐世界 大慈大悲阿弥陀佛一拜，唱南谟观世音菩萨一拜，唱南谟大势至菩萨一拜。又诵发愿偈曰：“愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”。然后随作他事，所费不过十分钟耳。依此日日行之有恒，命终决定往生安养。如行役于外，不能供像礼拜者，当向西合掌立礼，惟念阿弥陀佛而诵偈回向，亦不可缺也。二、于每日随定几时几次，用数珠记声数念之，每日定课念几百声、几千声或几万声不等，须以渐能增加不可减少为要。每时起讫礼拜唱诵如上，依此日日行之有恒，命终决定往生安养。
二、恒时随缘念：于一切时，于一切处，随一切缘，作一切事，行住坐卧，语默动止，见闻觉知，色声味触，心有所思，意有所观，即摄六根以念南谟阿弥陀佛。若杀生而不能救，当念南无阿弥陀佛，度其识神而往安乐。若遇病人而不能护，当念南无阿弥陀佛，释其悲痛而生安乐，并须为其广说阿弥陀佛国土乐事及佛愿力，劝其专念求生。若遇休闲，当念南无阿弥陀佛，愿令甯静而勿游思乱想。若遇劳苦，当念南无阿弥陀佛，愿令精进而得成就安息。推而广之，通而贯之，无非南无阿弥陀佛之一净念相继而已。然此行颇不易行之，最好兼修每日定课之念，除每日定课之念外，乃修此恒时随缘念，则千稳百当矣。
三、克期取证念：休息世缘，舍离人事，或独自己，或共善友，或于佛寺，或于静室，或定一日乃至七日，一七日乃至七七日，数月乃至一年，数年乃至终身，礼敬佛法，忏除业障，兼诵往生净土经典及诸大乘经律，心心发愿往生极乐，昼夜六时长坐经行，专念阿弥陀佛，克期念成一心不乱，亲证念佛三昧，现前即得了了常见西方极安乐净土阿弥陀佛及诸大菩萨，常会一处，则未舍娑婆之报，已证极乐之果矣。故已修前之二行者，能于每年结一念佛七会，行之尤好。
丙、住行
随喜随力修布施中财施，所谓刻印经书，造塑塔像，立寺修斋，饭僧放生，建桥筑路，赈饥济贫，恤孤养老，救灾护病，灯明船渡，茶水汤药等等。随喜随力修布施中法施，所谓自孝父母，教人孝父母，自护国家，教人护国家，自受三皈，教人受三皈，自持五戒，教人持五戒，自念阿弥陀佛，教人念阿弥陀佛，自诵大乘经典，教人诵大乘经典，乃至开大法会，建大法幢，等等。要之，凡有善利，无不兴崇，而一一皆发愿回向往生极乐，不求人天福报，则万善同归，同归净土矣。
释太虚曰：夫修此法门者，如赴他处取一物然，信者如目，要须见得明了，确有其物，确是可取之物，确是吾所能取之物，然后得取之也。行者如足，虽舒目遥见而足不前进则不能取，足虽前进不欲伸手取之，仍不能得，必目、手、足三者同时俱运，而后乃取得之。故不唯有信，亦不可无行愿。有愿，不可无信行。有行、不可无信愿。抑亦有信愿不可无行，有愿行不可无信，有信行不可无愿也。佛乘妙宝，曰信、愿、行。能确然有得乎此，念阿弥陀佛往生安乐净土之法门，更无剩义。神而明之，存乎其人。
（上海佛学书局流通本）