护法等菩萨造
沙门基撰
Δ略以五门解释。甲初辨教时机二。乙初辨说教时会。
初发论端，略以五门解释︰一辨教时机；二明论宗体；三藏乘所摄；四说教年主；五判释本文。第一辨教时机。于中有二︰初辨说教时会，后辨教所被机。
辨说教时会者，如来设教，随机所宜，机有三品不同，教遂三时亦异。
诸异生类，无明所盲，起造惑业，迷执有我，于生死海，沦没无依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑，转四谛轮，说《阿笈摩》，除我有执，令小根等，渐登圣位。彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。世尊为除彼法有执，次于鹫岭说诸法空，所谓《摩诃般若经》等，令中根品舍小趣大。彼闻世尊密义意趣，说无破有，便拨二谛性相皆空为无上理。由斯二圣互执有、空，迷谬竞兴，未契中道。如来为除此空有执，于第三时演了义教《解深密》等会，说一切法唯有识等，心外法无，破初有执；非无内识，遣执皆空；离有无边，正处中道。于真谛理，悟证有方；于俗谛中，妙能留舍。
又今此论，爰引六经，所谓《华严》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《阿毗达磨》、《楞伽》、《厚严》，十一部论，《瑜伽》、《显扬》、《庄严》、《集量》、《摄论》、《十地》、《分别瑜伽》、《观所缘缘》、《二十唯识》、《辨中边》、《集论》等为证理，明唯识、三性、十地因果行位了相大乘。故知第三时，中道之教也。如《瑜伽论》第七十六、《解深密经》，广说其相。
此约机、理、渐教法门以辨三时。若大由小起，即有三时年月前后，《解深密经》说唯识是也。若顿教门，大不由小起，即无三时前后次第，即《华严》中说唯心，是初成道竟，最第一说。此约多分。
今论所明，二种皆是。若对不定姓，大由小起，即第三时教；若唯被菩萨，大不由小起，即顿教也。此显顿、渐无别定教。〈入法界品〉五百声闻亦在坐故，如《枢要》说。
Δ乙二辨教所被机。
辨教所被机者，依《瑜伽》等有五种姓︰一菩萨；二独觉；三声闻；四不定；五无姓。
此论第三云︰「入见菩萨，皆名胜者，证阿赖耶，故正为说。又见道前，已能信解，求彼转依，故亦为说」。又云︰「无姓有情不能穷底，故说甚深；趣寂种姓不能通达，故名甚细」。由此论旨，唯被大乘及不定姓趣菩萨者，非被独觉、声闻、无姓三种机也。故所被机，必唯上品，所显幽旨，亦离二边，浩汗包括，难可详矣。
依《楞伽经》，被五种姓，依《大般若》，被四种姓，《庄严论》等，与此稍异，如《枢要》说。
Δ甲二明论宗体二。乙初明论宗。
二明论宗体。于中有二︰初明论宗，后彰论体，皆如《枢要》说。
明论宗者，诸愚夫类从无始来，虚妄分别因缘力故，执离心外定有真实能取、所取。如来大悲，以甘露法授彼令服，断妄狂心，弃执空有，证真了义。《华严》等中说：一切法皆唯有识。天亲菩萨为利有情，令法久住，依如上教，制《三十颂》，明唯识理，文义周圆，离于广略。后护法等，依上经论，采撮精要，广释颂文，名《成唯识》。故此即以唯识为宗：识有，非空；境无，非有，以为宗也。虽具明诸法，皆不离识也。
Δ乙二彰论体。
明论体者，依《瑜伽论‧摄释分》初第八十一说：经体有二：一文；二义。文是所依，义即能依。由能诠文，义得显故。
龙军论师、无性等云：谓佛慈悲本愿缘力，其可闻者，自意识上文义相生，似如来说。此文义相虽自亲依善根力起，而就本缘，名为佛说，佛实无言。此若依本，乃无文义，唯有无漏大定、智、悲。若依自识有漏心现，即似无漏文义为体；无漏心现，即真无漏文义为体。此即如来实不说法。故《大般若》四百二十五、《文殊问经》等，佛皆自说：我成佛来，不说一字，汝亦不闻。论说「聚集显现」为体。此即无性、《佛地》一师作如此解。
护法、亲光等云：或宜闻者本愿缘力，如来识上文义相生，实能所诠文义为体。若依本说，即真无漏文义为体。故《瑜伽论》六十四卷引《升摄波叶喻经》云︰「我未所说，乃有尔所」。《二十论》说：「展转增上力，二识成决定」。是故世尊实有说法，言不说者，是密意说。此论根本既是佛经，故出体者应如经说。
此释虽二，然此论主无不说法，取后解也。
总论出体，略有四种︰一摄相归性，皆如为体，故经说言「一切法亦如也，至于弥勒亦如也」。二摄境从心，一切唯识，如经中说「三界唯心」。三摄假随实，如不相应色、心分位，《对法论》说是假立故也。四性用别论，色、心、假、实各别处收，《瑜伽论》说色蕴摄彼十处全等。
上来第二、第四体讫。
自识所变，则是第二摄境从心。并言佛说，乃是第四性用别论。闻者似法，说者真教；俱净法界平等所流；约本为言，此教亦以真如为体；此即第一摄相归性。能说、能听所有名等，声上屈曲，离声无体。故假从实，体即是声，此即第三摄假随实。《对法论》云︰「成所引声，谓诸圣说」。虽出四体，所望不同，以理而言，不相违背。
今此论体，若从所闻有漏心变，或从能说有漏文义，唯属依他，相、名等摄。无漏心变，或无漏说，正智所摄，通圆成实，无漏有为通二性故。此所诠体，谓唯识境、正行及果。若能诠体，即声、名等。经体虽二，今取能诠声、名、句等，正教体故。
问︰《对法论》：十八界中，十五有漏，如何声等亦无漏摄？名、句、文三，自性无记，如何可说通无漏善？
答︰依随转门、二乘等身，说十五唯有漏，名等唯无记。依今大乘，若唯如来后得说法，声、名、句、文，真善无漏。
《十地论》说：「说者、听者，俱以二事︰一善声；二善字」。《能断金刚般若论》说：「我法唯善，汝唯无记」。此论第二云︰「法、辞二无碍解，境有差别。法缘名等，辞缘于声」。
又《解深密经》及《瑜伽》七十八说：「第九地断二种愚，一于无量所说、无量名、句、字、陀罗尼自在愚」。下此论第九云：「无量名、句、字，是法无碍解」。又此论及《佛地》云：「十八界通无漏善」。故为教体，于理无违。
问︰若明教体一切唯识，如何乃言佛菩萨说？
答︰无性释云︰「彼增上生，故作是说」。《二十唯识》天亲解云：「展转增上力，二识成决定。谓余相续识差别故，令余相续差别识生，展转互为增上缘故」。
问︰过去、未来既非实有，非有为法生已便住，如何听教聚集解生？
答︰无性释云︰「随堕八时，闻者识上直、非直说，聚集显现，以为体性」。谓八时中，闻者识上有直、非直二种言说聚集现故。如《瑜伽论》八十一说︰「诸行无常，有起尽法，生必灭故，彼寂为乐」。
如言「诸」字，率尔心已，必起寻求，续初心起，虽多剎那，行解唯一，总名寻求，未决定知「诸」所目故。如《瑜伽论》第三卷说：「又一剎那五识生已，从此无间，必意识生故」。
复言「行」时，由先熏习，连带解生，有三心现，谓率尔、寻求及次决定─决定知「诸」目一切行。故《瑜伽》说：「寻求无间，若不散乱，决定心生；若散乱时，生即不定」。虽知自性，然未知义，为令知故，复说「无」字。于此时中有先三心，于「无」字上但有其二，谓率尔、寻求，未决定知「无」所无故；即从决定后，却起寻求。论但定说率尔、寻求定无间生，寻求以后，许乱起故。复言「常」时，五心并具，其义可解。
由前字力展转熏习，连后字生，于最后时方能解义，染净等心方乃得转，故虽无过、未，而教体亦成。若新新解，皆有率尔。四字之上，皆定有二心，谓率尔、寻求。即于末后，有十二心，一时聚集。第一有二，第二有三，第三有二，第四有五，故有十二。既于初字有率尔心，于后后字有寻求、决定，末后乃有染净等生，五心方具，名为聚集。故唯识教其理成立。更有别义，如《枢要》说。
此中出体，虽有四门，《佛地论》中，唯有二种︰一摄境从心；二性用别质。无性意取摄境从心，护法意说性用别质，教体即是能说声等。不尔，教体便成有漏，或染无记。三宝、真如亦应如是。故护法释，善顺论宗，不违唯识，能说法者识上现故。至下第十，论自当解。
Δ甲三藏乘所摄二。乙初藏所摄。
三藏乘所摄。于中有二︰初藏所摄，后乘所摄。
藏所摄者，依《瑜伽》等，说有二藏︰一菩萨藏；二声闻藏。然独觉教少于声闻，从多为藏，名声闻藏。或说三藏︰一素呾览；二毗奈耶；三阿毗达磨。或说六藏，菩萨、声闻各有三故。独觉更无别戒律等，故无三藏可得成九。
此于二藏，菩萨藏收─上乘摄故；三藏之中，对法藏摄─研覈推寻诸法相故；六藏之内，菩萨藏中对法藏摄。
Δ乙二乘所摄。
乘所摄者，或说一乘，如《法华》等。或说三乘︰一菩萨；二独觉；三声闻。处处经论皆同说故。或唯说二乘︰一者大乘；二者小乘之教。或说五乘：三乘如前，第四人乘，第五天乘。前三摄定、不定种姓，后二唯摄第五无性。
此论正是一乘所摄；三乘之中，菩萨乘摄；五乘之内，第一乘收。此对诸部、十二分教相摄分齐，如《枢要》说。
Δ甲四说教年主二。乙初教兴年。
四教兴年主。于中有二︰一教兴年；二教兴主。
教兴年者，慧恺法师〈俱舍序〉云：佛灭已后千一百年，天亲菩萨出生造论。依今所传，诸部说异。今依大乘，九百年间，天亲菩萨出世，造此颂本。真谛法师《中边疏》亦云：九百年中，天亲生也，同时唯有亲胜、火辨二大论师造此颂释。千一百年后，余八论师方造斯释。
Δ乙二教兴主。
教兴主者，《三十颂本》天亲菩萨之所作也。其别神德，具如别记。释此本颂有十论师︰
一梵云达磨波罗，唐言护法。此大论师，南印度境，达罗毗荼国建至城中帝王之子。学乃深于海濬，解又朗于曦明，内教穷于大小，声论光于真俗。外道、小乘咸议之曰︰大乘有此人也。既犹日月之丽天，皎皎而垂彩，亦如溟渤之纪地，浩浩而无竭。天亲以后，一人而已。制作、破斥，具如别传。年三十二，而卒于大菩提寺。临终之日，天乐霄迎，悲声恸城，空中响报婆罗门曰：「此是贤劫之一佛也」。故诸神异，难以备言。
二梵云寠（瞿字上声）拏末底，唐言德慧，安惠之师。业冠前英，道光时彦，芳声流于四主，雅韵骧于五天。圣德神奇，未易详举。
三梵云悉耻罗末底，唐言安惠，即糅《杂集》，救《俱舍论》，破正理师，护法论师同时先德。南印度境，罗罗国人也。妙解因明，善穷内论，扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘。神彩至高，固难提议。
四梵云畔徒室利，唐言亲胜，天亲菩萨同时人也。本颂初行，先为略释，妙得作者之意，后德因而释焉。
五梵云难陀，唐言欢喜，胜军祖习，故于后卷新熏种子，此师所说。造《瑜伽释》等，大有制作。
六梵云戍陀战达罗，唐言净月，安惠同时，造《胜义七十释》及《集论释》之论师也。
七梵云质呾罗婆拏，唐言火辨，亦世亲同时也。尤善文辞，深闲注述，形虽隐俗，而道高真侣。
八梵云毗世沙蜜多罗，唐言胜友。
九梵云辰那弗多罗，唐言胜子。
十梵云若那战达罗，唐言智月。
此后三论师并护法菩萨之门人也。或释《瑜伽》，或别注述，道名俱远，辞旨咸奥。神德既高，难尽言也。
制此释者，虽十论师，于中护法声德独振，故此论题特以标首。此师所说，最有研寻，于诸义中，多为南指。邪徒失趣，正理得方，迥拔众师，颖超群圣者，其惟一人乎。
Δ甲五判释本文二。乙初判本文。
成唯识论卷第一
稽首唯识性 满。分清净者 我今释彼说 利。乐诸有情
五判释本文。于中有二︰一判本文；二释本文。
判本文者，此论本颂唯有正说，世亲菩萨临终时造，未为长行广释便卒，故无初、后二分文也。论其释文，具有三分：初归敬颂及次长行是宗前敬叙分；「云何世间及诸圣教」下，正释本文，名依教广成分；「此论三分成立唯识」下，是即第三释结施愿分。此乃判彼释文有斯三分。
就初分中，此初一颂，彼护法等，归敬福田，凭力求护，投诚述己，彰释论因。次诸长行，即安惠等，明论本师为令含识得胜果等，制论本颂造论之由，此即分别不同科也。然准释论之意，可知本师亦尔。不尔，本师岂不令法久住、利乐诸有情也？
就初颂中，上之两句，归敬福田；下之二句，叙释论意。
Δ乙二释本文三。丙初宗前敬叙分二。丁初归敬颂二。戊初两句归敬福田三。己初显能敬相。
释本文者，「稽首」二字，显能敬相；次下八字，彰所敬体。若依俗释：稽者，至也；首者，头也；以首至地，故名稽首。此唯身业，敬相不尽。今但举身，义显意、语二业亦敬。
又依理解：起慇净心，策殊胜业，申诚归仰，敬礼之异名也。此通三业，敬相乃周。瞿波论师云︰三业礼者，欲显大师有天眼故，以身业礼；有天耳故，以语业礼；有他心故，以意业礼。
又生三业圆满善故，以三业礼。如《僧祇律》中说，在明去远，须以身礼，以可见故；在闇去近，须以语礼，以可闻故；在闇复远，须以意礼，不可见闻故。
又显敬礼三轮因故，须三业礼。天亲《摄论》归敬颂云︰「故我至诚身语思，频修无倒归命礼」。故知稽首，理通三业。
Δ己二彰所敬体二。庚初释唯识性。
次言「唯识性，满分清净者」，显所敬体。言「唯识性」，略有二种︰一者虚妄，即遍计所执；二者真实，即圆成实。于前唯识性，所遣清净；于后唯识性，所证清净。
又有二种︰一者世俗，即依他起；二者胜义，即圆成实。于前，所断清净；于后，所得清净。此释准下第九卷初唯识性解。
又言唯识，相、性不同。相即依他，唯是有为，通有、无漏；唯识即相，名唯识相，持业释也。性即是识，圆成自体，唯是真如，无为无漏；唯识之性，名唯识性，依士释也。唯内证净，为简依他，故说识性。
何故须简？有漏依他不可敬故，无漏依他亦俗谛故，非最胜故，非诸圣法真实性故，非所证故，非迷悟依故，或彼即是满、分净故，略不敬也。又有别解，如《枢要》说。
Δ庚二释满分净等三。辛初释满净者二。壬初汎申二解。（宋藏科判由此开始）
若于识性，「满净」即「者」，是持业释，净属人故。「满净」之「者」，是依士释，净属智故。
Δ壬二依后广成。
今取后释。此即如来智周德圆，穷真如性，故称为「满」。澂鉴无垢，二障都尽，说名「清净」。澂鉴曰清，无垢名净，者即假者。意显如来证唯识理究竟圆极，名「满净者」。
Δ辛二释分净者。
「唯识性分清净者」，「分」谓少分，「净者」，同前。即诸菩萨分证唯识真如自性，觉未圆明，名「分净者」。
Δ辛三释总结颂意。
欲显师、弟悟证不同，故于唯识说满、分净。
Δ己三四义料简三。庚初标指举数。
于所归敬，合有七释，三如《枢要》。今以理准，四义不同。
Δ庚二随列解释四。辛初唯敬法而非人二。壬初解义三。癸初标。
一者唯敬法而非人。
Δ癸二释二。子初正释。
法有二种︰一教；二理。佛证唯识，说一心经，令依修学。既涅槃已，教便散灭，由论本师造《三十颂》，显唯识理，散灭之法令其集显。
Δ子二会违二。丑初正会。
论文虽举满、分二人，意取二人所证所说识性教理。
Δ丑二别释。
满清净者，于教为胜，本教主故；分清净者，于理为胜，显理胜故。由于识性满、分净故，如来能说教，弟子能显理。
Δ癸三结。
故今归敬，唯法非人。
Δ壬二出理二。癸初征。
何故但敬法而非人？
Δ癸二释。
诸佛所师，所谓法故，佛及弟子从此生故。
Δ辛二唯敬人而非法二。壬初牒章。
二者但敬人而非法，即是唯识本、释二师。
Δ壬二正释二。癸初释唯人非法三。子初配摄颂。
「本」谓如来，于唯识性满清净者；「释」谓颂主，于唯识性分清净者。
Δ子二正释成。
「唯识性」声，境第七摄，是能差别；「满、分净」者，第四啭摄，是所差别。此梵本音，一切所敬，皆第四啭。故此颂所举「唯识性」言，显是所证，而意归敬能证彼人满、分净者。
Δ子三唯证人。
《辨中边论》天亲颂云︰「稽首造此论，善逝体所生，及教我等师，当勤显斯义」。唯敬二师。
Δ癸二双释敬二师三。子初问答。
何故但敬本、释二师？如来是作者，论所依故；弟子是述者，起此论故。
Δ子二引证二。丑初引瑜伽。
《瑜伽论》中六十四说︰「若欲造论，先敬二师。恭敬法故，敬论本师；恭敬义故，礼开阐师」。
Δ丑二引杂集论。
安惠《杂集论》初序云︰「此论所依及能起故。佛薄伽梵，诸法所依，一切教起所依处故，佛圣弟子依法随学，无倒依止而造论故」。
Δ子三通妨。
世亲虽是地前菩萨，于唯识性，决定信解，虽未证真，亦随修学，分有所得，名「分净者」。
Δ辛三双敬法之与人三。壬初略标。
三者双敬法之与人。
Δ壬二正释。
法，谓真如，诸法自性，即是此中「唯识性」是。人，即是此中「满分净者」，能证唯识真如性故。
Δ壬三征释。
何故双敬法之与人？法可轨持，人弘道故。
Δ辛四归敬佛法僧三宝四。壬初依论以明二。癸初标。
四者归敬佛、法、僧宝。
Δ癸二释三。子初释唯识性二。丑初总明。
初「唯识性」即是法宝，以是佛师，故先归敬。
Δ丑二通妨三。寅初约三义显唯敬理法。
理、教、行、果四法不同，常恒轨则，真如为本，要证真如，余方有故，教、行、果三，真实性故，三乘圣者之根本故。
Δ寅二约本兼末通敬四法。
或说彼本即兼末故，不说余三，但说理法。
Δ寅三约性义宽通敬四法。
或唯识性能诠、所诠、能成、所成，如其次第，教、理、行、果四种法宝，言「唯识性」，即摄一切四种法也。
Δ子二释满清净。
「满清净者」，即是佛宝，证法正说，唯如来故，次法后说。
Δ子三释分清净。
「分清净者」，即是僧宝，能随佛教，是佛之资，故次佛说。
Δ壬二问答违妨六。癸初次第违教问义别会违答二。子初问。
一问︰何故论初，三宝不次？
Δ子二答。
答︰师资相因，法先佛后；显说相因，佛先法后。故与常说三宝次第义各不同，所望异故。虽《报恩经》不许法在佛先所说，今以师资之义，亦无过失。
Δ癸二论初敬三问四义胜余答二。子初问。
二问︰何故论初，须敬三宝？
Δ子二答。
答︰有四义。一最吉祥故，故《成实论》说言：「三宝最吉祥，故我经初说」；二真福田故，论又说言：「堪受世间妙供养故」；三有大力故，福德、智慧二种庄严，功德、神通实难对故；四起希求故，说法之首，先说三宝，令闻法者发胜心故，凭力请加，方能造释。
Δ癸三一三相对各随理教答二。子初问。
三问︰三宝有二：一乘、三乘。此中所敬，何者三宝？
Δ子二答二。丑初敬一非三答三。寅初解义。
答︰此中唯敬一乘三宝。说唯识性满分净故，二乘不修唯识观故。
Δ寅二引证三。卯初显扬。
《显扬》颂云︰「善逝善说妙三身，无畏无流证教法，上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼」。
Δ卯二佛地。
《佛地论》颂云︰「稽首无上良福田，三身二谛一乘众」。
Δ卯三摄论。
《摄大乘》等，处处皆同。
Δ寅三结成。
故此唯敬一乘三宝，证解圆满，福慧具足，有大力故。
Δ丑二通敬三乘答。
或此通敬三乘圣者。二乘亦于人无我门观见真如唯识性故，分净所摄。《对法》说云：「诸会真净究竟理」，乃至「敬礼如是大觉尊，无等妙法真圣众」，通敬一切三乘三宝。
Δ癸四各何体问随应摄法答二。子初问。
四问︰此中所敬三宝如何？
Δ子二答二。丑初正答。
答︰法如前说。此中佛宝通摄三身，僧宝通摄除佛余圣。
Δ丑二释妨二。寅初问。
问︰麟角独觉，诸部不同，此于三宝，何宝所摄？
Δ寅二答。
答︰麟角善根，僧种类故，许彼种类有多独觉同时出故，故麟角者亦僧宝摄。
Δ癸五双申同别问二义随说答二。子初问。
五问︰三宝有二：同相、别相。此中所敬，何者三宝？
Δ子二答二。丑初约敬别答。
答︰此中但敬别相三宝。何故但敬别相三宝？显敬有为、无为功德皆周尽故。
Δ丑二通敬同答三。寅初解义。
又亦通敬同相三宝，唯识性中义兼说故。
Δ寅二引证。
故《涅槃》云︰「若能见三宝，常住同真谛，此则是诸佛，最上之誓愿」。
Δ寅三会违。
论文虽举满、分二净，意取所证同相三宝皆常住故。
Δ癸六敬三非余问四缘胜余答二。子初问。
六问︰何故但敬三宝非余？
Δ子二答。
答：四缘胜故。一由如来性调善故；二所调、能调善方便故；三由如来具大悲故；四财供养时，未以为喜，正行供时，方欢喜故。
由此，如来所说正法及圣弟子，皆可归依，非余天等。
Δ壬三指教所明。
三宝、归敬、及二体性，并诸门义。三宝可敬，余不可敬，并如《瑜伽》第六十四、七十四卷、《显扬》第六、第十三卷及《胜鬘经》、〈别章〉等说。
Δ壬四显通异号。
此中第四，亦得说敬非人、非法，法宝即非人，佛、僧非法故。
Δ庚三结指论意。
虽有四义，释上二句，正取归敬本、释二师。于境第七说唯识性故，第四声中说满、分净故，如《枢要》说。总是第一归敬福田。
Δ戊二次两句我今释彼说、利乐诸有情叙释论意三。己初正解论文三。庚初约具缘释三。辛初总释论意三。壬初总辩二缘。
凡造论者，总有二缘。一令法久住，二为济含识；一自利，二利他；一由智德，二由恩德；一为生大智，二为生大悲。
Δ壬二属当半偈。
第三句云「我今释彼说」者，正显释论令法久住，自利，由有智德，生大智也。第四句云「利乐诸有情」者，述意所为济诸含识、利他、由有恩德、生大悲也。
Δ壬三指如枢要。
又有别解，如《枢要》说。
Δ辛二别释论文二。壬初顺次解我今释彼说三。癸初别释论文四。子初明我字。
我，即安惠，自指己身，即是随俗五蕴假者。
Δ子二明今字。
今者，正显随其尔所释论之时，即事究竟时分今也。
Δ子三明释字。
释，谓解释，开演之义。幽隐未显，今说名开；先略难知，广谈为演。又约机说，为初机曰开，为久机曰演。又释者，成立之义，安教立理，名曰释也。
Δ子四明彼说。
彼，谓世亲；说，即本颂。《三十伽陀》世亲所造，名为彼说。此即唯取彼所说教。又说，即是能诠、所诠，若教若理，世亲所述，总名彼说。
Δ癸二指如枢要。
如《枢要》中释论名义。
Δ癸三总显论意三。子初总释造论。
此中意显，我今释彼世亲所说《三十唯识》，令法久住。
Δ子二六义别显。
令法久住，略有六因︰一欲令法义当广流布；二欲令有情随入正法；三令失没义重开显故；四为欲略摄广散义故；五为欲显发甚深义故；六以巧文辞庄严法义，令起爱乐，生净信故。
Δ子三引文证结。
如《瑜伽论》六十四说：令法久住，即自利也。
Δ壬二逆次解利乐诸有情二。癸初总指。
利乐有情，乃有多义。
Δ癸二别明二。子初明诸有情二。丑初明有情二。寅初依正译释。
梵云萨埵，此言有情，有情识故。今谈众生有此情识，故名有情，无别能有。或假者能有此情识故，亦名有情。又情者，性也，有此性故。又情者，爱也，能有爱生故。下第三云：若无本识，复依何法建立有情？有情之体即是本识。
Δ寅二破古译非。
言众生者，不善理也。卉木众生亦应利乐。
Δ丑二明诸字二。寅初总就有情类解。
有情不同，有六十二，如《瑜伽论》第二卷说：五趣，四姓，女、男、俱三，劣、中、妙三，在家等四，律仪等三，离欲等二，邪定等三，苾刍等七，习断等十九，异生等四，声闻等四，轮王为一。故今此论，言诸有情。
Δ寅二别就所被释。
又教所被，菩萨种姓、不定姓人，此类非一，故言诸也。
Δ子二解利乐二。丑初以十义别释二。寅初依诸论先作九解释利乐。
一利，谓利益，即是后济；乐，谓安乐，即是现济。二或现益名利，后益名乐。三或摄善名利，离恶名乐。四或翻此。五或出苦名利，与乐名乐。六或与智名利，与福名乐。七或与出世胜善名利，与世胜善，说名为乐。八或与小果名利，与大果名乐。九或利与乐，一体异名。如《佛地》第一、《显扬》十三诸论等说。
Δ寅二依瑜伽作十利五乐解利乐三。卯初解十利。
十或利，谓十利：一纯利；二共利；三利益种类利；四安乐种类利；五因摄利；六果摄利；七此世利；八他世利；九毕竟利；十不毕竟利。
Δ卯二解五乐五。辰初因乐
乐，谓五乐：一者因乐，即顺乐受诸根境界、乐相应法、乐所发业，皆名因乐，能有乐故。
Δ辰二受乐。
二者受乐，即是乐受，通有、无漏。有漏乐者，三界所系，调畅身心，皆名为乐，非唯遍行受数中乐；无漏乐者，通学、无学，是乐自性。
Δ辰三苦对治乐。
三苦对治乐，谓因寒、热、飢、渴等事暂息灭时，生起乐觉，名苦对治乐，非必自性。
Δ辰四受断乐。
四受断乐，谓灭受想定，麤动受灭，故说为乐。
Δ辰五无恼害乐。
五无恼害乐，此有四种。一出离乐，谓出家者；二远离乐，谓生上者；三寂静乐，谓即涅槃；四觉法乐，谓菩提。《婆沙》二十六有此四乐。最后二种是胜义乐。
Δ卯三总结指。
此十利五乐，如《瑜伽论》三十五说。
Δ丑二约结颂总明。
上之十种解利乐者，应说颂言︰世、性及苦乐，智福、出世、世，小大与名异，十利并五乐。
Δ辛三总结归意。
今释此论，令法不灭，为与有情此利乐故，即以二缘释彼颂也。
Δ庚二约大悲释。
或此颂中下之两句，明释彼说者，但为诸有情。有情信、学，法便住故；菩萨所为，本利他故。
Δ庚三详断二解。
依所具缘，前解为本；约大悲说，后解无妨。
Δ己二喻显论能。
然造论者，名庄严经。略有五喻，名庄严也。一者如莲未开，见虽生喜，不如已剖，香气芬馥；二者如金未用，见虽生喜，不如用之，为庄严具；三者如膳未食，见虽生喜，不如食已，知其美味；四者如庆书未开，见虽生喜，不如披已，知其庆事；五者如珍宝未得，见虽生喜，不如得已，摄为己财。故今造论，名庄严经。
Δ己三显具德。
又要具四缘，方应造论，如《瑜伽论》六十四说。
Δ丁二长行。即安惠等明本论主为令含识得胜果等制论本颂造论之由三。戊初安惠等欲显论主为令生解断障得果所以造论三。己初显悟二。庚初解初句稽首唯识性。
今造此论，为于二空有迷谬者，生正解故。
次长行中，明本论主造论之意。文势有三︰一安惠等，欲显论主为令生解、断障、得果，所以造论；二火辨等意，明论主令达二空，悟唯识性，所以造论；三护法等，明造本论，破诸邪执，显唯识理。然此三师并为人、法。虽三义别，二意造论。
下显造论，悟、断、得果。于中有三︰初显悟，次显断，后得果。此即初也。
论言「今」者，正显论主造论之时。「造」者，制作之义。叙理名「述」，先来有故。作论名「造」，今新起故。此上，即是发端、标举、简持、指斥。
Δ庚二解余文五。辛初解于字。
「于」者，即是境上第七，非依第七，所迷谬故。
Δ辛二解迷谬二。壬初解迷谬二。癸初依人分。
一切异生、诸外道等，此愚痴类，彼于二空全不解了，名为迷者。声闻、独觉及恶取空，邪解空理，分有智故，名为谬者。不解、邪解，合名迷谬。
Δ癸二依法分。
或但不解，无明名迷；若不正解，邪见名谬。痴、邪见人，名「迷谬者」。
Δ壬二彰所益。
为令于彼二空真如有迷谬者，生正解故，制斯论也。
Δ辛三解正解。
「正解」，体通无漏真智及有漏智。不迷谬者，即令迷者解生，谬者正解。
Δ辛四解为字。
「为」者，所为、济益之义。
Δ辛五解二空二。壬初解能显。
何谓「二空」？谓即生、法。先云「人我」，今说为「生」，但说于人我，不该余趣故。彼皆执有，此说为空，空即彼无，无别体也。
Δ壬二辩所显二。癸初解义。
智缘空起，为所由门，显二真如，名二空理。理体虽有，离有离空，非性是空，说为「二空」，从能显说。
Δ癸二出理。
梵言瞬若，可说如「空」。名舜若多，如是「空性」，即是二空所显实性。故言「二空」者，从能显说。二空之性，名二空性，依士释名。言真如空，未善理故。
Δ己二显断二。庚初正显三。辛初寄问征起。
问︰证二空性，生解为何？
Δ辛二举论为通。
生解，为断二重障故。
Δ辛三依疏解释三。壬初总解论文。
此显证空，生解所由。下即第二显其断也。
Δ壬二别解二障二。癸初约通兼正解。
障言「重」者，毁责名也。由烦恼障，障大涅槃，流转生死；由所知障，障大菩提，不悟大觉。一者犹如金刚，难可断故；二者担此难越生死流故；三者押溺有情，处四生故；四者堕坠有情，没三界故。此上四义，毁责过失，故名为「重」，通二障解。
Δ癸二约正所断解。
五者或二障中，我、法二执为障根本，生余障类，但说二执，名为重障，我、法执之余末，障皆轻故。
此解正显二空所断。前四通取断诸二障，即根本沉下，名之为重。
「障」谓覆碍。覆所知境，令智不生，碍大涅槃，令不显证，故名为障。
Δ壬三指余门义。
二障体、义，如下第九、《佛地》第七、〈别章〉等解。
Δ庚二会违二。辛初寄问征起二。壬初双问前后宽狭相违。
问︰初四解重障义者，何故障理但说二空，空唯二执；「生解」乃言「断二重障」，即兼余法？
Δ壬二依余教理难此障狭。
问︰第五解重唯二执，二障体性亦通贪等，何故但说我、法二空？
Δ辛二依论为通二。壬初释文前难三。癸初略指。
由我、法执，二障具生；若证二空，彼障随断。
此释但说二执所由。
Δ癸二广解二。子初约别生解二。丑初正解论文二。寅初解烦恼。
答解初问云︰且烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼。若不执我，无烦恼故，证无我理，我见便除，由根断故，枝条亦尽。此依见道及究竟位断烦恼说，余位不然。先离八品烦恼，第九品时，方断我见故。第四地中，我见亦尔，如第九卷资粮位中，有其二解。
Δ寅二解所知。
所知障中，类亦非一，法执为本，余障得生。证法空时，法执便断，以根断故，茎叶亦除。
Δ丑二结前无过。
正障二空，谓我、法执，余障、余惑是此等流，故于真理但说二空。
Δ子二初约通生解二。丑初正释论文。
又总解之，不须别说。以执为根，生余烦恼，故由二执具生二障，无有少障不依执生。说「具生」言，意在于此。本既尽已，末随灭故。若证二空，余障皆随断。
Δ丑二双结前后。
障如从本，但说二空。生解、断障，兼余烦恼，非余障惑证空不断。
Δ癸三结上料简二。子初显体总结。
言「执」，通取心、心所法。随义答上二问所征。
Δ子二科论别结。
今此总四句，答第二问。若初二句，但释言二空，若后二句，但释断重障，答第一问。
Δ壬二别释违妨二。癸初正释相违二。子初问。
问︰烦恼障中，品类非一，可言本断，余惑不生。所知障中，唯有法执，殊无品类，何法为流，言根断时，茎叶亦尽？
Δ子二答。
答︰六识执外五识等中法爱、恚等，异熟生摄，定下劣性，能障定者，法执等流，所知障摄，故说根断，茎叶亦除。
Δ癸二因释定障二。子初问。
问︰定障是何？
Δ子二答四。丑初正答。
答︰据实，通取染污心、心所能障定者，随胜，但取异熟生受。
Δ丑二引证二。寅初引文。
以何为证？《杂集论》说：由受尽故，得二无为，即其证也。
Δ寅二释义。
此约离烦恼外，异熟受说，得其无为。若烦恼俱者，与彼同断。
Δ丑三显理。
问︰既尔，应断所知障品亦得无为？下二障中，自当解释。
Δ丑四通妨。
此受俱品，虽亦是定障，受为本故，但说于受。修禅定时，受为胜障，领受下劣，生爱味故，更不进修。下二障中，皆当广说。
Δ己三得果二。庚初总标得果三。辛初生起论文。
问︰为何断障？
Δ辛二举论以显。
断障，为得二胜果故。
Δ辛三依疏解释。
下显得果。「胜」，谓殊胜；「果」，谓果利。即顺益于因，三劫修因，所得顺益故。二乘二果，非极圆满，果而非胜；十地二法，非已圆满，胜而非果；究竟二果，过出于彼，立胜果名。断二种障，为得此果。
Δ庚二别显得果三。辛初寄问征起。
问︰虽言断障，得二胜果，而未分别断彼二障、得二果时，为总为别？故应分别。
Δ辛二举论为通。
由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。
Δ辛三依疏解释二。壬初正释此文三。癸初总指。
即显障果、别断、别证。
Δ癸二别释二。子初明别断烦恼别证涅槃三。丑初唯解能障惑。
如《瑜伽论》五十九说：「一切烦恼皆能续生」，即是发业润生烦恼。今此论中，并皆名「续」。「烦」是扰义，「恼」是乱义。扰乱有情，故名烦恼。唯烦恼障发业润生，体是缚法，其所知障，义即不然。故「续生」言，但在烦恼。
Δ丑二单解所证真二。寅初会异名。
言「解脱」者，体即圆寂。西域梵音云波利暱缚（去声呼之）喃（奴缄反）。波利者，圆也，暱缚喃，言寂，即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。今或顺古，亦云涅槃。此有多名，如《佛地》第五、下「转依」中说。
Δ寅二释自号。
由烦恼障，缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立「解脱」名，非解脱体即胜解数。「解」谓离缚；「脱」谓自在。
Δ丑三双重释论义三。寅初释障名。
障，即烦恼，名烦恼障，此持业释。障蔽涅槃，令不趣证。
Δ寅二释理名。
凡夫所修诸行暂灭，外道苦行计证涅槃，乃至有顶诸惑暂断，所显之理，执为圆寂；今说彼是「彼分涅槃」。虽理名真，种不断故，非真解脱。
又二乘等，虽得二灭，住此二中，非为不住；解脱，非真，以是假故。十地证如，真，非解脱，为简于彼，言「真解脱」。假体择灭，实即真如，有无余依，灭所显故。又总别于外道、二乘所得解脱，言「真解脱」。彼唯是假，非不住故。
Δ寅三总结解。
即断烦恼，别得涅槃。
Δ子二明别断所知别得菩提三。丑初明碍解所知障二。寅初各别解。
言「所知」者，即一切法若有若无，皆所知故。了所知智，说之为「解」。「碍」是障义。
Δ寅二离合释。
由法执类，覆所知境，障碍正解，令不得生。言「正解」者，正觉异号，梵云菩提，此翻为觉，觉法性故。末伽，言道，游履义故。古云菩提道者，非也。由法执类，覆所知境，令智不生，名所知障。此从所障，以立障名，所知之障，依主释也。
Δ丑二双显所障体。
二所障体即四智品及四涅槃，下「转依」中，自当广释。
Δ丑三明得大菩提三。寅初简大凡小圣释。
异生虽作二种无我真如观等，大非菩提；二乘之慧，菩提非大。
Δ寅二简异外道小圣释。
又异生、外道虽有少智，非大菩提；二乘、菩萨有无漏慧，菩提非大。今简于彼，名大菩提。
Δ寅三简余圣诸凡释。
又但简彼二乘之智，菩提非大；菩萨之智，大非菩提；凡夫之智，俱非二种故。
Δ癸三问答二。子初问。
问︰此言二障，各障一果，为定别障，为亦互通？
Δ子二答。
答︰此不定，或别或通。此中且说定胜障故，说各别障，至下当知。
Δ壬二通前重辩三。癸初正解论文四。子初加行。
又解：「为于二空有迷谬者」者，是未入法时，有痴、邪见故。「生正解故」者，入见道前资粮、加行二位之时，虽未能证，深信观心，亦生解故。此即第一加行位也，所有资粮皆加行故。《摄大乘》中但说四位，胜解行地一向随闻生胜解故。
Δ子二通达。
「生解为断二重障」者，显入见道，分别麤惑，名为重障。此即第二通达位也。
Δ子三修习。
「由我、法执」至「彼障随断」，显于十地修道位中所有二障，二执为本。十地之中，证空、断障，至究竟位。此即第三修习位也。
Δ子四究竟。
「断障为得二胜果故」者，显金刚心断烦恼障，证真解脱；断所知障，得菩提故。此即第四究竟位也。
Δ癸二断前二解。
前文本解。
Δ癸三结指余义。
上来第一，生解、断障、得二胜果。又有诸解，如《枢要》说。
Δ戊二火辩等义明论主为令达二空证唯识性所以造论二。己初叙所为外执五。庚初解开示二字。
又为开示谬执我、法，迷唯识者，令达二空。
自下第二：令达二空，证唯识性。此即先叙所为外执。「开」为初开，「示」为久示。
Δ庚二显所示法执二。辛初叙外道计。
诸内外道俱起邪智，不正知故，谬执我、法。
Δ辛二叙小乘计。
于二空门、真俗二法，唯识真理，不能了达。
Δ庚三解迷谬二言。
无明所盲，殊不正解，名「迷唯识」。
Δ庚四彰造论之义。
为令达空，方乃造论。
Δ庚五解者之一字。
「者」，即假者，迷谬人也。
Δ己二述达空所以二。庚初释论二。辛初依文解二。壬初开文释义解。
于唯识理，如实知故。
此即正述达空所以。为外道等，开显此文，为内道等，演示此义，令于唯识如实了知，不生邪智，谬执我、法。
Δ壬二示妄开真解。
或内外道，我、法邪知，示令正知，故名为示；于唯识理，全未能知，开晓令知，故名开也。智称正理，名「如实知」，此约小乘及外道解。
Δ辛二以理解。
若大乘中，诸空见师，不了唯识，亦名谬执，影互显也。
Δ庚二对辩二。辛初了空证真解。
此中说有，谬执我、法，令谬不生，意在了空，证唯识性。故与第一所说有殊。
Δ辛二除迷生悟解。
又以真如名迷悟依，迷真如故，谬执我、法，除迷令悟，故与前殊。又如《枢要》说。
Δ戊三护法等明造本论破诸邪执显唯识理三。己初总举迷谬三。庚初总释。
复有迷谬唯识理者。
自下第三，为破邪执造斯论也。于中有三︰初总举迷谬；次别叙邪执；第三总结。此即初也。
此四计中，第一、第四名迷唯识，全不解故；第二、第三名谬唯识，邪分别故。
Δ庚二别释。
清辨计言︰若论世谛，心境俱有；若依胜义，心境俱空。经中所言唯心等者，识最胜故，由心集生一切法故，非无心外实有境也。
德光论师先小乘学，造《十地疏》，释一心言︰「如言王来，非无臣从，举胜者故，非谓唯心，便无境等」。
Δ庚三通妨。
小乘、外道虽多异执，总略胜者，不过四种。
Δ己二别叙邪执二。庚初别叙四计四。辛初有宗境如心有三。壬初叙计所由。
或执外境，如识非无。
自下别叙邪执有二︰初别叙四计，后例破余。此第一计。
萨婆多等，依说十二处密意言教，诸部同执离心之境，如识非无。
Δ壬二正陈比量。
彼立量云︰其我所说离心之境，决定实有。许除毕竟无，心境二法随一摄故。如心、心所。
Δ壬三指余繁义。
此皆依经，说有色等，不能繁引。
Δ辛二叙清辨心如境空四。壬初叙立量因由。
或执内识，如境非有。
此第二计。即学《中》、《百》清辨等师，依密意教，说诸法空，便亦拨心体非实有。
Δ壬二申所立比量。
彼立量云︰汝之内识，如境非有，许所知故，如汝心外境。
Δ壬三潜通过难。
清辨俗谛外境许有。今就中道，无自违失。
Δ壬四指不繁文。
又《掌珍论》中，依胜义谛，说有为、无为并是空等，皆如彼说。
Δ辛三叙一意识用别体同二。壬初依正释。
或执诸识，用别体同。
此第三计。即大乘中一类菩萨，依相似教，说识体一。
《摄论》第四说一意识菩萨计：一依心远行及独行教：游历诸境，故说远行；复言独行，无第二故。二依五根所行境界，意各能受教。三依六识身，皆名意处教。四又《解深密》、《瑜伽》等说，如依一镜上有多影像教。五如依一水中，有多波喻教。此恐违至教，故说有一识。
Δ壬二叙异释。
有云：一意识，但说前六识为一意识。理必不然，此说八识体是一故。
Δ辛四叙觉天无别心所三。壬初正释论文。
或执离心，无别心所。
此第四计。即是经部、觉天等执。经部师说：佛说五蕴，故离心外，唯有三心所︰一受；二想；三思。更不说余心所名蕴。故离三外，更无余所。觉天所执，亦依经故。经说三法和合名触，乃至广说。又说士夫六界，染净由心，故无心所。彼说唯有受及想、行、信、思等心，更无余法。随心功用，立心所名。亦恐违至教，故说无心所。
Δ壬二约前总解二。癸初总释论文。
如上所说四种计执，初之二种，小大二乘执境执心，非无非有；后之二种，大小二乘执心执所，非多非异。
Δ癸二别叙计执二。子初心境四句二。丑初叙因。
然清辨计，总拨法空，为违中道，强立唯境。诸心所现，即是唯境，有何心也？顺世外道亦立唯有四大种色。
Δ丑二作句。
若依此义，四句分别︰清辨、顺世，有境无心；中道大乘，有心无境；小乘多部，有境有心；邪见一说，都无心、境。总是第一别叙计也。
Δ子二相见四句。
又四句分别︰有见无相，谓正量部师，不作相分而缘境也；有相无见，谓清辨师；相见俱有，余部及大乘等；相见俱无，即安惠等。
Δ壬三结指繁义。
又有别解，如《枢要》说。
Δ庚二例破余非二。辛初正释等字三。壬初总标。
为遮此等种种异执。
第二例破余小乘、外道等也。小乘、外道不知唯识，境离心无，妄计便起。
Δ壬二别释。
且外道中，于能所缘，皆执我、法，迷唯识故。如僧佉等，计思是我，心有实体；即计能缘为我、法也。如吠世等，别有我体，非即是思，实有诸法；即于所缘计我、法也。
其小乘中，犊子等计我为能知者，亦执有法；法藏部计心缘相应；化地部执缘俱有法；法救说：心所体即是思。
Δ壬三结解。
此等种类，非唯是一，故今论言「种种异计」。
Δ辛二例释遮字二。壬初破四计。
破境实有，在此卷末及后卷初、下第四卷、第七卷中唯识处说。破心是无，诸识用别体唯是一，及执离心无别心所，皆如第七卷说。
Δ壬二例等计。
例破余计，在此卷中及后卷说。读者知之，不能繁叙。此中皆应叙比量破，寻下叙之。
Δ己三总结作论。
令于唯识深妙理中，得如实解，故作斯论。
此即第三结作论也。「深妙理」者，唯识道理。「如实解」者，正智生也。有漏、无漏解唯识智，名如实解，如其境实，正解生也。
上来长行及与初颂，合是第一宗前敬叙。
Δ丙二正释本文，即依教广成分二。丁初判论二。戊初总判论文二。己初总标。
自下第二依教广成。科此本教，有三种三。
Δ己二别释三。庚初释相性位三科三。辛初判文。
且一三云︰前二十四颂，宗明识相，即是依他；第二十五颂，明唯识性，即圆成实；后之五颂明唯识位，即十三住。
Δ辛二出理二。壬初别明三。癸初释廿四颂明唯识相之所以。
诸异生等，无始时来，不能了知心虚妄性，执离心外有别实境，执离彼境有别实心，妄计二取为真、为实。故颂说言︰「唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事」。执我执法，具生二障，冀诸智者，授法妙药，令障断除。小圣、邪师，智尚微阙，解生迷谬；菩萨大悲，为欲除彼我、法执故，显离妄心，无别二取，说唯有识。是故最初种种方便，广分别说识相，令知遣、生厌断，即依他起，令除二取。
Δ癸二释一颂明唯识性之所以。
虽知此心虚妄显现，而未了达真性是何。若未知真，不了妄故，是故《经》言：「非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真」。是故次初明唯识性，即圆成实，显如一味，故一颂明。前世俗谛，后胜义谛，为除二取，广说谛也。
Δ癸三释五颂明唯识位之所以。
意令有情断妄成佛。如来功德殊妙无边，非少修行可能圆证，故次第三明唯识位。彼修行时，经三大劫，总十三住，略为五位，谓资粮等。要无边因，得无边果，故时长远，修行断障，方能证得菩提、涅槃。
Δ壬二总释。
今论所明，意在于此，劝诸智者，应勤修学，故为三分，判释本文。
Δ辛三引文。
下第九卷五位初云︰「如是所成唯识相、性，谁、于几位，如何悟入？」即依彼文判颂意也。
Δ庚二释略广位三科三。辛初判文。
第二三云︰此三十颂分初、中、后。初一颂半略标离心无别我、法，以彰论旨，辨唯识相；次有二十三行颂半广明唯识，若相若性，释诸妨难；后之五颂明唯识行位。
Δ辛二出理。
大意同前。
Δ辛三引证。
故第十卷论末说云：「如是三分，成立唯识」。即依彼文释为三也。
Δ庚三释境行果三科二。辛初总科三。壬初标举。
第三三者，虽无文说，准诸经论，判此有三。
Δ壬二科判。
初二十五颂明唯识境，次有四颂明唯识行，末后一颂明唯识果。先观所知，方起胜行，因行既备，果德乃圆，故为三也。
Δ壬三引证。
此皆准释《瑜伽》、《摄论》，故有此判。
Δ辛二别科。
然初境中，有世俗谛，有胜义谛，一切所知，唯此二故。
Δ戊二别判初文。
且依第一，判颂三分︰初二十四颂明识相者，于中有二︰初一颂半略释外难，略标识相；余二十二颂半广明识相。第二三分判其颂者，此一颂半即初分也。依境、行、果科二谛者，同初性相判文可知。余如《枢要》。
Δ丁二释文三。戊初廿四颂明唯识相二。己初一颂半略释外难略标识相二。庚初将发论端寄问征起三。辛初总释论文三。壬初正难。
若唯有识，云何世间及诸圣教，说有我、法？
然解第一一颂半中，文分为二︰初将发论端，寄问征起。第二举颂，依义正答。此即第一寄问征起。
此意难云︰论宗所明，一切唯识。若唯有识，无心外境，云何诸世间说有我、法？此则世间相违，违理之失。及诸圣教中亦说有我、法，此则圣教相违，违教之失。
Δ壬二例难。
非彼兔角等，可说为青等。以本性无，不可说故。我、法本无，云何起说？
Δ壬三结难。
夫立义宗，要无九过，既有二失，唯识不成。此依因明世间、圣教二种相违，故为难也。
Δ辛二别释论文二。壬初依理双解世门圣教三。癸初明世间。
言「世间」者，可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为世；堕世中故，名为世间。由此灭、道，非世间摄，无对治故。
Δ癸二明圣教。
言「圣教」者，圣者，正也。与理相应，于事无拥，目之为圣。又契理通神，目之为圣。又圣者，正也。心与境冥，智与神会，名之为圣。此所说教，名为圣教。
Δ癸三离合释。
「世间」、「圣教」，皆依士释。所余文义，下自当知。
Δ壬二依般若经单释世间。
然《大般若》第五百卷，以八啭声释世间等，今略叙之：是世间出故，名世间；造世间故，由世间故，为世间故，因世间故，属世间故，依世间故，名为世间。广如彼说。
Δ辛三指如枢要。
释问起因，如《枢要》说。
Δ庚二举颂依义正答二。辛初举本颂答难标宗二。壬初举上三句颂答难破执略标论宗三。癸初科。
颂曰：
由假说我。法 有种种相转 彼依识所变
从此「颂曰」，即是第二依义正答。然此一行半颂之内，依长行释，上之三句答难破执，略标论宗；下之三句略辨识相，彰能变体。三种科文，释一颂半，皆同无别，余如《枢要》。
上之二句，答难破执；下之一句，意标论宗，结归唯识。
Δ癸二释三。子初依护法解三。丑初明第一解三。寅初明上二句答难破执三。卯初解第一句由假说我法四。辰初解由字。
此中所说「由」者，故也，因由之义。
Δ辰二解假字。
「假」有二种︰一者无体随情假，多分世间、外道所执，虽无如彼所执我、法，随执心缘，亦名我、法，故说为假。二者有体施设假，圣教所说，虽有法体，而非我、法，本体无名，强名我、法，不称法体，随缘施设，故说为假。
Δ辰三解说字。
因二起言，称之为「说」。
Δ辰四明我法字。
我、法之相，如论自释。
Δ卯二解第二句有种种相转。
「相」谓相状；「转」是起义；相起非一，故名「种种」。
Δ卯三总解二句。
二句意言：汝所问云「我、法若无，世间及圣教云何说有」者，非离识外有实我、法自体性故，世间、圣教说有我、法，但由二种假名言故，说有我、法种种相转。
应释颂言：世间、圣教所言我、法，由假说故，有此种种诸相转起，非实有体，说为我、法。此释顺下长行论文。
Δ寅二明第三句彼依识所变，意标论宗结归唯识三。卯初外人复问。
外复问言︰有实我、法，可依假说，我、法实无，假依何立？
Δ卯二释颂正答。
第三句云︰彼我、法相，依内识等所变现相，而起假说。我、法诸相，非离识实有我、法，而起假说，但依内识所变相、见，而假说故。
Δ卯三通释妨难。
此但说识，义兼心所。若尔，真如应非唯识？此约假说为我及法故，不离识故。真如名唯识，非识所变故，不说为我、法；若说为真如，亦心所变故。
Δ寅三总释上三句颂文三。卯初约世间释。
此中总显由无始来，横计我、法分别心故，熏习本识，后后遂有相、见分生。愚夫不了此唯内识，依之妄计有实我、法。我、法实无，随彼妄情所执之相，名为我、法，故知世间所说我、法，是假非实。故《经》颂言︰「如愚所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转」。
Δ卯二就圣教释。
圣者依此内识所变，若相若见，为起言论，断染取净，引生真见，假为立名，说为我、法。法体实非若我、若法，故知圣教所说我、法，亦假说也。是故《经》言︰「为对遣愚夫，所执实我法，故于识所变，假说我法名」。
Δ卯三双结总释。
此解二种我、法之名，依识变立。
Δ丑二明第二解。
又第二解：世间所执我、法体无，依识所变，妄情为缘，而起于执。妄情所执，是世我、法。然体无故，以无依有，依内妄情，说为我、法。圣教所说我、法二种，依识体上有我、法义。义依于体，别依于总，依有体法说为我、法。即说所执能计之情及所诠之法，皆识所变，以为我、法。
Δ丑三双明二解。
此上二解，第一解云：说为我、法，而体是无，随情说假。设体虽有，不称名假。我、法二假，乃属于说，唯假言说以为我、法，彼体都非。第二解云：以无依有，世间说情以为我、法。以义依体，圣教说体以为我、法。假我及法不在于言，以所说为若我、法故。此上二解，皆护法释。
Δ子二依安惠解。
若安惠解，二种我、法皆是别无，依于总无，见、相二分，施设假说，性非有故；自证离言，非我、法故，唯佛所证。
Δ子三依难陀解。
难陀复别，唯以所变相分。与护法解别。又解：如《枢要》说。
Δ壬二举下三句颂略辩识相彰能变体三。癸初生起下文。
既言我、法依识所变，识有几种？
Δ癸二举颂以显。
此能变唯三 谓异熟。思量。 及了别境识
Δ癸三依疏解释三。子初总科。
略辨识相，出能变体。初句总举能变识数，因前所标，今略举也；下之二句，列能变名，乘前举数，次列名也。
Δ子二别释六。丑初解能变量。
谓有难言：虽我、法相皆依识变，而未了达能变一多，故答三种。「此」者，即识之所变也。彼我、法相，依识所变，此识所变之能变有三种，三法转相依也。
Δ丑二解能变名三。寅初明异熟识三。卯初总指。
一谓异熟识，即第八识。名有多义︰
Δ卯二别释。
一变异而熟：要因变异之时，果方熟故。此义通余，种生果时，皆变异故。二异时而熟：与因异时，果方熟故。今者大乘约造之时，非约种、体，许同世故。三异类而熟：与因异性，果酬因故。
Δ卯三总释。
然初二解，无别论文，今依论文，但取后解。若异属因，即异之熟；若异属果，异即是熟。异熟即识，熟属现行；异熟之识，熟属种子。故余能变不得此名。
Δ寅二明思量识。
二谓思量识，即第七识。「思」谓思虑，「量」谓量度。思量第八，度为我故。又恒审思量，余识无故。余之二识，不名思量，至下当悉。思量即识，准前释也。
Δ寅三明了境识。
三了别境识，即余六识。《二十论》说︰「心、意、识、了，名之差别」。
「了」是诸识之通名也。了别别境及麤显境，唯前六故，对此六尘说六识故。然滥第七，应言此六了别麤境，名了别境识，以了别相麤，简于七、八故。了别境即识，亦同前解。
Δ丑三别解三字。
此依胜义胜义，心言俱绝；依第二、第三胜义，不可言一多，真故相无别；依世间中，可言八别。今以类同，故有三种。
Δ丑四别解唯字三。寅初总标。
颂中「唯」言，显其二义：
Δ寅二别释二。卯初约简别义释。
一简别义，遮虚妄执，显但有识，无心外境。
Δ卯二约决定义择四。辰初总标举。
二决定义，离增减数。略，唯决定有此三故；广，决定有八种识故。
Δ辰二叙增减。
一类菩萨说识唯一；诸小乘等，执心、意、识义一文异。又复彼执识唯有六，则是减数。《楞伽经》说：「八、九种种识，如水中诸波」。说有九识，即是增数。
Δ辰三结正义。
显依他识，略有三种，广唯有八，离于增减，故说「唯」言。
Δ辰四释妨难四。巳初会楞伽经。
《楞伽经》中，兼说识性，或以第八染净别开，故言九识。非是依他识体有九，亦非体类别有九识。
Δ巳二通会诸部。
小乘根浅，不知心、意、识三种体别，又未除所知障，不了依他，故唯说六。
Δ巳三通会诸教。
然依根、境别体相故，说十二处、十八界等，非唯六识。
Δ巳四别会经部。
经部虽立有细意识，即是第六别位起故。
Δ寅三指义。
如《枢要》说。
Δ丑五别解及字二。寅初约合集义释。
「及」亦二义︰一合集义，六识合名了境识故，如后卷说。
Δ寅二就相违义释四。卯初正释。
二相违义，即相违释。显三能变，体各别故。即一「及」字，贯通上下，谓应言：「异熟」及「思量」，及「了别境识」。
Δ卯二返成。
若不尔者，即有滥于余释之过。所以者何？但言「异熟、思量、了别境识」，不言「及思量」等者：一滥持业：恐言异熟即是思量、了别境故。二滥依士：不言「及」者，恐言异熟之思量、了别境故。三滥有财：不言「及」者，恐言以彼异熟而为思量、了别境故。四滥邻近：不言「及」者，恐言异熟俱时思量、了别境故。
Δ卯三结显。
今显异彼，故说「及」言，显三能变，体各异故。
Δ卯四问答。
既尔，何故颂中不言异熟及思量等，而颂乃言「及了别境识」？
显得二义故。若于异熟下方置「及」言，唯得相违，不得合集。今合六识，总名了境，故于思量下方置「及」字。
Δ丑六别解识字。
下一「识」字，通三能变，欲显文略而义广故。
Δ子三料简二。丑初释难指繁。
此三能变，初之一名，唯未转位，后之二号，亦通净名。何故尔耶？下自当悉。
又诸识皆通异熟等名，何故第八独得名也？皆如下辨。恐厌繁文，故不先述。
Δ丑二科判通妨。
此举本颂，答难标宗。
Δ辛二诸长行依颂正答二。壬初明上三句颂答难破执略标论宗二。癸初有十九行论文略释颂答外征有二判文二。子初合作二文科二。丑初十三行论别解三句三。寅初别解颂第一句由假说我法二。卯初释其由字。
论曰：世间、圣教说有我、法，但由假立，非实有性。
次长行中，依颂正答。二段如颂。何故本颂先首答难标论宗者，如《枢要》说。
然释本颂上三句中，文意有二︰初略释颂，答外所征；次「云何应知实无外境」下，广破外执，显前颂义。初略解中有二判文︰
第一合作二文科：初别解三句；后「愚夫所计实我实法」下，总解三句。别解三句中，初别解第一句；「彼二俱有种种相转」下，别解第二句；「如是诸相，若由假说」下，别解第三句。
第二总作三文科，别解三句故。「若由假说」下，乃至「亦胜义有」，皆解第三句。略释本颂，答外征也。
此释初句，别释其四字，如论易详，故不别举。双举世间及诸圣教，皆说有我及有法者，但由假立，非实有性。「性」者，体也。
仍未了知我、法二义？
Δ卯二别释我法二。辰初解我谓主宰。
我，谓主宰；法，谓轨持。
「我」如主宰者，如国之主，有自在故，及如辅宰，能割断故。有自在力及割断力，义同我故。或「主」是我体，「宰」是我所；或「主」如我体，「宰」如我用。
Δ辰二解法谓轨持。
「法，谓轨持」，轨谓轨范，可生物解；持谓住持，不舍自相。一体有无对；二自性差别对；三有为无为对；四先陈后说对。
前唯有体，后亦通无。《瑜伽论》五十二说：意不坏，法现前，无亦名法。今者相分必有，似无名无；前是共相，后是自相；前唯有为，后通无为；前唱者名持，后唱者名轨。合有四对，名为轨持。
Δ寅二别解颂第二句有种种相转二。卯初略释颂文。
彼二，俱有种种相转。
释第二句颂。然彼我、法二种，俱有种种差别，若名、若义，诸相转也。「相」，谓相状。言「种种」者，显非一义。何谓「种种」？
Δ卯二广释颂义二。辰初唯解颂上四字二。巳初显我种种相二。午初世间我种种相二。未初引诸教列名。
我种种相，谓有情、命者等；
世间「我种种相」。谓我亦名有情、意生、摩纳缚迦、养育者、数取趣、命者、生者。此中但举三种，等后所说意生等五，合有八种。若依《大般若》说，合有十三，士夫、作者、受者、知者、见者等。若依世亲《金刚般若论》，但有四种，约三世总别故。
此即第一，世间说有我种种相。
Δ未二解此论二名二。申初正解论文二。酉初内外相对别释三。戌初依内释有情。
言「有情」者，谓诸贤圣如实了知唯有此法，更无余故。显有法性，更无余物。「情」是性义。或复于彼有爱著故，「爱」是情义，能生爱故，名为有情。
乃至言「生者」者，谓具出、现、起等诸法，故名生者。此依《瑜伽》释。
Δ戌二依外释二名。
若依世间释，「情」谓情识，我有情识，名为有情。色心相续，名之为「命」。「者」是主义。我有此命，故名命者。
Δ戌三依内释命者。
准论释者，「命」谓第八现行；「者」谓假者。总者有别命，名为「命者」。今取世间解，或有情即是第八现行。寿体即是第八种子，有寿和合，故名命者。
Δ酉二唯内教重释。
或命，通是六识名「命」，有此命者，名为「命者」。今取世间，不取正义。萨婆多等，所说各异，宜应叙之。
Δ申二显妄指繁。
愚者不了，谓实有情及实命者。释此名等，如《瑜伽论》八十三卷，及《枢要》说。
Δ午二圣教我种种相二。未初别解此三。申初总列数。
预流、一来等。
圣教我种种相：预流、一来、不还、无学、二十七贤、十三住圣、三乘十地，皆圣教中我种种相。
Δ申二别解论三。酉初辩等及摄。
此举二果，等余贤圣。前预流向亦此所摄，不别简别向及果故。
Δ酉二释二名字。
「预」者，言入；「流」谓流类。入圣之类，故名预流。旧云流谓生死。此逆生死，说名逆流，义乃非也。一于人天往来，便得极果，名为「一来」。
Δ酉三释断得果。
决定已断三界见所断惑，或修至五品，立预流果。决定已断三界见惑，修道六品，或七、八品，立一来果。二向不定。
Δ申三指证结。
如《瑜伽论》第二十六、《对法》十三、《显扬》第三等，广说彼相。此即圣教我种种相。
Δ未二通结前。
世间、圣教俱有我相，此二虽殊，而皆是我种种相也。
Δ巳二显法种种相二。午初世间法种种相三。未初总标数。
法种种相，谓实、德、业等；
此即世间法种种相。如有外道，名吠世史迦，立六句义︰一实；二德；三业；四有；五同异；六和合。或立十句，如下当知。
Δ未二释论三句。
「实」者，诸法体实，德、业所依，名之为实。德、业不依有性等故。「德」者，道德。「业」是作用，动作义也。
Δ未三释等字。
复有数论者，立二十五谛，「我」是前门，法中但有二十四谛。此举吠世前三句义等，余三句及诸师法，至下当知。
Δ午二圣教法种种相三。未初正释论文二。申初总标。
蕴、处、界等。
即诸圣教法种种相。崇聚、生、因，是蕴、处、界义。
Δ申二别解。
「等」者，等取缘起、根、谛、并处非处。余三善巧，或四善巧，及别别法。若依《中边》、《菩萨藏经》第十七卷，有十善巧，颂曰：「蕴、界、处、缘起，处非处、根、世，谛、乘、有无为，是名十善巧」。
Δ未二结显指文。
皆圣教中法种种相。此蕴等相，如《对法》第一疏解。
Δ未三通结前我法。
此上显示，世间、圣教皆说我、法有种种相。若依他起、遍计所执，虽有、非有，二性相别，今于此中总名我、法，以假说故。
Δ辰二解颂第五字转二。巳初正释论文二。午初略释论。
转，谓随缘施设有异。
释第二句中我、法二种诸相「转」言。言「随缘」者，随诸世间种种分别、横计等缘，随诸圣教施设、安立、证得等缘；即施设为世间、圣教，我、法别相。「异」者，别也。言「施设」者，安立异名，即假说义。
Δ午二重显意。
此意显示，随诸世间横计种种我、法等缘，施设我、法；随诸圣教证得种种无为等缘，即施设为圣教我、法。「转」者，起义，随彼彼缘，起彼种种我、法相故。
Δ巳二问答违妨二。午初正问答。
问︰世说我、法，率己妄情，圣说我、法，有何益用？
答︰由四缘故：一言说易故；二顺世间故；三者能除无我怖故；四有自他、染净、信解、事业等故。
Δ午二指例所明。
如《瑜伽》第六、《显扬》第十说。此上即解颂上二句。将释第三句，寄问征起。
Δ寅三别解颂第三句彼依识所变二。卯初将发论端寄问征起。
如是诸相，若由假说，依何得成？
「如是诸相」，牒前我、法种种相义。下二句，难也。
谓诸外道、二乘、世间，闻说我法性相非有，便作是难︰若彼我法性相非有，假我法相，若计所执、若依他者，二种我法依何得成？由彼识外，二真无故，内识上二假依何立？要依彼真，可说假故。
Δ卯二依颂文正释所征二。辰初总释颂文三。巳初正解论文。
彼相皆依识所转变，而假施设。
释第三句颂。此中答意：彼世间、圣教，所说我、法相，虽无，于真方可假说，然依内识之所转变。谓种子识变为现行，现行识变为种子及见、相分，故名为「变」，依此所变，而假施设为我、法相。
Δ巳二潜通伏难。
心变真如，亦名为法。若实真如，不可说为法与非法；非识所变，故非彼依。后得变似，皆名为法。故此但说近依、他依。
Δ巳三结指论意。
此即显示识所变者，实非我、法，而诸世间及诸圣教假说我、法，言假设也。
释总句已。下别解「识」及「变」二字。
Δ辰二别解识变二字二。巳初解识字二。午初解名义。
识，谓了别。
释识名义：今举行相，显识自体。心、意、识、了，名之差别，故以「了别」释识之义。
问︰我、法所依内能变相，岂无心所？
Δ午二通违妨二。未初解论。
此中识言，亦摄心所，定相应故。
隐劣显胜故。谓所与心，非定俱起，如贪、信等，时不现行。不可说所，义兼于心，故说「识言，亦摄心所」。
Δ未二问答二。申初遍行五所定俱问、非主种类不俱答。
问︰遍行五所，心定相应，何不说彼，而但说识？
答︰识为主故，能生彼故，彼五种类，非定俱行，故但说「识」，即摄心所。
Δ申二真非如所应说问、不离非依不说答。
问︰真如与识，非如心所，何故此中亦不说有？
答︰识实性故，识俱有故，不离识故，非我、法依，故但说识，不说真如。
Δ巳二解变字二。午初诸师各别略解变义二。未初护法安惠文同义别释三。申初随文别释二。酉初依护法释二。戌初解识体能变二分二。亥初正解二。天初问起下文。
问︰前言识变，变义如何？
Δ天二举论以答二。地初判论。
变，谓识体转似二分。
此释变义。此论一宗，总有二释。此即初释。
Δ地二解释三。玄初略释。
护法等云：谓诸识体即自证分，转似相、见二分而生。
Δ玄二广辩三。黄初约性辩二。宇初解义。
此说识体是依他性，转似相、见二分，非无，亦依他起。依此二分，执实二取，圣说为无，非依他中无此二分。
Δ宇二引证。
《论》说唯二，依他起性故。此除真智缘于真如，无相分故。不尔，如何名他心智？后得智等，不外取故。
Δ黄二约识辨。
此二广释，至下第七及第十末，并《二十唯识述记》中说。
Δ黄三约种辩二。宇初总标。
许有相、见二体性者，说相、见种或同、或异。
Δ宇二别释二。宙初依同种解变。
若同种者，即一识体转似二分相用而生，如一蜗牛变生二角。此说影像相、见，离体更无别性，是识用故。
Δ宙二依别种解变四。洪初正解义。
若言相、见各别种者，见是自体义用分之，故离识体更无别种。即一识体转似见分，别用而生，识为所依，转相分种，似相而起。
Δ洪二依理断。
以作用别，性各不同，故相、见别种，于理为胜。故言「识体转似二分」。
Δ洪三解似义。
此依他起非有似有，实非二分，似计所执二分见、相，故立「似」名。
Δ洪四释妨难二。荒初通变义妨。
相别有种，何名识变？不离识故。
Δ荒二通唯义妨。
由识变时，相方生故，如大造色。由分别心，相境生故，非境分别，心方得生。故非唯境，但言唯识。
Δ玄三总结。
此显能变，相、见二分，用体别有。何故说识似二分生？
Δ亥二释成。
相、见俱依自证起故。
若无自证，二定不生。如无头时，角定非有，及无镜时，面影不起。皆于识上现相貌故，故说二分，依识体生。此总显示依他起性。此上，显示识之所变。
问︰此依他起，如何说为我、法二相？
Δ戌二依所变假立我法。
依斯二分，施设我、法；彼二离此，无所依故。
依止依他相、见二分，施设遍计所执我、法二实分也；依起执故。若离于此依他二分，彼无所依，故说依他为执依止；染分依故。此世间我、法，圣教我、法，义依于体，亦复如是。
此显我、法假说所由。上来总是护法解讫。
Δ酉二依安惠释二。戌初解识体能变二分二。亥初正释二。天初略释。
安惠解云︰「变」谓识体转似二分，二分体无，遍计所执。
Δ天二广释二。地初解义。
除佛以外，菩萨已还，诸识自体即自证分。由不证实，有法执故，似二分起，即计所执。似依他有，二分体无。如自证分相貌亦有，以无似有，即三性心皆有法执，八识自体皆似二分。如依手巾变似于兔，幻生二耳，二耳体无，依手巾起。
Δ地二引证。
彼引世亲所造《缘起论》中末后决择，说无明支许通三性。故除如来，皆有二分，是计所执。
Δ亥二出理二。天初问起下文。
问︰此二体无，识体如何转似二分？
Δ天二依论为释。
答︰相、见俱依自证起故。由识自体虚妄习故，不如实故，或有执故，无明俱故，转似二分。二分即是相及见分依识体起。由体妄故，变似二分。二分说依自证而起，若无识体，二分亦无，故二分起，由识体有。
Δ戌二依所变假立我法二。亥初问。
既有自体及此二分，依何分上假说我、法？
Δ亥二答。
答︰依斯二分，施设我、法。依此相、见计所执上，世间、圣教说为我、法。此相、见之中，皆说为我、法。彼我、法二，离此相、见，无所依故，故依所执相、见二分，施设我、法。世尊能知识自证分，及真如等法性离言，非我、非法；为除愚夫所执实我、法，于彼识所变二分之上，假说为我、法，方便诱引，令知假说，非谓实有。
Δ申二问答相违五。酉初我法依用非体问二师文同义别答二。戌初问。
问︰前护法解，后安惠解，何故我、法但依二分，不计自体以为我、法？
Δ戌二答二。亥初护法通依体用答二。天初正答。
答︰若护法说，据实亦计。且举所变二分为依，非无依于自体计也。
Δ天二会违。
略有三义，所以不说。一二执遍：我执不依自证起故；二共许遍：今、古、大、小皆不许有自证分故；三义已说，若计自体，即能取摄，见分中收；但言二分，摄能、所取，非不依于自体分计。
今显自证离见体无，故但说二，见分中摄。显能、所取摄法尽故。
Δ亥二安惠依用非体答。
若安惠解，凡是所执，体皆是无。若执自体，即执能取，不异见分，故更不说为我、法依。以自证分体是有故，或离言故，不可依说。
Δ酉二自证不变非唯问体唯识变无违答二。戌初问。
问︰护法云：相、见识所变，相、见名唯识。自证不言变，应非是唯识？
Δ戌二答。
解︰若立三分，种所变故，名为唯识。若说四分，三、四更互变，名唯识。又即识体，何故非唯？
Δ酉三二师文义相例问巧译文顺义别答二。戌初问。
问︰何故二师所说三分，义各有异，今合为文？
Δ戌二答。
答︰译者欲以文同义别，文约义繁，所以合二师总为一文也。又如《因明》：宗等多言，名为能立。陈那所说，宗非能立，今举其「宗」，意不违古，文辞遣同，义取所等因一、喻二，以为能立，理即别也。此文亦然，文不相违，所以合译。义有乖返，故为二释。
Δ酉四真俗相例成过问教理有殊无违答二。戌初问。
问︰真如非识之所变现，何成唯识？亦依真如，执为实法，宁非染分之所依止？
Δ戌二答二。亥初偏会论文无过答。
答︰虽非识变，不离识故，识实性故，亦名唯识。
真如离言，与能计识非一、非异，非如色等，可依起执。故非执依，此中不说。
Δ亥二双会经论无违答。
又《解深密经》说，亦为执依，然与依他稍不相似。依他之法，与所计执，有少作用，相状可同；随能计心，新新而起，心上所现，即是依他，是能计心之所亲取。真如不尔，故此不说。远望、疎言，亦可依执。诸末学者，依起执故。《解深密》说：亦不相违。真如既非识所转变，应非唯识。不以变故，名为唯识；不离识故，亦名唯识。此中且说依他唯识。
Δ酉五单双见相依异问论说通依有理答二。戌初问。
问︰依所变相，执为我、法，内道、外道，皆可了知。依所变见，执法可尔，如何依见，亦执我耶？
Δ戌二答。
答：如外僧佉执思为我，犊子部等我名能见，故依二分，皆执我、法。前叙计中，已略叙说。
Δ申三料简通难。
安惠已前诸古德等，皆说二分是计所执；护法已后，方计三、四依他起分也。实有四分，今说三者，隐而不说。以对他故，义准知故，顺陈那故，略叙宗故，非极研寻，故且不说。第二卷中，自当建立。
Δ未二难陀亲胜文义皆同释三。申初依义偏释此唱论文。
或复内识，转似外境。
即是难陀、亲胜等义。依《摄论》说「唯二」义也。但立见、相以为依他，不说第三、第四分也。相分体性虽依他有，由见变为，故名唯识。此相分体实在于内，不离于识，妄情执为似外境现，实在内也。即以依他似计所执，依此似外相分之上，世间、圣教执说我、法。见变似能取，亦相分摄。
Δ申二总指论文通释妨难。
文虽有二，义即有三。或实说一分，如安惠；或二分，亲胜等；或三分，陈那等；或四分，护法等。此中，护法但说三分。以证自证分，别义建立，义相犹隐，所以不说。
Δ申三乘前文势因辩纪纲二。酉初标。
制作此论，知见不同。
Δ酉二释三。戌初别释二。亥初明一师假兴异执。
或有一师，假叙异执，种种研寻，方于最后，申了义说。于假施设中，咸言「有义」。非多有义便谓多师。即护法等，多为此释，如叙本有种子是也。以护月与之同时，故叙之，此中破斥。
Δ亥二明诸师各说异理。
或复诸师各说异理，故此论下多言「有义」。勿皆谓一师假设研究，致多「有义」。然多释中，为例非一：或初无有义，后方言有义，胜者在初；或于初、后皆言有义，胜者多后。或彼初、后皆言有义，理等、教齐，任情取舍。
Δ戌二指例。
此大文例，非独此论，余新翻者，皆准此知。
Δ戌三总释二。亥初通释上下。
谓前但解，后说理征，此即一师所假说也。或前理广，后理教略，初无「有义」，此为胜也；或前理略，后理教广，皆言「有义」，而后胜也；或初、后「有义」，理教皆均，取舍难知，无偏胜也。
Δ亥二别详此文。
今此亦尔，无偏胜故。
Δ午二诸师合广二性有无二。未初法二。申初明所依相二。酉初明似我法之因由。
我、法分别，熏习力故，诸识生时，变似我、法。
依第二释三文科者，已别释「变」，后广分别。此中有三︰初以法喻，别解依他、遍计所执，或有、或无；二说所执及与依他，皆假所由，遮增减执；三依二谛摄彼二假，至下当知。此即初也。于中有二︰初法，后喻。
若护法、难陀等解，由无始来，第六、七识横计我、法，种种分别，熏习力故。
若安惠解，七识相应诸心、心所皆名「分别」，能熏习故。即由分别，熏习种生。「熏」者，击发义；「习」者，数数义。由数熏发，有此种故，后诸识起，变似我、法。
护法释云：识自证分所变相、见依他二分，非我非法，无主宰故，无作用故，性离言故。圣教名我、法者，是强目彼。如世说「火」，口不被烧，所说「火」言，明非目火。世间凡夫依识所变相、见二分依他性上，执为我、法，此所变者，似彼妄情，名似我、法。彼妄所执我、法实无，非可说牛毛似彼龟毛，故不说似彼，但说似情。
难陀等言：于识所变依他相分，诸圣者等，愍诸凡类不知自识，方便假说我、法二言，便于识变强名我、法，令彼断除我、法实执，方便解了离言法性。凡夫依此依他相分，执为我、法，故说识「变似我、法」言。
安惠解云：「变似我、法」，总有二解︰一若世间、圣教皆是计所执。世间依八识所变总无之上，第六、七识起执于我。除第七识，余之七识起执于法，不许末那有法执故。如是总说执为我、法。种种别相熏习力故，八识生时，变似我、法，六、七似我。圣教愍诸有情，说凡愚所计为假我、法，亦依总无，假说为别我、法。由闻此熏习，八识生时，变似我、法。
又解：「诸识生时，变似我、法」者，即自证分上有似我、法之相。体变为相，但依他性。依此坚执为我、法者，方是二分。其似我、法，不名二分。以下约喻，依他性有，故识所变似我、似法是识自体。虽有二解，后解难知，前解为胜。
然护法等云：第六、七识妄熏习故，八识生时，变似我、法。安惠释云：由七识熏习分别力故，八识生时，变似我、法，八识之中皆有执故。
Δ酉二明似外境现之所以。
此我、法相，虽在内识，而由分别，似外境现。
显皆在内，似外境现。此说所变似我、法相，虽在内识，而由六、七，或总八识，虚妄分别之力，实非在外，似外境现。准前诸解，即依他起缘所生法，名似我、法二种相也。
Δ申二明能依我法。
诸有情类，无始时来，缘此，执为实我、实法。
诸有情类由无明力，无始时来，缘此所变似我、似法，执为实我、实法自体。即依依他，起遍计所执，不说依于圆成起计所执，亲不得故，如前已说。若安惠初解，以无依无，别依于总。
Δ未二喻二。申初举所依相分喻。
如患、梦者，患、梦力故，心似种种外境相现。
此意喻上「我、法分别」以下论文。此对经部等。若对萨婆多，此喻不成，梦等所见皆真实故。此上总显道理二性，自下重显二性有无。
如患热病，损眼根力，所见青色皆以为黄。故觉爱《论》云：「唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事」。及如梦者，颠倒缘力，所梦诸事皆谓真实。如大迦多衍那意愿势力，令娑剌拏王梦见异事。不应见境，彼境便生。即患、梦缘，心似种种外境相现，体实自心。
Δ申二举能依我法喻。
缘此，执为实有外境。
由患、梦力，不了真、虚，遂执所见，以为实有。此喻喻上「诸有情类」以下论文。
护法解云：如依他起，愚夫不了此是自心，缘之执为实有外境，外境即是遍计所执。前所变者，依他起性，可说非无，若执为实，体性非有。即解二性，一有一无。此对经部。三释如前。
Δ丑二后六行论文总解三句三。寅初显我法皆假所由二。卯初明遍计名假所由二。辰初叙法体非有。
愚夫所计实我、实法，都无所有。
依初二科，自下第二，总解三句。下有三文︰一显我、法皆假所由；二遮增减执；三二谛摄。准义可知。依第二三科。自下解其二性皆假所由，遮增减执。
此即先叙法体非有。以下之文，唯是难陀、护法二说，无安惠解。以无内识所变我、法故。护法、难陀二义准解，谓诸愚夫虚妄所执，实我、实法都无所有。此但情有，理皆无故。
若尔，如何前说为假？
Δ辰二释名假所由。
但随妄情，而施设故，说之为假。
此显所执。但随妄情而施设彼为我、为法，故说所执亦名为假，非彼体有，可说我、法二种假言。无体随情，无依于有，二假皆得，准前以释。此显世间假我假法，非必有体，方说为假，但随妄情，说为假故。
Δ卯二明依他名假所由二。辰初显体非我法。
内识所变似我、似法，虽有，而非实我、法性。
此显依他我、法名假。先显其体实非我、法。内识所变似我、似法，虽体依他缘起是有，而非是彼妄情所执实我、法性。此缘起法，无主宰故，无作用故。
若尔，如何诸圣教等说为我、法？
Δ辰二解假说所由。
然似彼现，故说为假。
此正解假。即显圣教假我、假法，有体施设，义依于体，二假皆得。由似我、法，能执妄情，有主宰用现，说此依他为假我、法。
Δ寅二遮增减执二。卯初叙心境有无二。辰初叙外境无。
外境随情而施设故，非有如识。
自下先叙心境有无，方言遮执。遍计所执心外实境，由随妄情，施设为假，体实都无；非与依他内识相似。
Δ辰二叙内识有。
内识必依因缘生故，非无如境。
由内识体是依他故，必依种子因缘所生，非体是无，如遍计境。彼实我、法，犹如龟毛。识依他有，故非彼类。即显内识是依他有，心外实境体性都无。
此中色等相、见二分，内识所变，不离识故，总名「内识」。由此，真如是识性故，亦非非有。
Δ卯二遮增减二执。
由此便遮增、减二执。
由此内识，体性非无；心外我、法，体性非有，便遮外计，离心之境实有增执，及遮邪见恶取空者，拨识亦无，损减空执；即离空、有，说唯识教。有心外法，轮回生死。觉知一心，生死永弃，可谓无上处中道理。此即第二皆假所由遮增减执。
问：内境是有，外境都无，皆依内识，而说为假。彼及内识，为世俗有？亦胜义耶？
Δ寅三二谛所摄。
境依内识而假立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。
此即第三依谛摄假。
谓心外境，其体都无，依内妄情，假名我、法；唯世俗者执有，胜义者说无。内因缘识相、见分等，假境所依，依他性事，其世俗者说为非无，亦胜义者之所说有。
此中色等，内识相分，因缘所生，从本名识。此约内境如识有义，即下第十，三分俱实。或缘过、未龟毛等法，虽识内变，影像虚疎，如瓶、衣等，唯世俗有。非如内识体少实故，亦胜义有。下第十云︰「然相分等依识变现，非如识性依他中实」。一切相分并非实故。
虽有二解，前解为胜。后解不依四胜义说，但殊胜义，名为胜义，此即说有三分之义。若第二师，唯有二分，释此少别，大意亦同。即是「愚夫所计」以下，唯二师义。上通三师，取宗解之，不能繁出。
此第二释，至下当知。
此前初解，依人二谛；已下问答，依法二谛。
问︰此中二谛，体别如何？所摄假境，如何差别？
答︰如〈别章〉说，言二谛者，道理难思，今于此中略示纲要。世俗谛者，世，谓覆障，可毁坏义；俗，谓显现，随世流义；谛者，理也。或世即俗，是持业释。胜义三种，如第八卷。然则蕴、处、界名胜义者，胜之义故，如涅槃等，唯依士释。
真、俗二谛各有四重。
俗谛四者：一假名无实谛，谓瓶、盆等，但有假名，而无实体，从能诠说，故名为谛，或体实无，亦名为谛。二随事差别谛，谓蕴、界等，随彼彼事，立蕴等法。三证得安立谛，谓苦、集等，由证得理，而安立故。四假名非安立谛，谓二空理，依假空门说为真性，由彼真性内证智境，不可言说，名二空如，但假设故。此前三种，法可拟宜，其第四谛，假名施设。
胜义四者：一体用显现谛，谓蕴、界等，有实体性，过初世俗，故名胜义；随事差别，说名蕴等，故名显现。二因果差别谛，谓苦、集等，知、断、证、修，因果差别，过俗道理，故名胜义。三依门显实谛，谓二空理，过俗证得，故名胜义；依空能证，以显于实，故名依门。四废诠谈旨谛，谓一实如，体妙离言，已名胜义，过俗胜义，复名胜义。
俗谛中，初都无实体，假名安立，无可胜过，故不名真，但名为俗。第四胜义，不可施设，不可名俗，但名为真。由斯二谛，四句料简︰有俗非真，谓最初俗；有真非俗，谓最后真；有亦真亦俗，谓真前三、俗后三谛；其第四句，翻上应知。前四世俗，如《瑜伽论》六十四中、《显扬》六说，名字虽别，诸论亦有；其四真谛，若义若名，非诸论有，唯此论释，如第九卷。
「外境随情，唯世俗」者，即是假名无实谛摄，故说「唯」言，决定义故。实我、法名，如瓶、盆等，唯初俗摄，体非实谛，以无法故。「识境所依，亦胜义」者，是俗随事差别谛摄，复是体用显现真谛，故论言「亦」，不定义故。
真、俗二谛，今古所明，各为四重，曾未闻有，可谓理高百代，义光千载者欤。真不自真，待俗故真，即前三真亦说为俗；俗不自俗，待真故俗，即后三俗亦名为真。至理冲玄，弥验于此。广此二谛，如〈别章〉说。
以上略明颂上三句，通护法、难陀二师所释。然本唯是二分家义，但难陀释。
Δ子二总作三文科三。丑初但解第一句由假说我法（论曰下两唱文）。
（以下重复论文108至133页。但略《述记》文。）
论曰：世间圣教说有我、法，但由假立，非实有性。我，谓主宰；法，谓轨持。
Δ丑二唯解第二句有种种相转（彼二下六唱文是）。
彼二，俱有种种相转。我种种相，谓有情、命者等；预流、一来等。法种种相，谓实、德、业等；蕴、处、界等。转，谓随缘施设有异。（略《述记》文）
Δ丑三若由假说下皆解第三句彼依识所变二。寅初将发论端寄问征起（论于如是下）。
如是诸相，若由假说，依何得成？（略《述记》文）
Δ寅二举颂文正答所征二。卯初总释颂文（彼相皆下）。
彼相皆依识所转变，而假施设。（略《述记》文）
Δ卯二别解识变二字二。辰初别解识字二。巳初解义。
识，谓了别。（略《述记》文）
Δ巳二会违。
此中识言，亦摄心所，定相应故。（略《述记》文）
Δ辰二别解变字二。巳初诸师各别略释变义二。午初护法安惠文同义别释二。未初解识体能变二分二。申初正解。
变，谓识体转似二分。（略《述记》文）
Δ申二出理。
相、见俱依自证起故。（略《述记》文）
Δ未二依所变假立我法。
依斯二分，施设我、法，彼二离此，无所依故。（略《述记》文）
Δ午二难陀亲胜文义皆同释。
或复内识，转似外境。（略《述记》文）
Δ巳二诸师合广二性有无三。午初法喻别解依他遍计所执或有或无二。未初法二。申初明我法所依二。酉初明似我法之因由二。戌初别解四句二。亥初解上二句为缘二。天初约识辩缘二。地初护法等释。
我、法分别，熏习力故，诸识生时，变似我、法。
依第二释三文科者，已别释「变」，后广分别。
此中有三︰初以法喻，别解依他、遍计所执，或有、或无；二说所执及与依他，皆假所由，遮增减执；三依二谛，摄彼二假，至下当知。此即初也。于中有二︰初法，后喻。
若护法、难陀等解，由无始来第六、七识横计我、法，种种分别熏习力故。
Δ地二安惠师释。
若安惠解，七识相应诸心、心所皆名分别，能熏习故。
Δ天二释熏习名。
即由分别熏习种生。熏者，击发义；习者，数数义。由数熏发，有此种故。
Δ亥二解下二句果起三。天初护法释三。地初释本真自相。
后诸识起，变似我、法。
护法释云：识自证分所变相、见依他二分，非我非法，无主宰故，无作用故，性离言故。
Δ地二释依真强立。
圣教名我、法者，是强目彼，如世说火，口不被烧，所说火言，明非目火。世间凡夫依识所变相、见二分依他性上，执为我、法。
Δ地三释本真似义。
此所变者，似彼妄情，名似我、法。彼妄所执我、法实无，非可说牛毛似彼龟毛，故不说似彼，但说似情。
Δ天二难陀释。
难陀等言：于识所变依他相分，诸圣者等，愍诸凡类不知自识，方便假说我、法二言，便于识变强名我、法，令彼断除我、法实执，方便解了离言法性。凡夫依此依他相分执为我、法，故说识「变似我、法」言。
Δ天三安惠释三。地初总标。
安惠解云：「变似我、法」，总有二解。
Δ地二别释二。玄初凭本宗释二。黄初总指。
一若世间、圣教皆是计所执。
Δ黄二别释二。宇初释世间。
世间依八识所变总无之上，第六、七识起执于我；除第七识，余之七识起执于法，不许末那有法执故。如是总说执为我、法。种种别相熏习力故，八识生时，变似我、法，六、七似我。
Δ宇二释圣教。
圣教愍诸有情，说凡愚所计为假我、法，亦依总无假说为别我、法。由闻此熏习，八识生时，变似我、法。
Δ玄二准下文释。
又解：「诸识生时，变似我、法」者，即自证分上有似我、法之相。体变为相，但依他性，依此坚执为我、法者，方是二分，其似我、法，不名二分。以下约喻，依他性有，故识所变似我、似法，是识自体。
Δ地三详断。
虽有二解，后解难知，前解为胜。
Δ戌二总解四句。
然护法等云：第六、七识妄熏习故，八识生时，变似我、法。安惠释云：由七识熏习分别力故，八识生时，变似我、法，八识之中皆有执故。
Δ酉二明似外境现之所以。
此我、法相，虽在内识，而由分别，似外境现。
显法在内，似外境现。此说所变似我、法相，虽在内识，而由六、七，或总八识虚妄分别之力，实非在外，似外境现。准前诸解，即依他起缘所生法，名似我、法二种相也。
Δ申二明能依我法。
诸有情类，无始时来，缘此，执为实我、实法。
诸有情类，由无明力，无始时来缘此所变似我、似法，执为实我、实法自体。即依依他，起遍计所执，不说依于圆成，起计所执，亲不得故，如前已说。若安惠初解，以无依无，别依于总。
Δ未二喻二。申初举所依相分喻二。酉初指论总明。
如患、梦者，患、梦力故，心似种种外境相现。
此意喻上「我、法分别」以下论文。此对经部等，若对萨婆多，此喻不成，梦等所见皆真实故。此上总显道理二性，自下重显二性有无。
Δ酉二依文别释三。戌初明患力。
如患热病，损眼根力，所见青色皆以为黄。故觉爱论云：「唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事」。
Δ戌二明梦力。
及如梦者颠倒缘力，所梦诸事皆谓真实。如大迦多衍那意愿势力，令婆剌拏王梦见异事。不应见境，彼境便生。
Δ戌三结论意。
即患、梦缘，心似种种外境相现，体实自心。
Δ申二举能依我法喻二。酉初总配论文。
缘此，执为实有外境。
由患、梦力，不了真、虚，遂执所见，以为实有。此喻喻上「诸有情类」以下论文。
Δ酉二依宗别合。
护法解云：如依他起，愚夫不了此是自心，缘之执为实有外境，外境即是遍计所执。前所变者，依他起性，可说非无，若执为实，体性非有。即解二性，一有一无。此对经部。三释如前。
Δ午二唯依难陀护法解所执及与依他皆假所由遮增减执二。未初明二性皆假所由二。申初明遍计名假所由二。酉初叙法体非有。
愚夫所计实我、实法，都无所有。
依初二科，自下第二总解三句。
下有三文︰一显我、法皆假所由；二遮增减执；三二谛摄。准义可知，依第二、三科，自下第二，解其二性皆假所由，遮增减执。此即先叙法体非有。以下之文，唯是难陀、护法二说，无安惠解，以无内识所变我、法故。护法、难陀二义准解，谓诸愚夫虚妄所执，实我、实法都无所有。此但情有，理皆无故。
若尔，如何前说为假？
Δ酉二释名假所由。
但随妄情，而施设故，说之为假。
此显所执但随妄情，而施设彼为我为法，故说所执亦名为假，非彼体有可说我、法二种假言。无体随情，无依于有，二假皆得，准前以释。此显世间假我假法非必有体，方说为假，但随妄情，说为假故。
Δ申二明依他名假所由二。酉初显体非我法。
内识所变似我、似法，虽有，而非实我、法性。
此显依他，我、法名假。先显其体实非我、法，内识所变，似我、似法，虽体依他缘起是有，而非是彼妄情所执实我、法性。此缘起法，无主宰故，无作用故。
若尔，如何诸圣教等说为我、法？
Δ酉二解名假所由。
然似彼现，故说为假。
此正解假。即显圣教假我、假法，有体施设，义依于体，二假皆得。由似我、法，能执妄情，有主宰用现，说此依他为假我、法。
Δ未二辩有无遮增减执二。申初叙心境有无二。酉初叙外境无。
外境随情而施设故，非有如识。
自下先叙心境有无，方言遮执。遍计所执心外实境，由随妄情，施设为假，体实都无，非与依他内识相似。
Δ酉二叙内识有二。戌初解论文。
内识必依因缘生故，非无如境。
由内识体是依他故，必依种子因缘所生，非体是无，如遍计境。彼实我、法，犹如龟毛，识依他有，故非彼类，即显内识是依他有，心外实境体性都无。
Δ戌二释妨难。
此中色等相、见二分，内识所变，不离识故，总名内识。由此真如是识性故，亦非非有。
Δ申二遮增减二执。
由此便遮增、减二执。
由此内识体性非无，心外我、法体性非有，便遮外计，离心之境实有增执，及遮邪见恶取空者，拨识亦无，损减空执，即离空、有，说唯识教。有心外法，轮回生死，觉知一心，生死永弃，可谓无上处中道理。此即第二，皆假所由，遮增减执。
Δ午三二谛相摄三。未初寄问征起。
问：内境是有，外境都无，皆依内识，而说为假。彼及内识，为世俗有，亦胜义耶？
Δ未二举论为通。
境依内识而假立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。
Δ未三依疏解释二。申初指科文。
此即第三依谛摄假。
Δ申二别解释二。酉初总释论文二。戌初二解别明二。亥初依四胜义解三。天初消论文。
谓心外境，其体都无，依内妄情，假名我、法，唯世俗者执有，胜义者说无。内因缘识相、见分等，假境所依，依他性事，其世俗者说为非无，亦胜义者之所说有。
Δ天二通妨难。
此中色等，内识相分，因缘所生，从本名识。
Δ天三总结指。
此约内境如识有义，即下第十，三分俱实。
Δ亥二依殊胜义解三。天初解论文。
或缘过、未龟毛等法，虽识内变，影像虚疎，如瓶、衣等，唯世俗有，非如内识体，少实故，亦胜义有。
Δ天二引下证。
下第十云︰「然相分等，依识变现，非如识性依他中实」。
Δ天三释所以。
一切相分并非实故。
Δ戌二总合料拣三。亥初详断结指。
虽有二解，前解为胜。后解不依四胜义说，但殊胜义，名为胜义。此即说有三分之义。
Δ亥二依难陀解。
若第二师，唯有二分，释此少别，大意亦同。
Δ亥三指繁不述。
即是「愚夫所计」以下，唯二师义。上通三师，取宗解之，不能繁出。
Δ酉二约法别释三。戌初结前生后。
此第二释，至下当知。此前初解，依人二谛。已下问答，依法二谛。
Δ戌二问答料拣二。亥初双申二问。
问︰此中二谛，体别如何？所摄假境，如何差别？
Δ亥二次第别答二。天初答二谛体别如何二。地初释总名。
答︰如〈别章〉言二谛者，道理难思，今于此中略示纲要。世俗谛者，「世」谓覆障，可毁坏义；「俗」谓显现，随世流义；「谛」者，理也。或世即俗，是持业释。胜义三种，如第八卷。然则蕴、处、界名胜义者，胜之义故。如涅槃等。唯依士释。
Δ地二释别名三。玄初总标举数。
真、俗二谛各有四重。
Δ玄二次第别明二。黄初明俗四谛二。宇初次第别明。
俗谛四者，一假名无实谛：谓瓶、盆等，但有假名，而无实体，从能诠说，故名为谛。或体实无，亦名为谛。二随事差别谛：谓蕴、界等。随彼彼事，立蕴等法。三证得安立谛：谓苦、集等。由证得理而安立故。四假名非安立谛：谓二空理。依假空门说为真性，由彼真性内证智境，不可言说，名二空如，但假设故。
Δ宇二总相料简。
此前三种，法可拟宜，其第四谛，假名施设。
Δ黄二明真四谛。
胜义四者，一体用显现谛：谓蕴、界等。有实体性，过初世俗，故名胜义。随事差别，说名蕴等，故名「显现」。二因果差别谛：谓苦、集等。知、断、证、修，因果差别，过俗道理，故名「胜义」。三依门显实谛：谓二空理，过俗证得，故名「胜义」。依空能证，以显于实，故名「依门」。四废诠谈旨谛：谓一实如，体妙离言，已名「胜义」。过俗胜义，复名「胜义」。
Δ玄三总指料简二。黄初约真俗相对四句料简。
俗谛中初，都无实体，假名安立，无可胜过，故不名真，但名为俗。第四胜义，不可施设，不可名俗，但名为真。由斯二谛四句料简︰有俗非真，谓最初俗；有真非俗，谓最后真；有亦真亦俗，谓真前三、俗后三谛；其第四句，翻上应知。
Δ黄二别显二谛诸论有无。
前四世俗，如《瑜伽论》六十四中、《显扬》六说。名字虽别，诸论亦有。其四真谛，若义若名，非诸论有，唯此论释，如第九卷。
Δ天二答所摄假境如何差别。
「外境随情，唯世俗」者，即是假名无实谛摄，故说「唯」言，决定义故。实我、法名，如瓶、盆等，唯初俗摄，体非实谛，以无法故。「识境所依，亦胜义」者，是俗随事差别谛摄，复是体用显现真谛，故论言「亦」，不定义故。
Δ戌三叹指所明。
真、俗二谛今古所明，各为四重，曾未闻有，可谓理高百代，义光千载者欤。真不自真，待俗故真；即前三真亦说为俗。俗不自俗，待真故俗；即后三俗亦名为真。至理冲玄，弥验于此。广此二谛，如〈别章〉说。
以上略明颂上三句，通护法、难陀二师所释。然本唯是二分宗义，但难陀释。唯释世间我，不说圣教我。非为法故。（唯释世间我等十四字金藏有）
Δ癸二广破外执显前颂义二。子初广破外执成此三句四。丑初总问三。寅初辩科指人。
自下广释如是三句。于中有二︰初广破外执，成此三句；后第二卷「有作是难」下，略释外难，重净此三句。初复有四︰第一总问；第二略答；第三别问别答；第四至第二卷「如是外道」下，别征总结。或分为三︰初总问答，次别问答，后别征结。至下当知，不繁预述。
Δ寅二正明申难二。卯初明问意。
云何应知，实无外境，唯有内识，似外境生？
即初问也。多护法文。
Δ卯正申难二。辰初外道申难。
外道、小乘闻说唯识。外道等曰：有作、有受，我体宁无？有碍、有缘，宁无法体？
Δ辰二小乘申难。
小乘等曰：士夫用有，何为我无？依缘积聚色等，是有；得等成就，行蕴非无；圣说无为，宁拨无法？
Δ寅三返难结征。
岂离识时便无外境，云何知识似外境生？
Δ丑二略答三。寅初辩科。
实我、实法不可得故。
此即第二略答外征。
Δ寅二解文。
谓实我、法，现、比二量所不能成，名「不可得」。至下一一别破应知。
Δ寅三问答二。卯初我法相对问。
法体实无，然立五蕴，我体非实，何法摄耶？
Δ卯二随应不同答二。辰初立不立蕴答。
法依作用，故可立蕴，我无一常，故不别立。
Δ辰二一多蕴摄答。
又心变似法，有多差别，随五蕴摄；心变似我，无多差别，众同分摄。
Δ丑三别问别答二。寅初问答我二。卯初问。
如何实我，不可得耶？
自下第三别问别答。于中有二︰初问答我；后问答法。我中有二︰初问，次答。此即初问。
犊子部师。及正量部、本经量部等，及外道等，咸作问言︰大乘所说我、法无者，且置于法，如何实我不可得耶？假我共成，非此所问。
Δ卯二答五。辰初叙三类计正破外道二。巳初总叙三计五师所执之义二。午初总标举数。
诸所执我，略有三种：
自下答中，文势有五︰初叙三类计，正破外道；二复叙三类计，兼破小乘；三总破上二差别执我；四解释彼执分别、俱生、伏断位次；五假设外征，释诸妨难。
或分为四︰初别叙两三破；二总叙诸执破；三解彼执分别、俱生等；四假设外征，释外妨难。
或分为三︰初破外我；次释彼执分别、俱生、伏断位次；后假设外征，释诸妨难。初中有三，如前可解。
或分为二︰初破计我，次总解执。
此即第一：叙三类计，正破彼执。此中有二︰初叙三计；二别破三。
外道虽多，计执各异，种类而说，莫过三种。
Δ午二次第别明三。未初叙胜论数论常遍作受我二。申初举论别明二。酉初叙义二。戌初明能执之人。
一者执我体常、周遍，量同虚空。
此谓数论、胜论等计。即是僧佉、吠世史迦义，如下广叙。
Δ戌二辩所执之我。
「我」有三义︰一者常：我体常住，无初后故，从过去来，未来不断，现在相续。二周遍：五趣之中体周遍故，趣趣有身，非定恒居一趣中故。三量同虚空：遍十方故。
Δ酉二释成二。戌初解论。
随处造业，受苦、乐故。
此成遍因，何以同空？随处即能造种种业，受苦乐故，即释第三，执我同空遍十方界。
Δ戌二释妨。
欲破作、受，但说「造业，受苦乐」言，彼常、遍义，遂不开显。
Δ申二释妨总解三。酉初约胜总释论文。
又此为二︰一常，二遍。「同空」以下，释前遍义，同空是喻。若准破中，此解为胜。
Δ酉二依宗别释论文。
数论执我，体是受者，三德能作。转作法已，我受用之，名「受苦乐」。胜论执我，实句义摄，体能作、受，故名「造业受苦、乐」等。
Δ酉三指下所明。
下破法中，一一别叙。
Δ未二叙无惭外道随身不定我二。申初立不定宗。
二者执我其体虽常，而量不定。
立不定宗。我体虽常，大小不定。
Δ申二显不定因三。酉初正释论文。
随身大小，有卷舒故。
显不定因。谓身若大，我量便舒；身若小时，我量便卷。
Δ酉二显喻及主。
如一牛皮，日干水渍，日炙便卷，水湿便舒。此即无惭之类计也。
Δ酉三会释异名。
谓尼虔子，今言昵楗陀弗咀罗，翻为离系子。苦行修胜因，名为「离系」；露形少羞耻，亦名「无惭」。本师称「离系」，是彼门徒，名之为子。
Δ未三叙兽主遍出常细如微我二。申初立小宗。
三者执我体常、至细，如一极微。
此立小宗，显我量小。「至」者，极义，极小如极微量。
Δ申二显小因三。酉初总释所唱论。
潜转身中，作事业故。
显我小因。以我量小，如一极微，有自在用，小轻利故。「潜转身中」，显胜自在，所栖隐处。「作诸事业」，显我胜用，能为作者。
Δ酉二别释能执人。
此即兽主遍出等计。谓有外道，名播输鉢多，翻为「兽主」。如一「瞿」声，别目于牛，通名于兽，但言「牛主」，未善方言。非但与牛而为主故，如伏牺等。复有外道，名波利呾罗拘迦，翻为「遍出」，遍能出离诸俗世间，即是出家外道之类。
Δ酉三通妨总释余执。
今此总叙三计，五师所执之义，余九十种所计我等，不异三故。即是第一叙三师计。自下次第一一别征。
Δ巳二合二十一量次第别破三计所执三。午初以十三量破吠世僧佉常遍作受我三。未初论主总非。
初且非理。
下别破也。文三易解，更不判之。「且」者，偏举未尽之义。「非」，破初也。
Δ未二外人征诘。
所以者何？
既总非已，外人却征所言非理之「所以者何」者，是也。下文有二︰初破作、受，后难同、异。
Δ未三乘前别破二。申初以五量别破二师作受之我二。酉初但破僧佉受之我二。戌初依论立量。
执我常、遍，量同虚空。
此破数论。此中，第一破初量云︰汝所执我，是宗有法。
Δ戌二别解三支四。亥初宗因防过。
应不随身受苦、乐等。
「应不随身受苦乐」者，是宗之法。此二和合，互相差别，不相离性，总名为宗也。一许常故，二许遍故，因也。如汝虚空，喻也。有二比量，此破僧佉我为受者。
文言「执我」，意「汝执」。文言「常遍」，意亦有许。若不尔者，有法之我，非自极成，常、遍之因，亦犯随一。或若大乘许我是有，即违自宗；若无，即犯自所别过，因中亦有所依不成。
Δ亥二明喻因义。
大乘虚空虽无实体，就他宗说，亦得为喻。故无喻中俱不成过，故说「汝」言。初一「执」字，义通因、喻，许义同故。
Δ亥三通释妨难。
又于因中，应加「故」字，义定须故。又因、喻自许，此则不成。若唯他许，非必是过，他比量故。
Δ亥四配属通妨。
文中有法在初，法居最后，中间因、喻，随文可知。性相为文，故无次第。下文体例，或有非次，皆准此知。解因明者，许是事故，应审思准。
Δ酉二唯破卫世作者我三。戌初定宗释妨。
又常、遍故，应无动转，如何随身，能造诸业？
此破卫世我作者也。此师之我，虽亦受者，对彼僧佉，但破作者。不尔，前文兼破亦得。
Δ戌二解释论文二。亥初叙古显非。
若立量云：「汝所执我，应无动转，许常、遍故，如虚空等」，即有相符极成之失。胜论之我无动转故。不尔，便与《十句论》违。彼说我实，无动作故。
Δ亥二申今正义二。天初正释。
由此应言：汝所执我，应不随身能造诸业。许常故，许遍故。说喻如前。又云「汝我应不随身能造诸业。无动转故。如虚空等」。此释即顺《十句论》我无动作也。
Δ天二通妨。
今随文便，于因之上置其「应」字。下皆准知。
Δ戌三以支配论。
此文但有其法，而无同喻及与有法，以同前故，不别出之。其「应」之字，于法中置，文准前解。此中总有三比量因。
上来别破二师作、受讫。次下双破作、受同异。
Δ申二以八量双破二师作受我等体同异二。酉初审问。
又所执我，一切有情为同？为异？
此审定也。唯有异计，同是设遮。
Δ酉二别破二。戌初破同二。亥初依上文以明三。天初正释论文。
若言同者，一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。
此破有情共同一我。执诸有情同一我故，若一有情作业之时，余诸有情亦应作业，即此一我作诸业故。受果、解脱，亦准此例。
Δ天二依文立量二。地初正立量二。玄初立量。
应立量云︰且如余祠授等，于天授作诸业时，亦应作业，我是一故，如天授等。
Δ玄二释疑。
然内真如既非是我，又无系属，亦不作、受，故无不定返诘过失。
Δ地二例立量。
受果、解脱二量亦然。
Δ天三结显差别。
总于此中，有三比量，别破外道，准义可知。
Δ亥二依末句以显。
又若一解脱，一切解脱，便成大过。此三若尔，便违世间，亦违教故。
Δ戌二破异二。亥初约诸我体相杂破二。天初就立量以明二。地初正释论文三。玄初解义。
若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。
下破有情我、体各异。诸有情我既更相遍，体应相杂，由彼计执诸有情我，体是实有，各各调然，自相别故。
Δ玄二立量。
量云︰诸有情我与天授我，体应是一，许常、遍故，如天授我。
Δ玄三通妨。
论言「相杂」，意令相入成一物故。虽言「更相遍」，意言「常遍」。不尔，更杂便无同喻。
Δ地二难释违妨二。玄初外道返难。
外返难言︰且如同处不相离色，许多种色更互相遍，体非相杂。诸根得时，各各异故。其我亦然，虽体相遍，然非相杂，各有属故，斯有何失？
Δ玄二疏主为通。
此亦不然。彼执我体是真、是实，有相杂失。然我色等，是虚幻法。
Δ天二约亟难而释。
又同类业招非实之法，体相虚疎，设令相杂，亦无过失。一切有情共果亦尔，其山河等，同一处故。又今以彼「更相遍」言，遂令相杂以成一物，未必须量。
Δ亥二作受解脱相杂破二。天初约作受相杂破二。地初正破三。玄初解因。
又一作业、一受果时，与一切我处无别故，应名一切所作、所受。
复以作业、受果为难。作业、受果者，与一切我处无别故。「处」谓处所，我之住处。
Δ玄二申难二。黄初量破。
量云︰彼祠授等，于天授作业时，亦应作。以一切我处无别故，如提婆达多。受果比量亦准此知。
Δ黄二直责。
不尔，直责：如诸灯光，处无别故，一照一切照。我亦应尔，处无别故，一作一切作。
Δ玄三释妨。
有情共果，虽处无别，然非一受即一切受，非如一切我处无别故。又我一受即一切受，处无别故，非共果故。
Δ地二破救二。玄初叙救。
若谓作、受各有所属，无斯过者，理亦不然。
此即叙救，然总非之。彼意救言︰如天授我，但属天授。如众灯光，各有所属，无有一作，一切作失。论总非之，理不然也。
Δ玄二申难二。黄初散文释。
业、果及身，与诸我合，属此非彼，不应理故。
叙其非理。一一诸业及果、身三，皆与一一诸我和合。以诸我体相杂糅住，至于作、受，唯属此我，不属彼我，不应正理。
Δ黄二立量释。
提婆达多作、受，亦应属他耶若达多我。许此业、果、身与彼我合故，如耶若达多作、受。
Δ天二约解脱相杂破四。地初解论总非。
一解脱时，一切应解脱；所修证法，一切我合故。
此又重责。如天授解脱，余亦应尔。作业、受果，并各别身与诸我合故，所修证法，彼此我合故，不可但说唯属此我，非彼我故，一人解脱，余不解脱。
Δ地二依论立量。
量云︰且如天授一解脱时，余未解脱者，一切应解脱。
Δ地三结所修证。
所修所证法，一切我合故。犹如天授已解脱者所修者行、所证者理。
Δ地四结叙立量。
此破我执初计，文合有十三比量。又以业、果、身为因，难解脱宗，亦得为量。
Δ午二以五量破无惭外道随身不定我四。未初总非彼计。
中亦非理。
此总非破离系子计。
Δ未二彼复征起。
所以者何？
彼复征已。
Δ未三论主正破二。申初有二量常住卷舒相例破二。酉初以常住难非卷舒。
我体常住，不应随身而有舒卷。
此以常住难非舒卷。「舒卷」者，盈缩不定之义。
量云︰汝所执我，应无舒卷，计常住故，如太虚空。
Δ酉二以卷舒难非常住二。戌初释论立量。
既有舒卷，如橐、籥风，应非常住。
此以卷舒，难非常住。
量云︰汝所执我，应非常住，许卷舒故，如橐籥风。
Δ戌二别释同喻。
「橐」谓囊、橐，排袋之类，以内含风，起作用故。「籥」谓管籥，箫笛之属，以内有风，起声等故。此二中风，既随囊管有其大、小、卷、舒之事，而非常住，我亦应然。
Δ申二有三量随身可析非一破三。酉初总指论文。
又我随身，应可分析，如何可执我体一耶？
初之二句，以随身故，难可分析；后之二句，以可析故，难体非一。
Δ酉二立量别释三。戌初立量释初二句。
初比量云︰汝我应可分析，许卷舒故，如橐风等。
言「随身」者，有卷舒义。今以随身显事为难，不说同喻，义准应知。若以「随身」为因，影为同喻故。
Δ戌二立量释后二句。
后比量云︰汝我非实一，以可析故，如瓶盆等。以前难破，令其可析，故得为因。
Δ戌三立量重释随身。
或以「随身」为非一因。汝我非定一，许卷舒故，如牛等皮。
Δ酉三结量释数。
此破第二，有五比量。
Δ未四结非调之。
故彼所言，如童竖戏。
结非调之。「童」者，小也；「竖」者，奴也。如小奴等戏于沙土，虽甚劬劳，无实可录。汝等所计实我亦尔。
Δ午三以三量破兽主遍出常细如微我三。未初论主总非。
后亦非理。
此破兽主遍出等计。
Δ未二彼却征起。
所以者何？
彼却征已。
Δ未三出理别破二。申初有一量破本计。
我量至小，如一极微，如何能令大身遍动？
第一量云︰汝所执我，于一剎那应不能令大身遍动，以极小故，如极微等。此中难意︰如何小我一剎那中，能令色究竟天万六千由旬大身动转。
Δ申二有二量破转计二。酉初叙救。
若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似遍动者；
叙彼救云︰此我不能一剎那顷即遍动身。然次第而动，以迅速故，如旋火轮者。
Δ酉二正破二。戌初即立量。
则所执我，非一、非常，诸有往来，非常、一故。
汝所执我应非常、一，有往来故，如火轮等。诸有往来，皆非常、一故。
Δ戌二都结破。
此有二量︰一难非常；二难非一。合有三量，破第三计。都合二十一比量破三类执。此中破三种我，并同《广百论》第二、第三卷说。
Δ辰二复叙三类计兼破小乘二。巳初叙计二。午初标举。
又所执我，复有三种：
即是第二，别叙三计，兼破小乘。于中有二︰初叙计，后破斥。
Δ午二列名三。未初即蕴我。
一者即蕴。
此如《瑜伽》等四种计中，此即第一。有计我体，体即是蕴二十句等，世间异生皆为此计。
Δ未二离蕴我。
二者离蕴。
即体非蕴，前说三计皆是此摄。「离」者，异义，体异名离。不尔，摄计便为不尽。《瑜伽》四计即彼后三。虽住蕴中，或住蕴外，或不住蕴，亦非蕴外；并离蕴计。
Δ未三俱非我二。申初正释论。
三者与蕴非即非离。
筏蹉氏外道，名犊子外道，男声中呼，归佛出家，名「犊子部」。皤雌子部，女声中呼，即是一也。上古有仙，居山寂处，贪心不已，遂染母牛，因遂生男，流诸苗裔。此后种类皆言「犊子」，即婆罗门之一姓也。《涅槃经》说犊子外道，归佛出家，此后门徒相传不绝。今时此部，是彼苗裔，远袭为名，名「犊子部」。
正量部等，亦作此计。
Δ申二别对辩二。酉初对辩诸论有异。
然《广百论》第二、三卷，唯有三种；《对法》第一、《瑜伽》第六及六十五、《显扬》第九，并有四种。
然今此文列有三种，义宽于《瑜伽》，彼无第三非即、离计。经部本计我亦非离蕴。偏破犊子，如《俱舍论》第二十九并三十说。
Δ酉二对辩诸宗有异二。戌初别对叙计不同二。亥初解有宗。
然萨婆多等，叙外道计，无离蕴者。以二十句等我见等中，唯即蕴故。如《毗婆沙》第八卷。
问：为有离蕴计为我耶？彼答言「无」。诸所执我，一切皆缘五取蕴故。缘蕴外无，不生心故。
Δ亥二解大乘。
今者大乘，说有离蕴计为我者，如《瑜伽》等说。然亦释经「一切皆缘五取蕴起」，至下当知。此据影像相分为论，必须有故。所缘缘体非无法故。非据本质，本质诸蕴或复无故。
Δ戌二总对缘境有异。
然今大乘，影像而言，缘无心不生；本质而说，缘无心亦起。萨婆多说，缘有心生，无即不起。经部师说，缘无心得生，不要于有。大乘一念即俱得缘，独无不生，俱无得起。故三宗别。
Δ巳二破斥二。午初以十量别破三。未初有七量破即蕴我二。申初有二量总就五蕴破四。酉初指科总非。
初即蕴我，理且不然，我应如蕴，非常、一故。
破我体─即蕴我，应非我相。
Δ酉二立量别破。
量云︰我应非常，以即蕴故，犹如蕴性。
彼宗所计我体即蕴，然体仍常，故为此破。破一比量，亦准此知。
Δ酉三指繁不述。
然《瑜伽》等，更有别破，此既无文，不能具引。
Δ酉四潜通外难。
此总缘蕴而起我见，得为破也。
Δ申二有五量别约内外破二。酉初有三量正就所执破二。戌初有一量内色非我破三。亥初指科辩文。
又内诸色，定非实我，如外诸色，有质碍故。
自下别破二十句中，五别计我。且破色我。
Δ亥二立量正破。
量云︰内诸色处定非实我，有质碍故，如外诸色。根及属色皆名内色。
Δ亥三辩计因由。
唯破内色我，非计外我者，以外色无作、受用故。
Δ戌二有二量王所非我破四。亥初指科释论。
心、心所法，亦非实我，不恒相续，待众缘故。
自下破余四蕴。「不恒相续」，是间断义；「待众缘」者，藉缘起义。
Δ亥二立量正难。
量云︰心、心所法亦非实我，不恒相续故，待众缘故，喻如灯、声等。
此既二因，比量亦二。
Δ亥三辩开合意。
四蕴非色，体类是同。合为量破，并如色蕴。别破亦得。
Δ亥四通外妨难。
此破于蕴计为实我，说假我者，亦不遮之。
Δ酉二有二量设遮非执破二。戌初生起下文。
前破心所，即行蕴少分。行蕴少分中不相应行，既与心所别，故应别破之。