Δ戌二依文解释三。亥初偏释觉字。
余行、余色，亦非实我，如虚空等，非觉性故。
「觉」者，觉察，心、心所总名。
Δ亥二立量总非。
心所法外，余行、外处，及无表色，亦非实我。非觉性故，如虚空等。
Δ亥三释诸违妨三。天初约开合俱得释。
此中但合总为一量。行与色等，各别为量，理亦不遮。
Δ天二约唯遮非表释。
因明之法，遮他为论，言「非觉性」，不是翻显心、心所法是觉性故，许为实我。
Δ天三约设遮非执释。
此兼遮计，非必有执。合七比量破初计也。
Δ未二有一量破离蕴我二。申初依文正破。
中离蕴我，理亦不然，应如虚空，无作、受故。
破僧佉等计也。量云︰所计之我，应无作、受，蕴不摄故，如虚空等。
文中但有宗及同喻，因如所标，故略不叙。文以一量破中计也。
Δ申二疏主助破。
今助破云︰所计之我，应非实我，蕴不摄故，如虚空等。此下准作，一一应思。
Δ未三有二量破俱非我二。申初有一量如瓶非我破三。酉初叙计。
后俱非我，理亦不然，许依蕴立，非即、离蕴，应如瓶等，非实我故。
破犊子等也。
彼宗计我与所依蕴，不即不离，然别有体，非常、无常。如《俱舍论》二十九卷叙难依义。今解「依」者，依止蕴上施设，不即、离故，恐繁不述。
Δ酉二立量。
量云︰汝所执我，应非实我，因云：许依蕴立，非即、离蕴故，如瓶、盆等。
Δ酉三拣过。
此中法言「应非实我」，简别真如。真如依蕴，亦不即离，然非实我，故无不定。因中言「许」，无随一过。宗等次第，准义释文。彼计瓶等，依于四尘蕴等而立，然与四尘不即不离，故以为喻。
Δ申二有一量二聚相例破二。酉初解论文。
又既不可说有为、无为，亦应不可说是我、非我。
彼立五法藏：三世、无为及不可说。彼计此我非常、无常，不可说是有为、无为也。今者论主直以我、非我而为例也。
Δ酉二申量破二。戌初约我体不成破二。亥初正破二。天初依文立量。
应立量云︰汝所执我，应不可说是我。许不可说是有为、无为故。如龟毛等。
Δ天二结上所明。
以二比量破第三计。
Δ亥二会违。
若破俱句，他宗亦说我非俱句，不可说是我、非我故。犯相符过，又无同喻。今破是我，兼说非我，应定说是蕴，不应说非蕴。
Δ戌二约不入义聚破二。亥初立量。
又量云︰汝所执我，于我、非我聚义，亦应不可说。许不可说故。如有为、无为义。
Δ亥二总释。
今者文意，不令随入我、非我俱句，故无过失。
Δ午二总结非。
故彼所执实我，不成。
此总结也。合十比量，破此三计。
Δ辰三总破上二差别执我四。巳初有思虑无思虑破二。午初审定是非问。
又诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？
自下第三总破上二差别执我。于中有四：初有思虑、无思虑破；二有作用、无作用破；三我见境、非我见境破；四我非我见境、我见不缘破。
今总问前所执诸我，故言「诸」也。「有思虑」者，意问僧佉。彼说神我，体是思故。「无思虑」者，问吠世等。
Δ午二进退俱非破二。未初各别成非破二。申初约有思虑破僧佉计二。酉初生起下文。
然僧佉计神我体性常住，除自性外，二十三谛体性虽常，仍有转变无常之相。今难彼我，亦应同彼二十三谛体性，俱应转变无常。
Δ酉二依文解释二。戌初依论立量破二。亥初立量。
若有思虑，应是无常，非一切时有思虑故。
汝我体应是转变无常，作用或有不起时故，如许大等。
Δ亥二简过三。天初释能别简过。
若不约用难，令体亦转变，即无同喻。彼不许有灭坏无常故。
Δ天二释体言简过。
若直难用，彼思虑用有时不起故，犯相符过。
Δ天三释因无不定。
虽自性体常，用是无常，无不定失，非共许故。
Δ戌二以用例体破二。亥初体用相例破。
又以体例用，亦应无常。
Δ亥二体用相即破。
相即亦得。
Δ申二约无思虑破吠世等。
若无思虑，应如虚空，不能作业，亦不受果。
即破吠世等。文易可知。
量云︰汝等实我，应不能作业，亦不能受果。许无思虑故。犹如虚空。作业、受果，二比量也。即除僧佉，余计神我，皆同此破。
Δ未二双结上二破。
故所执我，理俱不成。
双结二也。
Δ巳二有作用无作用破二。午初问定。
又诸所执实有我体，为有作用，为无作用？
更重第二，双破前说。此即问定也。
Δ午二正破二。未初别破二。申初有用非常破三。酉初叙计。
若有作用，如手足等，应是无常。
诸师作、受，计各不同。作用而言，作、受作用，并计是有。
Δ酉二立量。
有用量云︰我应无常，有作用故。如手足等。
Δ酉三重成。
若对数论，转变如手等。若对吠世等，灭坏如足等。文势虽合，义意不同。虚空、真如，此无作用，故无不定。
Δ申二无用非我破二。酉初叙计。
若无作用，如兔角等，应非实我。
无有一我，无作、受用。若数论师，无作者用，亦名无用。若动转作用、势用作用，胜、数俱无，《十句》说故。离系子等，我有动转，故是前门；余是后门。又诸所计得解脱时，我并无用。
Δ酉二立量二。戌初总对诸师无动等立二。亥初正立量。
无用量云︰所执之我，应非实我。无作用故。如兔角等。虚空亦得无作用故。
Δ亥二简诸过二。天初释宗简过二。地初正简。
文言「非实我」，不言非实有，故彼真如非不定失。
Δ地二通妨。
若尔，宁言常、乐、我、净？
Δ天二释因无过。
此非定实我，性离言故，言「我」者，是假说也。此无用计，诸执并非，无有一师计我无用。然破无动作、势用之用，故得为难。
Δ戌二别对诸师斥无用立二。亥初标。
或绮互破作、受之用。
Δ亥二释二。天初破僧佉等。
谓应量云︰僧佉等我，应非实我。无唯作者用故。如虚空等。
Δ天二破吠世等二。地初正立量。
吠世等我，应非实我。无唯受者用故。如兔角等。
Δ地二释应遮非表。
此中遮无唯受者用，非许唯有受者用，性便为实我。不尔，本识及僧佉我，应是实我，但言兔角，无唯受者用，不言兔角有作、受用，故此非失，以因明者遮诠门故。
Δ未二总破。
故所执我，二俱不成。
文结易知，故不别释。
Δ巳三我见境非我见境破二。午初总征。
又诸所执实有我，体为是我见所缘境不？
此即第三，亦总征前内外道也。
Δ午二别破二。未初约非我见所缘破二。申初依论文心境相例破。
若非我见所缘境者，汝等云何知实有我？
破本计「非我见所缘」。
量云︰汝所执我，应非是我。许非我见之所缘故。如色声等。
又此量意云︰汝能缘我心、心所法，应不知我。非我见故。如缘余心。
Δ申二依疏主助救成非破二。酉初二心相例能缘救。
文虽无救，以理为之：如缘真如心、心所法，虽不定作真如之解，得成缘如。缘我之心，亦同于彼，虽不作我解，何妨得缘我？
Δ酉二二境例同见缘破。
缘如之心，虽不作如解，真如仍名缘如心缘。我见虽不作我解，其我应名我见缘。故为此解，助破彼失。
Δ未二约是我见所缘破二。申初牒宗总非二。酉初正立量。
若是我见所缘境者，应有我见，非颠倒摄，如实知故。
破彼我是我见所缘。
量云︰缘我我见应非倒见，如实知故，顺所缘故。如缘色等心。
Δ酉二广叙义。
外道、小乘执有我者，所信至教，皆许我见。虽顺所缘，是颠倒体，断之成圣。无我之心，虽不称境，违于染故，名「非颠倒」。如缘真心，作有如解，即是法执。若作无解，虽不称如，仍因成圣。
Δ申二显违教理二。酉初别显违教二。戌初牒救正破。
若尔，如何执有我者所信至教，皆毁我见，称赞无我。
言「至教」者，至实教也。如《二十抄》。汝若言尔，亦有我见非颠倒者，何故汝教中我见染故，断之成圣；要无我见，能得涅槃；故毁我见，赞无我也？此就他宗相违为难。
Δ戌二引文释成。
言无我见，能证涅槃；执著我见，沉沦生死？
汝宗自言：起我见者，沉沦生死，以是染故。起无我见，能证涅槃，以是净故。今就彼宗，故得成难。
Δ酉二总责违理。
岂有邪见能证涅槃，正见翻令沉沦生死？
此总结难。无我见是邪，能证涅槃，不顺所缘故；我见是正，翻沉生死，能顺境故？《广百论》中，亦作此难。
Δ巳四我非我见境我见不缘破二。午初别二。未初约能缘不缘我起三。申初拣相符。
又诸我见，不缘实我，有所缘故，如缘余心。
此下第四总破前师。不须别说染净之慧，但汝所说缘我之见，今皆破之，无相符过。
Δ申二立比量。
应为量云︰汝缘我之见，不缘于实我，宗也。有所缘故，因也。如缘我外色等之心，喻也。文有次第，如是应知。
Δ申三重释有法二。酉初分别有法解。
然就彼计，皆有我见，不缘我生。如僧佉说，吠世史迦作者我见，不缘实我生。是横计故。余计相望，准知亦尔。故今此宗应有分别：汝等各别言非横计缘我之见，方成有法。
Δ酉二总破释论义。
今大乘意，欲显但是缘我之见，皆不缘于实我生故，不须分别。此破能缘不缘我起。
Δ未二破所缘定非实我二。申初依论立量。
我见所缘，定非实我，是所缘故，如所余法。
次破所缘定非实我。此中量云︰「我见所缘，定非实我」，宗也。「是所缘故」，因也。「犹如所余色等诸法」，喻也。
Δ申二准前分别。
宗中如前，亦应分别。彼等各计有我见境，非实我故。
Δ午二曲结。
是故，我见不缘实我，但缘内识，变现诸蕴，随自妄情，种种计度。
此曲结也。如《瑜伽》、《显扬》十六大论，皆缘影像自心相分为所缘缘，无有一我是相分者，故是「但缘识所变蕴」。蕴各别计故，故言「诸蕴」。即计此蕴种种计度，故与小乘所说有异。
Δ辰四解释彼执分别俱生伏断位次二。巳初别解二执三。午初标执举数。
然诸我执，略有二种：
破我之中，自下第四解释彼执分别、俱生。若作三科，此即第二也。于中有二︰初别解二执；第二「如是所说一切我执」下，总解二执。初中有三︰第一标执举数；二列执名；三别解释。此即初也。
总举有其二种，此中诸门，如〈别章〉说。谓迷谛总别、诸识有无、伏断位次、九品所摄、伏与不伏、人法二执、断位麤细、分别俱生，二十句等，一一分别，如下当知。虽一有情无二十句等，然说法界，亦得有之。言「我执」者，显非唯见，心、心所法皆名执故。
Δ午二列执名。
一者俱生；二者分别。
此列差别。与身俱起，名曰「俱生」；后横计生，名「分别」起。下别释之。
Δ午三别解释二。未初别释俱生三。申初释俱生义。
俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。
自下别释。先释俱生，后释分别。初中有三︰初释俱生义；二显其差别；三明断位。唯藉内种起，与分别缘别。
「恒身俱」者，解其俱义；而言「转」者，解其生义。余文易知。
Δ申二显其差别二。酉初明第七相续我三。戌初略释论文。
此复二种：一常相续，在第七识。缘第八识，起自心相，执为实我。
上总释俱生。下别解差别。
「常相续」者，显恒起义。「在第七」者，显执所依。「缘第八」者，显所缘境。「起自心相」者，显缘第八，不亲著也。「执为实我」者，不称境知，故执生也。
Δ戌二广释论意五。亥初广相续。
未得无漏第七识中，我执恒起，名「常相续」。缘恒具故，非如第六意识中执。
Δ亥二广所依。
何故相续唯在第七？略有二义︰
一缘少故，谓眼、耳、鼻等、意、八、七识，或九、八、七、五、四、三，缘少故。若加等无间及俱有增上，即更增之。所藉缘少，故第七恒续我执，非余。如第七卷缘多少说。二由行相深及相续故，第八续而不深，第六深而不续，五识不深不续，第七具有，故唯第七，非余。
Δ亥三广本质。
此第七识本质，即以第八为境。由似一、常，似实我相，故缘第八，七我恒行。
Δ亥四广境相。
影像相中，亦无实我，唯似第八，是第七识自心之相。若从见说，名染无记；若从本说，名净无记。以许染、净，故杂种所生。
Δ亥五广行相二。天初顺解。
执此自心所变之相，以为常、一，不称境故，名为执也。
Δ天二返成。
不称本质，名为执者，五识亦应名为有执。
Δ戌三重解境相。
此约影像，依他为相。若约所执，当情显现，亦名为相。缘第八者，即是本质。下准此知，相亦有二。
Δ酉二明第六间断我二。戌初释所依。
二有间断，在第六识。缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。
「在第六识」，显执所在。第六行相深远，亦复间断；第七深而不断，五识断而不深，第八不深不断，故此我执唯六识中。
Δ戌二释余义二。亥初约取蕴属质解三。天初解取蕴义二。地初正简无漏。
「五取蕴」者，彰此俱生我见之境，不缘无漏。
Δ地二解蕴得取名二。玄初小乘解。
萨婆多中，一切烦恼皆名为取。蕴从取生，或能生取，故名取蕴。
Δ玄二大乘解。
今者大乘，如《对法》说，欲、贪名取，唯贪为体。染希五蕴，蕴能生取。蕴从取生，蕴立取名。
Δ天二对释行相二。地初释第六二。玄初解义。
缘蕴总、别，显执行相。总缘五蕴为我，名「总」；别缘五蕴为我，名「别」。
Δ玄二通妨。
非二十句等，别我见也。二十句见，唯分别故。
Δ地二解第七。
第七识中，唯缘别识蕴，行相常定，我见一类，不可论其此总此别，故与此殊。
Δ天三对释影质二。地初明第七。
第七唯托第八为相，举其本质，言「起自心相」。
Δ地二辩第六。
此中所言「五取蕴相，或总或别」者，是第六本质；「起自心相」者，是影像相，显缘不著，妄生我解。
Δ亥二约取蕴属影解。
又第六本质非定一法，故不别言，其实亦有，非无本质是俱生故。故此所言五取「蕴」等，皆起影像。
Δ申三显断所在二。酉初总释细难等义三。戌初释细难二义二。亥初明细义。
此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。
第三文也。显执细微，断之所在。无始串习，体相微隐，故《十地》云：远随现行故，不作意缘故，是俱生义，故名为「细」。
Δ亥二辩难义二。天初正解。
一非世道伏。二非初道断：初道断者，即见道断。三非地未满，修道能断，要第九胜道方断，故言「难断」。
Δ天二料简。
初简修道不相应惑；第二简见道一切；第三显自行相细，胜道方除，故唯修断。
Δ戌二释数修断三义二。亥初别明三义二。天初正释三。地初依三义料简数义。
一识分别：第六数断，非第七。二乘分别：第六识者，二乘数断，非菩萨于六识中。三种习分别：若菩萨，数断习，非种子；若二乘，种数断，非习。
不数断者，道数数修；若数断者，断道俱数。
Δ地二唯依人料简修义。
于二乘中渐次行者，故唯修断；若顿悟者，亦通见断，先世间道伴已伏故。菩萨不然，不障地故，无超越故。然初二果不能断之，有覆无记第九品故。
Δ地三依人位料简断义二。玄初定断义。
断有二种︰一断种，二伏灭。今论断种。
Δ玄二正解释二。黄初明第六。
第六识中，二乘入圣道暂伏灭，要离自地欲尽方断，于金刚心方究竟尽；菩萨初地暂能伏灭，第四地永不行，金刚心位方究竟尽。
Δ黄二辩第七。
第七识中，二乘入无漏心方暂伏灭，金刚心方断尽。菩萨七地已前，入无漏心能伏，八地以上方永不行，金刚心方顿断尽。
Δ天二总结。
故言数数修道，方能除断。
Δ亥二重广数义二。天初标。
又总而论，六、七道数数修，断有数数、不数数义。
Δ天二释二。地初明第六。
二乘断彼第六识执种子，非习能数数断。菩萨数数断其麤重，名数数断，其种子等，道数数修，非断数数，以十地中皆不断故。
Δ地二辩第七。
第七识执要金刚心方能顿断。三乘修道，道数数修，方能除灭，非数数断。
Δ戌三问答违妨二。亥初问。
此中二执行微，名细，何故三心初断名细？
Δ亥二答二。天初约所断答二。地初正释二。玄初以二义分麤细正答。
若言品类麤细，初断为麤；难易麤细，先断名细。此中言品类，修道下品名细，三心约难易，故初断名细，亦不相违。以界言之，第九品断名细，品类细故。
Δ玄二以细难重成前义。
有难断，不名细，即三心中第二、三品；有名细，非难断，即三心中初、中品等；有名细，亦难断，如九品中下下品等。
Δ地二总结。
此中所说二我执故。三心约难易以分麤细，九品约行相以分麤细，理不相违。此就所断以作二解。
Δ天二约能断答。
又能治、所治以分麤细，九品中，从所治行相名细，三品中，从能治行相名细，亦不相违。
Δ酉二别释胜生二义。
唯言生空断者：一通三乘；二以行相相翻而说。其实菩萨亦法空断。「胜生空」者，简异有漏及游观生空心断，彼不能故。此说无间，非解脱道。
Δ未二别释分别义三。申初释分别义。
分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。
此释分别，文亦有三。内缘必藉，兼藉外缘，故于外缘，说于「亦」字。「非与身俱」以来，显异俱生；「要待」以下，显分别义。
言「分别」者，显横计起，谓邪教分别及邪思分别。一「分别」言，可通二处也。自下别解分别之执。余文可知。
Δ申二显其差别二。酉初显执所在。
唯在第六意识中有。
显执所在。间断、麤猛，故有此执。余识浅细及相续故，不能横计、起邪分别。邪分别者，必有间断及麤猛故。以第八识浅而不间，五识间而又浅，七二俱无，故唯在六。
Δ酉二正辨差别二。戌初显即蕴计我执。
此亦二种：一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。
第一即是即蕴计我二十句等。「自心相」等，如前二解。
Δ戌二显离蕴计我执二。亥初正释论文。
二缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。
离蕴计我，余义如前。心所变相，众同分摄。随其所应，依何法变，或以名教而为本质，起自心相。二重如前。
Δ亥二通会违妨。
不说二境总、别之相，如《枢要》说。
Δ申三显执相麤断之所在二。酉初释论文。
此二我执，麤故易断。初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。
显执相麤，断之所在。违见道故，道生便灭。相见道中，不断之故，故论言「初」。
又真见中，有无间、解脱。无间道断，异解脱名「初」，此依种子；又解脱道能断麤重，亦名为「初」，此约一心。若三心者，准法执说。虽有三品断，望俱生者，总名为「麤」。行相猛，名为「麤」。初圣道除，名为「易断」。
Δ酉二明观行。
此依二乘及行相，说言生空断。菩萨亦通以法空断。
Δ巳二总释二执二。午初解所依有无二。未初总辩我所依二。申初明本质有无二。酉初以义料简。
如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无。
此下，第二总释二执，合说本质之有无也。于中有二︰初解所依有无；后「然诸蕴相」下，解蕴我有无。合有三解︰一七、六有无；二修见有无；三即离有无。随义应说。从麤至细，展转推故。
Δ酉二正释论文。
即是他人及于己身以为本质，并是此摄。能缘缘不著，皆名心外故。第七计我，心外唯有；第六计我，心外之蕴或是于无。如吠世等我，无所依蕴，故说为无。俱生定有，分别或无。即蕴计我，本质是有；离蕴计我，本质是无。
Δ申二明亲缘定有。
自心内蕴，一切皆有。
亲所缘也。不问即离计为我者，影像必有。故无少法能取少法，唯有自心还取自心，故皆缘蕴。此上总辨我所依也。
Δ未二结成前义。
是故我执，皆缘无常、五取蕴相，妄执为我。
结成前义。影像相分必是蕴故，缘此为我。义显大乘亲缘于无，心不生也，成所缘缘，必有法故。
Δ午二解蕴我有无二。未初以内心相对我有无。
然诸蕴相，从缘生故，是如幻有；妄所执我，横计度故，决定非有。
自下第二解内心相对我有无。内相依他，缘生故有；外境横计，故定是无。
Δ未二恐义无由故引经证。
故契经说：苾刍当知。世间沙门、婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。
恐义无由，故引经证内心相有。言「沙门」者，息恶之义。「婆罗门」者，净行种也，四姓之中一姓。「等」，余三姓，或等所余，若天、若魔、若梵等也。此等总是能起计人。
「所有我见」，是能执慧。「五取蕴起」，所计境也。余文易解。
Δ辰五假设外征释诸妨难三。巳初释忆诵恩怨不成妨二。午初叙外人申难。
实我若无，云何得有忆识、诵习、恩怨等事？
自下第五假设外征，释诸妨难。若三段科，第三文也。
此中难云︰若无实我，谁能记忆曾所更事，亦能了知一切境界、诵持经书、温习文史、恩济于彼、怨害于此。贪爱是财，瞋怒箇物，种种事业。犊子部我，亦能记忆与外合问。
应立量云︰一切有情应无忆识等事，以无我故，如太虚空。
下辨外救，有三问答。初文有五，文相可知。答中，论主初皆却质。
Δ午二彰论主正答三。未初前后相例质二。申初以后例前无用质。
所执实我，既常无变，后应如前，是事非有。
且如冥性，未变为大等时，我未受用境；后大等生，我方受用。前无是事，无受境用；后有是事，有受境用。
若是常者，破之量云︰汝之实我，后起受用时，亦应不起用。以前与后，体无别故。犹如前时。即难我体有变易也。
Δ申二以前如后有用质。
前应如后，是事非无，以后与前，体无别故。
此中叙计，准前可知。
量云︰汝之实我，前无受用事时，应有受用事。即后体故。如后位时。「以后与前，体无别故」者，通前及后二难之因。
Δ未二牒救成非破二。申初牒计非。
若谓我用，前后变易，非我体者，理亦不然。
次外人救。此牒计非。
Δ申二显非理。
用不离体，应常有故；体不离用，应非常故。
次显非理。此中二难，体用相例。
量云︰用应常有，许不离体故，如体；体应非常有，许不离用故，如用。
外人计体不离于用，故为此因。
Δ未三叙正结前非。
然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法更互为因；熏习力故，得有如是忆识等事。故所设难，于汝有失，非于我宗。
由第八识与一切法更互为缘，宿熏习力，有忆识等事，故无失也。「更互为因」等，能所摄藏也。义显前作已，熏种本识中，后从本识生诸识等，起忆念等。下广当辨。
Δ巳二释造业受果不成妨三。午初叙外人难。
若无实我，谁能造业，谁受果耶？
此第二段，文有其三。叙外人难：若无实我，无实作、受；既无作、受，法体应空。
应立量云︰一切有情应无作、受，以无我故，如龟毛等。
Δ午二彰论主答。
所执实我，既无变易，犹如虚空，如何可能造业、受果？若有变易，应是无常。
次论主质。此有二量。我既常有，谁能作受？言「变易」者，是体改转，无常之义。
量云︰汝我应不能作业、受果，许无变易故，许体常故，如虚空等。
诸执我常，皆无变易，今设遮计，亦得。若用转变，令体无常，亦得。若用有变易，汝所执我应体无常，许用变易故，如色声等。若破僧佉：令体亦转变，以彼不许有灭坏故。或随卷舒，名为「变易」，故应无常，或是设遮。
Δ午三叙述正义三。未初七因八续解。
然诸有情，心、心所法因缘力故，相续无断，造业、受果，于理无违。
此叙正义。文易可知。「心、心所法因缘力」等者，谓由七识熏习种子因缘力故，阿赖耶识生于诸趣，相续无断。六识造业，此并第八，亦能受果，于理无违。
Δ未二八自因续解。
又心、心所，即第八识自体种子因缘力故，其现行识相续无断。即此六识有时造业，并与第八亦能受果，于理无违。
Δ未三诸因各续解。
又八识等心、心所法，各自种子因缘力故，诸趣五蕴相续无断。即此假者，六识作业，六、八受果，于理无违，除第七识。
Δ巳三释厌染求净不成妨四。午初外人难。
我若实无，谁于生死，轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅槃？
外人又难。第三段，文有其四。外人难：若有我者，可有厌舍；我既实无，谁生谁死？及得涅槃？既无此事，便为大失，无厌舍故。
此中二问。应立量云︰一切有情应无生死，亦不求涅槃，以无我故，如虚空等。
Δ午二论主质二。未初解质文。
所执实我，既无生灭，如何可说生死轮回？常如虚空，非苦所恼，何为厌舍，求趣涅槃？故彼所言，常为自害。
论主质云︰我性既常，何能生死？
量云︰汝我不能轮回生死，计无生灭故，如虚空等。
Δ未二解结文。
既非苦恼，应不能厌苦、乐求涅槃，以是常故，如虚空无为。既执我常，复沉生死，求趣涅槃，故彼所言，常为自害。总结彼非。
Δ午三叙正义。
然有情类，身心相续，烦恼业力，轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。
叙正义也。然有似我，唯蕴所摄，和合假者，身心相续，诸生不断。起烦恼已，复生诸趣。深厌此苦，便求涅槃，故无实我。
Δ午四总结前非述其正义。
由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现。愚者于中，妄执为我。
总结前非，述正义也。其文易解。就破外计，文总有四。其第三段别问答中，上来第一已破我讫。
Δ寅二问答法五。卯初外道小乘略共为问征法非有。
如何识外，实有诸法，不可得耶？
自下第二次破执法。于中有二︰初破计，后解执。或有分三︰初总问答，次广别破，后解法执。或分为四︰第一总问答；第二别问答破；第三合破小乘外道；第四解彼二执。或分为五︰初外道、小乘略共为问，征法非有；第二略答法体是无；第三外道、小乘别问别破所取非有；第四合破小乘、外道所能取无；第五解彼法执分别、俱生伏断位次。
此即第一外道、小乘略共为问，征法非有。
前所计我，识内、识外皆体是无，但应总问：云何实我不可得耶？
今者彼法识内可有，有似法故，但识外无。为简他宗计识外有，故今问曰：如何识外实有诸法不可得耶？
Δ卯二略答彼问法体是无。
外道、余乘所执外法，理非有故。
此即第二略答彼问。法体无也。亦答识外，不答识中。
Δ卯三外道小乘别问别破所取非有二。辰初外道别问别破二。巳初问。
外道所执，云何非有？
为五段中自下第三，外道小乘别问别破所取非有。于中有二︰初是外道别问别破；第二小乘别问别破。就初外道别问破中，初问次破。此即问也。
Δ巳二答二。午初别破十三种大外道六。未初破数论外道三。申初叙二。酉初总叙彼宗二。戌初广叙彼宗二。亥初叙能兴之人二。天初释别名二。地初解本宗。
且数论者，执我是思，受用萨埵、剌闍、答摩所成大等二十三法。
自下破也。于中有二︰初别破一十三种大外道计；第二总束九十五种，为四句破。于初别破十三计中，合为六破，至下当知。此即第一破数论也。文势有三︰初叙计，次破执，后结非。其间子细，至文方科。
谓有外道，名劫比罗，古云「迦毘罗」，讹也。此云「黄赤」，鬓发、面色并黄赤故。今西方贵波罗门种皆黄赤色也，时世号为黄赤色仙人。
Δ地二释末部二。玄初释部主。
其后弟子之中上首，如十八部中部主者，名伐里沙，此翻为「雨」，雨时生故，即以为名。
Δ玄二释徒众。
其雨徒党，名雨众外道。
Δ天二释通名。
梵云僧佉，此翻为「数」，即智慧数，数度诸法，根本立名，从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。其造数论及学数论，名数论者。
Δ亥二叙所兴之法二。天初叙造论之因。
此师所造《金七十论》，谓有外道入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议。因诤世界初有后无，谤僧不如外道，遂造七十行颂，申数论宗。王意朋彼，以金赐之。外道欲彰己令誉，遂以所造名《金七十论》。彼论长行，天亲菩萨之所造也。下第四卷，更当广述。
Δ天二辩所诠法数二。地初总标举数。
依《金七十论》，立二十五谛。总略为三，次中为四，广为二十五。
Δ地二随标别释三。玄初释略为三。
彼论云：略为三者，谓变易、自性、我知。变易者，谓中间二十三谛，自性所作，名为变易。自性者，冥性也。今名「自性」，古名「冥性」。今亦名「胜性」。未生大等，但住自分，名为自性；若生大等，便名胜性，用增胜故。我知者，神我也。
Δ玄二释中为四。
中为四者：一本而非变易，谓即自性。能生大等，故名为本；不从他生，故非变易。
二变易而非本，一说谓十六谛，即十一根及五大，总十六谛；又说但十一根。唯从他生，名为变易；不能生他，是故非本。
三亦本亦变易，一说谓七谛。即大、我慢及五唯量；又说并五大，合十二法。谓从他生，复生他故。
四非本非变易，谓神我谛。
Δ玄三释广为二十五二。黄初列名。
广为二十五谛者：一自性；二大；三我慢；四五唯；五五大；六五知根；七五作业根；八心平等根；九我知者。于此九位，开为二十五谛。
Δ黄二释义二。宇初别释自性我知二。宙初释自性二。洪初释总为因。
问︰自性云何能与诸法为生因也？答︰三德合故，能生诸谛。
Δ洪二释别名义二。荒初依正义释。
三德者，梵云萨埵，此云有情，亦言勇健。今取勇义。梵云剌闍，此名为微。牛毛、尘等，皆名剌闍，亦名尘坌。今取尘义。梵云答摩，此名为闇，钝闇之闇。三德应名勇、尘、闇也。
Δ荒二依傍义释三。日初依色蕴得名释。
若傍义翻，旧名染、麤、黑，今云黄、赤、黑。
Δ日二依行蕴得名释。
旧名喜、忧、闇，今名贪、瞋、痴。
Δ日三依受蕴得名释。
旧名乐、苦、痴，今言乐、苦、舍。
Δ宙二释我知二。洪初正释。
外人问曰︰此我知者，作、受者耶？答︰是受者，三德作故。
Δ洪二通妨。
问︰既非作者，用我何为？
答曰︰为证义故。义之言境，证于境也。我是知者，余不能知。又从冥性，既转变已，我受用故。
Δ宇二总释相生诸谛三。宙初释自性生大谛二。洪初释自性无因。
次第生者，自性本有，无为常住，唯能生他，非从他生。
Δ洪二释自性生大二。荒初释相生。
由我起思，受用境界，从自性先生大。大者，增长之义，自性相增，故名为大。
Δ荒二辩异名。
或名觉，亦名想，名遍满，名智，名慧。
Δ宙二释大谛生慢谛。
从大生我执。我执者，自性起用，观察于我，知我须境，故名我执。初亦名转异，亦名脂腻。
Δ宙三释慢等生诸谛二。洪初释能生三谛二。荒初别释二。日初约大非能生释。
有说我慢生五大、五唯十法。五大者，谓地、水、火、风、空。别有一物，名之为空，非空无为、空界色等。五唯者，谓声、触、色、味、香。
Δ日二约大是能生释二。月初解释二。星初总释三法能生。
有说：慢但生五唯，五唯生五大，五大生十一根。
Δ星二别释唯大能二。宿初释有唯所因。
为我受用，先作五唯量。量者，定义，唯定用此成大、根等。
Δ宿二释唯大生余二。金初约别成释。
若约此说，色成于火大，火大成眼根；眼不见火，而见于色。声成于空，空成于耳；耳不闻空，而闻于声。香成于地，地成于鼻；鼻不闻地，而闻于香。味成于水，水成于舌；舌不得水，而尝于味。触成于风，风成于身；身不得风，而得于触。此中所说，约别成义。
Δ金二约总成释二。木初释成诸根。
有说：五唯总成五大，五大总成五根者也。五作业根、心平等根，亦皆总成。
Δ木二释成根意。
为受用五唯，须十一根。十一根不能自有，藉五大成。佛法所造，是彼能造。
Δ月二属当。
故十一法变易，非本，顺此后解。
Δ荒二总释。
即今西方，犹有二诤。
Δ洪二释所生诸谛三。荒初释五知根。
次生十一根。初生五知根。五知根者，谓眼、耳、鼻、舌、皮。
Δ荒二释五作业。
次生五作业根。五作业根者：一语具；二手；三足；四小便处；五大便处。
此中语具，谓语所须口、舌等是。此中手、足，即分皮根少分为之。前取总皮，今取支故。又此男女、大遗根等，有别作用，故别立也。
Δ荒三释心平等。
次生心根。《金七十论》分别为体。有说此是肉心为体。
Δ戌二释此论意。
神我以思为体，故《因明》说执我是思。三德是生死因。由所转变扰乱我故，不得解脱。知二十三谛转变无常，生厌、修道，自性隐迹，不生诸谛，我便解脱。
今破彼法，显三德体非是能成，二十三谛非是所成，不破彼我，前已破故，故言三德所成二十三法。
Δ酉二别叙所变。
然大等法，三事合成，是实非假，现量所得。
二十三谛由萨埵等三事，和合以成自体，皆是实有，无灭坏法，但是转变，称为无常。初从自性转变而生，后变坏时，还归自性。但是隐显，非后无体，灭名无常。体皆自性，更无别体，是实、非假。此等皆是现量所得，我所受用。
此显二义︰一实；二现量得。
Δ申二破执三。酉初总非。
彼执非理。
自下破也。破中有三︰初总非，次返问，后别破。此总非也。
Δ酉二返问。
所以者何？
此返问也。
Δ酉三别破三。戌初总破所成二十三谛三。亥初假非实有破二。天初依量消文。
大等诸法，多事成故，如军、林等，应假非实。
自下别破。破中有三︰初总破所成二十三谛；第二「萨埵等三」下，别破本事三法能成；第三「又三是别」下，合破能所成二十四谛。初破有三，此即初也。
「大等」者，等中间二十二法。
第一量云：大等诸法应假非实。因云：许多事成故。喻云：如军、林等。
Δ天二次第别辩三。地初释同喻妨。
然破宗中，许军、林等是假非实，以多法成，不同瓶等。瓶等虽亦多法所成，能成多法，皆不相离，如大等谛，故皆实有。军、林相离，多法而成，故假非实。然体非是灭坏无常，分析之时，还归自性，即是彼许世间有假，故得为喻。
Δ地二释因中妨。
然彼所计大等诸法，一一皆依三德所成，三事和合能成大等。此言「所成」，不言「所生」，不违彼宗。然余处中假说言生者，成生之生，非生起生。此生起生，后有灭故。故大等因，言「多事成」。若言三德所成为因，无同喻过。今但总言「多事成故」，因无过也。
Δ地三释宗中妨二。玄初申妨难。
若尔，五唯自宗亦说为多事成，岂不违宗？
Δ玄二会违妨。
若据三假等说，相续假中所收，故无违教。亦非多事所共成故，以皆生故。
Δ亥二非现所得破二。天初生起下文。
又彼宗计大等诸法多事所成，是现量得，以得色等时，亦得于大等。军等多事成，然非现量得。
Δ天二举文以显二。地初举论。
如何可说现量得耶？
难非现量得大等法。
Δ地二疏释二。玄初正释论文。
第二量云︰汝之大等亦非现量所得，多事成故，或是假故，如军、林等。前已破假，故得为因。
Δ玄二问答释妨二。黄初显相违。
若尔，即有一分违自宗失，此许五大中四大。并五唯量。皆多事成，现量所得。
Δ黄二答无妨二。宇初依前说别答。
此亦不然。彼执是常。宗言汝执，故无过失。
Δ宇二改前能别答二。宙初正答前违。
又文中少应改前宗云：大等非实有境之现量所得。即简自宗四大、五唯非实有境现量所得。彼宗军、林等，亦非实有境现量所得故，故得为喻。彼宗现量，即五知根、心平等根，
Δ宙二潜通妨难。
然非彼宗军、林等物，是实有境现量所得故。今但遮实有现量之所得故，真如离言，故无有失。
Δ亥三非三所成破。
又大等法，若是实有，应如本事，非三合成。
第三总破二十三谛。
量云︰大等二十三谛应非三事合成。许实有故。如本自性。
此中论文，宗有前后，因不简略，准前应知，文言略故。
上来三量，总破所成二十三谛。
Δ戌二别破本事三法能成八。亥初明第一量难本三成破。
萨埵等三，即大等故，应如大等，亦三合成。
此下第二别破本事能成自性。于中，文有其八，量有其十。
此中量云︰萨埵等三，应三合成，许即大等故，犹如大等。
彼宗大等，即是萨埵等三；萨埵等三，即是大等。萨埵等三，是本法故，不从他成。大等不尔，故以三德例从大等多法而成。
Δ亥二明第二量难本非常破。
转变非常，为例亦尔。
自下第二难本非常破。又破自性，由此三事即大等故，应如大等转变非常。
故立量云︰萨埵等三法，应转变无常，即大等故，如大等法。恐有能别不极成过，及无同喻过，故以「转变」之言简也。
Δ亥三明第三量以体例用破。
又三本事，各多功能，体亦应多，能、体一故。
自下第三以体例功能。
量云︰萨埵等三事，体应各有多，即是功能故，如彼功能。
功能多者，一一上有多功能故，即生大等诸功能也。体唯各一，例能亦多，以能为量亦尔。就彼所执，故以为喻。
Δ亥四明第四第五量不变例变破二。天初释论文。
三体既遍，一处变时，余亦应尔，体无别故。
自下第四、第五不变例变破。以体一分，例余一分。
量云︰萨埵等三，一分转变成法之时，余之一分亦应转变；此体即是彼萨埵等，体无别故，或云：许体遍一切故；如一分转变者。
此二比量：一体无别因；二遍一切因。
Δ天二破转救者。
若许一分变，余一分亦变。即此三事无不变时，便违宗失。彼计此处变为山水，彼处即不变，自性之体仍遍一切故。
自下第六彼计三种体相各别，仍说和合共成一相，以彼三体例成一相。
Δ亥五明第六量以相例体破。
许此三事，体、相各别，如何和合，共成一相？
第六以相例体破。此中遮总合成一相。
彼宗自许三体相别，故立量云︰三事和合所成之相亦应有三，许即三体故，如体。
Δ亥六明第七量二位相例破。
不应合时，变为一相，与未合时，体无别故。
第七二位相例破。比量也。汝言此三事和合共成一相之时，应不能成一，三体各别故，或前与后，体无别故，如不合时。相实有三，变合成一。彼计三事有不和合，即是未成大等法时，故得为喻。
返为量云︰汝之三事未成大等时，应亦能成大等，前与后体无差别故，如后成时。
第八彼言三体有异，其相是一，即救前难，故为此计。
Δ亥七明第八量体相相乖破。
若谓三事，体异、相同，便违己宗，体、相是一。
第八体相相乖破。此违自宗体即相故，以体与相同异。
量云︰汝本三事，体应无别，说体与相无差别故，如所成相。或相应三别，与体无别故，如三本体。以许相一，而事有三，故违自宗。自宗三体即是相故，不应三一，由违自宗，故为一难。
自下第九、第十量云。
Δ亥八明第九第十量相体相即破。
体应如相，冥然是一，相应如体，显然有三，故不应言三合成一。
此乃体用更互相即难。
量有二，文有两宗。因云：体即相故，相即体故。更互为喻，其理可知。
Δ戌三合破能所成二十四谛五。亥初总别相从难二。天初正释文二。地初叙计。
又三是别，大等是总，总、别一故，应非一、三。
第三合难二十四谛，唯除我体，前已破故。于中，文有其五：第一难其总别：总别相从难。
「又三是别」，各别体故。「大等是总」，是一法故。非谓三成，其大遂异。此即乘前一相为难。三事和合，成一大等，大等名「总」。虽总、别不同，而性定是一。如金转为环，非离环外别有金故。
Δ地二正破二。玄初别难二。黄初以别例总破。
以本三事从大等难。量云︰汝许别三事，应是一非三。因云：性即总故。如总大等。
Δ黄二以总例别破。
以总大等从三，难云︰大等总法应是三、非一。因云：体即别三故。如三别性。
Δ玄二总难。
此中论文，更互相非，谓总非一，别非是三。
Δ天二生起下论。
彼若转计言：谁言所成大等诸法各是一耶？三合成故，非是一相，其中诸相，实各各别，合故似一。
Δ亥二相色见三难二。天初正释论文二。地初约令相见三释。
此三变时，若不和合，成一相者，应如未变；如何现见是一色等？
相色见三难。第二破转计不成一相。「此三变时」者，谓三事转变成大等时。「若不和合成一相」者，意说三体各变一相，即大等法体亦有三，非一相故。
此上牒计。下正申难。应如未变三事本体，即应见三，如何见一？
量云︰三事和合所成之相，应见三别，许有三故，如见三相体未变时。
Δ地二约令色见三释。
又若不和合，但成一相，相中有三者，何故现见是一色等？世间现见色唯是一，而言「但由三法成故，色等三别」者，即违现量及世间过。
量云︰色等诸法应各见三，体有三故，如汝三事。
Δ天二生起下论。
此难三体成三相义。次下更难成一相义。前第一翻，难相应三，或应非一。虽似同此难，此难若成一相，失本三相及与本体。故与前失，体性各别。
Δ亥三相体随无难。
若三和合成一相者，应失本、别相，体亦应随失。
相体随无难。此第三破三事和合共成一相。「一相」，即大等。
量云︰汝根本三相共成一相时，根本三相应无三相，即一相故，犹如一相。相既失本，体亦应然，相体一故。
量云︰成相之时，根本三体应无有三，以相即体故。如所成相。
Δ亥四二相无乖难二。天初叙计。
不可说三各有二相：一总；二别。总即别故，总亦应三，如何见一？
二相相乖难。此第四文。由彼复计，根本三事各有二相︰一总；二别。成相之时，所成大等，但见总一；根本三事，即见三别。
Δ天二正破四。地初总法即别破。
今破于此。第一量云︰大等总法应非是总，即三体故。如三别相。以别从总，为难亦尔。
Δ地二总相即体破。
又征：三事所有总相若不是一，亦应见三，相即体故，如三事体。体应见一，即总相故，犹如总相。
Δ地三总相非一破。
三事总相，若有三种，不应见一，有三种故，如本三事。
Δ地四别相非三破。
三事别相，不应见三，即总相故，如大等相。
Δ亥五转救成非难二。天初牒彼执三。地初叙计。
自下第五。彼复计言：三事之上，各有三相，谓初萨埵，有一自相，及剌闍、答摩二事之相。余之二法，展转相望，各有三相，相杂共成大等诸法。大等九相难了，遂见一相。其实于中，各有三相，相杂而住。
Δ地二举文。
若谓三体，各有三相，和杂难知，故见一者。
Δ地三总指。
此牒彼执。
Δ天二正非之五。地初应见九三难。
既有三相，宁见为一？
下有五难。第一既云各有三相，还应见三，如何见一？大等法中，应见三相，相即体故，犹如三体。大等诸相，或应见九，即本相故，如三体上所有九相；各三相故，不应见一，如前见色。此中一一更互为量，准为之也。
Δ地二三事无别难。
复如何知，三事有异？
三事无别难。此更征之。第二比量。
又此三中各有三相，共成大等，如何知三事各有异也？三事比量各有一种。
且为一量云︰汝萨埵、剌闍二法，应非萨埵、剌闍，具三相故，如答摩。或应此二即是答摩，有三相故，如答摩。既尔，如何知三事别？
Δ地三一事能成难。
若彼一一，皆具三相，应一一事，能成色等，何所阙少，待三和合？
自下第三更难三德。一一应然。
谓此三事，一应能成诸法大等，何假须三？具三相故，如三事合。
量云︰萨埵一法应成大等，具三相故，如答摩等合时。若言缘阙，一不成者，何所阙少，而待三耶？
若言要由三三相合，能成大等，故一本事不能成大等。
Δ地四体同相三难。
体亦应各三，以体即相故。
体同相三难。此下第四复重为难。
量云︰又彼一一应有三体，体即相故，犹如本相。一一为量，或总为量。
自下第五总难大等应无差别。
Δ地五诸谛无差难四。玄初总约诸谛无别难。
又大等法，皆三合成，展转相望，应无差别，
诸谛无差难。量云︰除大谛外，余慢等法应与大无别，三合成故，如大。以大望慢等，无别既尔。以慢望大等，无别亦然。二十三法展转合有二十三量。
Δ玄二因等不成违宗难。
是则因果、唯量、诸大、诸根差别，皆不得成。
汝若说言，皆无别者：总结违宗。是则大为因、慢为果。五唯量、五大、十一根，无差别故，皆不成也。
Δ玄三根境用通违现难。
若尔，一根应得一切境；或应一境，一切根所得。
此显无别，不成所由，违现量过。即无差别，一根应得一切境，或应一境，一切根所得，无差别故。以互为喻，宗亦复尔。
此有二量，且以一根望，非所得一切境界，应亦得之，以体无别故，如自所对境。境望于根，亦有是责，然《佛性论》亦有此难。
Δ玄四情等无异违世难。
世间现见，情与非情，净、秽等物，现、比量等，皆应无异，便为大失。
前违现量，此违世间。
Δ申三结非。
故彼所执，实法不成，但是妄情，计度为有。
总结彼非，如文可解，第三文也。
此中，数论及与胜论各有十八部，异执竞兴，如〈别抄〉记。
Δ未二破胜论外道义二。申初文前叙义二。酉初明胜论六句义二。戌初别叙事二。亥初仙人出世悟道求传三。天初释众名字三。地初从喻彰名释。
胜论所执，实等句义，多实有性，现量所得。
自下第二破胜论义。成劫之末，人寿无量，外道出世，名嗢露迦，此云鸺鶹。昼避色声，匿迹山薮，夜绝视听，方行乞食。时人谓似鸺鶹，因以名也。谓即獯猴之异名焉。旧云优娄佉，讹也。
Δ地二从食彰名释。
或名羯拏仆。羯拏云米齐，仆翻为食。先为夜游，惊他姙妇，遂收场碾糠粃之中米齐食之，故以名也。时人号曰食米齐仙人。旧云蹇尼陀，讹也。
Δ地三从法得名释。
亦云吠世史迦，此翻为胜。造《六句论》，诸论罕匹，故云胜也；或胜人所造，故名胜论。旧云卫世师，或云鞞世师，皆讹略也。胜论之师造《胜论》者，名胜论师。
Δ天二道满欣灭。
多年修道，遂获五通，谓证菩提，便欣入灭。
Δ天三观根付法二。地初总彰未遇。
但嗟所悟未有传人，愍世有情，痴无慧目。
Δ地二显具多能。
乃观七德，授法令传。一生中国；二父母俱是婆罗门姓；三有般涅槃性；四身相具足；五聪明辨捷；六性行柔和；七有大悲心。经无量时，无具七者。
Δ亥二五顶应时受化流通三。天初五顶兴世。
后住多劫，婆罗痆斯国有婆罗门，名摩纳缚迦，此云儒童。其儒童子，名般遮尸弃，此言五顶。顶发五旋，头有五角。
Δ天二仙人渐诱二。地初总显难化。
其人七德虽具，根熟稍迟，既染妻孥，卒难化导。经无量岁，伺其根熟。
Δ地二屡导方随。
后三千岁，因入戏园，与其妻室竞花相忿，鸺鶹因此乘通化之。五顶不从，仙人且返。又三千岁，化又不得。更三千年，两竞尤甚，相厌既切，仰念空仙。仙人应时神力化引腾虚，迎往所住山中。
Δ天三授法令传。
徐说所悟六句义法︰一实；二德；三业；四有；五同异；六和合。
Δ戌二总指教。
此依《百论》及此本破，唯有六句义法。
Δ酉二明惠月十句义三。戌初明论起因由（其）。
后其苗裔。名为惠月，立十句义。
Δ戌二依章门解义二。亥初牒门标列。
于中略以三门分别︰一列总别名；二出体性；三诸门辨释。
Δ亥二随列别释三。天初列总别名二。地初列总名。
列总名者：一实；二德；三业；四同；五异；六和合；七有能；八无能；九俱分；十无说。
Δ地二列别名。
列别名者，实有九种︰一地；二水；三火；四风；五空；六时；七方；八我；九意。
德有二十四种︰一色；二味；三香；四触；五数；六量；七别性；八合；九离；十彼性；十一此性；十二觉；十三乐；十四苦；十五欲；十六瞋；十七勤勇；十八重性；十九液性；二十闰；二十一行；二十二法；二十三非法；二十四声。
业有五种︰一取；二舍；三屈；四伸；五行。
同体：是一，实、德、业三同一有故。
异体：许多，依九实故，而数不定。或总实异，或别实异。九实一一有细分故。
和合：是一。
有能、无能：体许有多，实、德、业三得果之时，或共、不共故。
俱分：亦多，实、德、业三各别性故。
无说，有五︰一未生无；二已灭无；三更互无；四不会无；五毕竟无。
Δ天二出体性二。地初牒。
第二出其体性。
Δ地二释十。玄初辩九实体三。黄初总标。
九实体者。
Δ黄二别释三。宇初明五大。
若有色、味、香、触，名地，以德显地也；若有色、味、触及液、润，名水；若有色、触，名火；若有触，名风；唯有声，名空。别有空大，非空无为，亦非空界色。
Δ宇二明时方。
若是彼、此、俱、不俱、迟、速能诠之因，及此能缘之因，名时。若是东、南等能诠之因，及能缘因，名方。
Δ宇三释我意。
若是觉、乐、苦等九德和合因缘，能起智相，名我；若是觉、乐、苦等九德不和合因缘，能起智相，名意。
Δ黄三总显。
此中，以德显其实体。
Δ玄二二十四德体二。黄初标。
诸德体者。
Δ黄二释十五。宇初色香味触四德。
眼所取一依，名色。舌所取一依，名味。鼻所取一依，名香。皮所取一依，名触。
Δ宇二明第五数德。
一实、非一实，诠缘之因，名数。「非一实」者，二以上数。
Δ宇三明第六量德。
量有五种︰一微性，唯二微果上有。如萨婆多，轻不可称。若可称者，但重相形，非是轻也。此微性亦尔，唯最微，名微。下短性亦尔。
二大性，三微果等以上方有。
三短性，唯二微果上有。
四长性，三微果等以上方有。
五圆性，有二种︰一极微，谓不和合父母真实极微上有；二极大，空、时、方、我，四实上有，以此四体遍周圆故。
Δ宇四明第七别性。
一非一实等，差别诠缘因，名别性。
Δ宇五明第八合性。
二先不至物，今至时，名合。此意但取初合名合。此别有三︰一随一业生。以手打鼓，手有动作，所生之合，业是动作也。二俱业生。两手相合，皆动作故。三合生，如芽等生。无有动作，与空等实合时，所生之合也。
Δ宇六明第九离性。
先二至物不至时，名离。此亦有三︰初、二翻合，如前可解。三是离生。先造实果，由有他缘来离别之，果实便坏，与空等离，所生之离，名为离生。
Δ宇七明第十彼性。
依一、二等数，时、方等实，远觉所待，名为彼性。此物是一，彼物是二等，故属于数。此时、彼时，故属于时。此方、彼方，故属方等。
Δ宇八明十一此性。
此性，翻彼，应知其相。
Δ宇九明第十二觉性二。宙初举数列名。
觉有二种︰一现；二比。
Δ宙二次第别释二。洪初明现量。
谓至实色等，根等合时，有了相生，名为现量。此宗意说，眼根舒光，至于色境，方始取之，如灯照物；声、香、味、触四境来至于根，方始取之，故远见打钟，久方闻声，声来入耳，方可闻也。根与色境邻合之时，有了相生，此了相者是现量体。
Δ洪二明比量。
比有二种︰一见同故比：见不相违法而比于宗果，如见烟时，比有火等。二不见同故比：见相违法而比宗果。如见雹时，比禾稼损；见禾稼损，比有风雹。
Δ宇十乐苦欲瞋勤勇五德。
适悦，名乐。逼恼，名苦。希求色等，名欲。损害色等，名瞋。欲作事时，先生策励，此名勤勇，发动势是也。
Δ宇十一明重液润三性。
坠堕之因，名为重性。地、水、火三流注之因，名为液性。地等摄因，名润。
Δ宇十二第二十一行。
行有二种︰一念因；二作因。
现比智行所生数习差别，名念因，即智种子。䂎掷等业所生势用，名作因。行是势用。《十句》多说作因名势用，念因名行。
Δ宇十三第二十二法。
法有二种︰一能转：谓得可爱身因，即得生死胜身之因。二能还：谓离染缘，正智喜因，即出世间之因，正智正因也。
Δ宇十四第二十三非法。
能得生死不可爱身苦及邪智因，名为非法。
Δ宇十五第二十四声。
耳所取一依，名声。
Δ玄三明五业体。
五业体者，若于上下虚空等处，极微等先合后离之因，名为取业。舍业翻此。远处先离，近处今合之因，名屈业。申业翻此。有质碍实先合后离之因，名行业。
Δ玄四名同句体。
同句体者，谓实、德、业体性非无能诠、能缘之因，名同。此体即是旧大有性，诸法同有，故名为同。《俱舍论》云总同句义也。
Δ玄五明异句体。
异句体者，常于实转，是遮德等心、心所因，是表实性心、心所因。但于实转，异实之物，实由有此，异于德等，故名为异。
Δ玄六和合句体。
和合体者，能令实等不相离而相属，此能诠缘因，名和合。
Δ玄七有能句体。
有能体者，实、德、业三，或时共一，或时各别，造各自果因，定所须因。若无此者，应不能造果。
Δ玄八无能句解。
无能体者，实、德、业三，或时共一，或时各别，不造余果决定所须因。若无此者，一法应能造一切果因。由有此，唯造自果，不造余果。
Δ玄九俱分句体。
俱分体者，即实、德、业三种体性。此三之上，总俱分性。地等、色等，别俱分性。互于彼不转，一切根所取。当旧所说「同异性」也。亦同、亦异，故名「俱分」。
Δ玄十无说句体。
无说体者：初未生无：以实、德、业因缘不会，而未得生之无为体。二已灭无：以实、德、业或因势尽，或违缘生。虽生而坏之无，为体；三更互无：以实、德、业等彼此互无。为其体性；四不会无：以大有性及实、德等随于是处不和不合，如彼处人不于此合无，为体性；五毕竟无：以无因故，三时不生无，为体性。此五既无，体不可说，名无说也。
Δ天三诸门辩释二。地初牒章举数。
自下第三诸门辨释。于中有五。
Δ地二次第别明五。玄初十句相望一多分别。
一十句相望，一多分别：大同、和合，二唯一物。德、业及异、有能、无能、俱分、无说，七唯多物。实句一种，亦一亦多。空、时、方、我、意，五是一物。地、水、火、风，四是多物。
Δ玄二十句相望常无常分别三。黄初牒章。
第二，十句相望，常、无常分别。
Δ黄二别释三。宇初释同句等六体唯常。
大同及异、和合、有能、无能、俱分，六句是常，非所作故。
Δ宇二释取等五业体唯无常。
业唯无常，说是能作、所作事故。
Δ宇三释实德无说亦常亦无常二。宙初总标。
实、德、无说，亦常、无常。
Δ宙二别释三。洪初明实句九法。
九种实中，五是常，四分别。地、水、火、风，非所作者，常；父母极微非所作故。所作者，无常。子微以去皆无常故。余五是常。
Δ洪二德句二十四法二。荒初觉等十四德显体唯无常三。日初总释诸德。
二十四德中，觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、离、彼性、此性、声、香，十四德是无常。
Δ日二别释香德。
其香唯地上有，设是极微上有，亦是无常，如下引文。
Δ日三总结归。
故十四德唯无常也。
Δ荒二明余十通常无常三。日初标。
余十或常、或无常。
Δ日二释二。月初释不随所依通其无常。
色、味、香、触，若地所有，唯是无常。因门中言，「火合为因」，若地所有色、味、香、触等，同类为因，从前同类为因生故。由此准知，香唯无常，唯地有故。液性，地、火所有，一切是无常。
Δ月二释随所依通常无常。
数中二性等数，别性中二别性等，量中大性、微性、短性、长性，唯是无常。圆性定唯是常。并余色、味、触、一数、一别性、液性、润、重性及合，随所依实，若常、若无常，此等亦尔。
Δ日三结。
总有十法，通常、无常。
Δ洪三无说五种二。荒初标。
五无说中，三常，一无常，一亦常亦无常。
Δ荒二释。
初未生无，一向无常，与实、德、业生相违故。此若生时，无便灭故。已灭无、更互无、毕竟无，三唯是常，性不违实等故。不会无，有常无常。如地等实与觉、乐等，德不相应故，一向是常。若自许德与自许实，虽未相应，当必相应，一向无常。
Δ黄三例指。
如常、无常，所作、非所作亦尔。
Δ玄三有质碍无质碍分别二。黄初标章。
三有质碍、无质碍分别。
Δ黄二解义三。宇初明七句无碍。
德、业、和合、有能、无能、俱分、无说，七句唯无质碍。
Δ宇二明实句通二。
实句九中，四无质碍，谓空、时、方、我；余五有碍。说意是微，如二微果许大，而亦有碍。
Δ宇三明有性及异无碍。
有性及异，虽文不说，亦是无碍。合九句无碍也。
Δ玄四现量境非现量境分别四。黄初标章门。
四现量境、非现量境分别。
Δ黄二出现比量体性。
此宗现量，德句中觉。故彼论言：「觉有二种︰一现；二比」。
Δ黄三正辩差别四。宇初明业有俱分三句唯现量所得。
其业、有性，并俱分，皆现量得，论自说为诸根得故。
Δ宇二明无说和合二句非现量所得。
无说句义非现量得，论亦自说唯比境故。和合句义，《唯识》说为非现量得。
Δ宇三明实句德句通现量非现量所得二。宙初明实句九法二。洪初四大通二量所得。
实句之中，地、水、火、风父母极微，非现量得；子微以上，是现量得。下破顺世及胜论中云：「极微聚集，足成根境，何用果为」？故知尔也。
Δ洪二明余五非现量所得。
余空、方、时、我、意，亦无文说，今解非现量得。
Δ宙二明德句二十四法三。洪初明声等八德唯现量境。
德句之中，声唯现境。其觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇，是我现境，文不说重，今解亦唯现境。实具德中水、火德故。总有八德，唯是现境。
Δ洪二明法非法全并念因行非现所得。
法、非法全、行少分，二德半，唯非现境，此行即是行中念因，非全取行，故是半也。
Δ洪三明五等十三全并作因行通二量境。
色、味、香、触、数、量、别性、合、离、彼性、此性、液性、润及势用，十三德半，并通二种。此中势用，即行作因，非全取行，故是半也。
Δ宇四明异句及有能无能三非现量所得。
其异句义、有能、无能，虽无文辨，并非现得。异但是差别实因，非如俱分是实性故。有能、无能，因之所须，亦非现得。
Δ黄四总结料简。
总言业、有、俱分，三唯现得。异及和合、有能、无能、无说，五非现得。余二通二。
Δ玄五常无常中生果不生果分别二。黄初标章。
五常无常中，生果、不生果分别。
Δ黄二解义二。宇初指论总标。
《唯识》唯难常生果故。虽有六句，一向是常，三通常、无常，一唯无常。
Δ宇二别辩取舍五。宙初明四大有能生果常。
实中四种，地、水、火、风父母极微，常能生果。有能是常，亦能生果，是作果时定所须故。
Δ宙二明余五句全空时方我意。
余五句全，空、时、方、我、意五实，虽常，不能生果，论自诚说。
Δ宙三明德句十法生果常。
德句准有能中说，有得果所须。十通常德，亦能生果，随其所应。
Δ宙四明业虽生果体是无常。
业虽生果，而体无常，非此所说。
Δ宙五明无说虽常又不生果。
无说虽亦有常，不能生果，非根本故。
Δ戌三指不繁文。
此中所辨，《唯识》所须。其余诸门，实由几德，名为有德，乃至广说，几是所知，非此所要，略不繁述，如《十句》说。
Δ申二依论正破三。酉初叙宗三。戌初总叙。
破中有三︰第一叙宗；第二正破；第三结非。此即初也。
今叙有二︰一叙是实有；二叙现量得。
Δ戌二别释二。亥初释多实有性。
若叙实有，破其六句，六句皆实。今言「多」者，显彼所执六法非一。三法以上皆名多故。若破十句，九句实有，第十是无。多分实有，故实言多。
Δ亥二释多现量得。
现量得中，若破六句，准下论文五现量得。说实等五，现量所得，唯言和合非现量得，故说「多」言。若破十句，总句而言，异及和合、有能、无能、无说，非现量得；余五，现得。然多实有中，五现得，四非现得，故言「多」是现量所得。即一「多」言，通实、现得。
Δ戌三料简。
然说六句既是本计，故《百论》等，不破十句，此论亦尔。然兼破十句，于理亦无违。
Δ酉二正破三。戌初总非。
彼执非理。
自下第二正破他非。于中有三︰初且总非；次外返问；三为别破。此即初也。
Δ戌二返问。
所以者何？
外返问也。
Δ戌三别破五。亥初总破诸句二。天初总破常诸句二。地初难生果常有用非常难二。玄初显有法体。
诸句义中，且常住者，若能生果，应是无常，有作用故，如所生果。
此下别破也。于中有五︰一总破诸句；二别破实德；三又总破诸句；四者别破大有等三；五者总结破诸句义。或分为三︰初总破诸句；二别破有等；三结破诸句。初中有三︰一总破；二破实德；三复合破。
若准五段科，初中有二破︰一破常诸句；二破无常诸句。破常中有二︰一难生果；二难不生。此即初也。
体是常住、能生果者，父母地、水、火、风及德中十种通常者，并有能句，常能生果。
Δ玄二正申比量二。黄初依前别难有二量。
破此量云︰此等亦应体是无常，许能生果故，如所生果。子微已去，皆能生果，体无常故。又宗如前，许有生果之作用故，如所生果。
Δ黄二异前总难有一量。
或总相言：诸句义中，能生果常者，应是无常，有作用故，如所生果。
Δ地二难不生果常无用即识三。玄初释论文二。黄初显有法法数。
若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。
此难不生果。诸常住者，谓大有、同异、和合、无能、俱分，五全是常。空等五实常者，皆不能生果。除无说句，以为喻故。又体是无，非所破故。
Δ黄二会前后相违。
今以唯识难之，不可以无作用难，真如、虚空，为不定过，无作用故。
Δ玄二申比量。
量云︰此等实常不生果者，应非离识实有自性，许是常住、不生果故，如兔角等。
Δ玄三料简过四。黄初释因喻。
彼宗毕竟无是常住，故以为同喻。因不言「常」，有不定失。或余句无常者，虽不生果，大乘不许有实体故。设许有体，亦非离识，故无不定。
Δ黄二唯释宗。
然彼觉等，既不离识，应犯相符。今言「常住」，即除觉等。觉等摄在异喻中故，又不言「常」，除觉等，以为同品，亦得。
Δ黄三以量配文。
文中宗等，准理应知。
Δ黄四重明因喻。
又兔角等，亦非离识，彼此共成。真如、空等，亦不离识，无不定过。
Δ天二破无常诸句二。地初难有质碍者有碍非实难二。玄初叙宗。
诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分析，如军、林等，非实有性。
下破诸句体无常者，于中有二破︰一难有质碍者；二难无质碍者。此难有质。
实句中五─地、水、火、风、意，皆有碍。意全、四本父母极微，是常，非此中破。今破四子微等。
Δ玄二申破三。黄初通以可析非实为宗二。宇初约本宗方分为因破二。宙初正立量二。洪初立可析二。荒初立量。
此中二量。一云︰汝此四种无常有碍者，应可分析，有方分故，如军、林等。唯得有质碍为宗，简别他句无碍、无常者，无方分故。
Δ荒二释妨（乘）。
彼许军、林体有方分，然可分析，多虚疎法成军、林故。子实等不然，以体实有、坚密，一处不可析故。军，谓四军；林，谓竹树等。
Δ洪二立非实。
二云︰此等诸法应非实有，有方分故，如军、林等。
Δ宙二显无过。
父母极微有圆量德合，故无方分，其子微等上有方分。意，虽有碍，量如子微，然无方分，体是常住。非此所破，无不定失。
Δ宇二约承前可析为因破。
又以「可分析故」为因，难非实有，为第三量。已破之宗，得成因故。
Δ黄二唯以非实为宗破。
然以理观，唯此「非实」一句为宗，「方分」、「可析」是二别因。彼宗理许可分析故，如斧等断成多分故。「便」、「应」二字，文便故来，非则宗法。
Δ黄三通以质碍为因破。
或「有质碍」为因，亦得。
Δ地二难无质碍者无用即识难三。玄初指有法。
若无质碍，如心、心所，应非离此，有实自性。
此难无碍量。后之九句，全是无碍。实句之中，空、时、方、我，四是无碍。
Δ玄二陈比量。
今破无常无质碍者，即德句十四全、十少分，及五业全。除无说句中一全、一少分，谓未生无全、不会无少分，非离识故。
今破彼云︰汝宗此等无常无碍法，除觉等外，应不离心、心所有实自性，无质碍故，如觉、乐等诸心、心所。
Δ玄三释妨难三。黄初释宗喻妨。
彼心、心所，即德句中觉、乐等摄，无常无碍，故得为喻。然无相符极成之失，以简觉等故，彼宗说为非离心等故。
Δ黄二释意实妨。
彼说意实是有碍摄，然非是心，形如芥子，我所须具，非谓心也。设若是心，其喻即有能立不成。无质碍因，此不转故。同品亦非定是有性，以非心故，无过失也。
Δ黄三释论文妨。
然此文略，故无简别。
Δ亥二别破实德二。天初总相对以破实德二。地初四大触德相例破二。玄初以德例实实非实摄大非实句难二。黄初叙宗总释。
又彼所执地、水、火、风，应非有碍，实句义摄，身根所触故，如坚、湿、煖、动。
自下第二别破实德。初总相对以破实德，后总结非坚、湿等别。此即初也。初中有二︰初以德例实，实非实摄。地、水、火、风，实句所摄，性是有碍。坚、湿等法，是德句中触德所摄，而是无碍，俱身根所得故。今翻覆为量破之，以实地等，即德坚等。
Δ黄二别释此文二。宇初立量。
量云︰地、水、火、风，非有质碍实句所摄，身根取故，如坚、湿等。
Δ宇二释妨。
此中，身根亦得大有、同异，并在喻中。若但言「非有碍」，不言非是实句所摄，即有违宗失。「有碍」之言，简无碍实句所摄，彼不说为无碍实故。又对无碍坚、湿等故，故举「有碍」。下「德句」等，「无碍」等言，亦准此释。
Δ玄二以实例德德非德摄即坚非德难二。黄初正释论文。
即彼所执坚、湿、煖等，应非无碍德句义摄，身根所触故，如地、水、火、风。
此以坚等，例于地等，如文可知。宗等如次。
Δ黄二别释等字。
此「煖」言「等」，等取动、触、数、量、别性等十一法。
彼说身根得十一德︰一触；二数；三量；四别性；五合；六离；七彼性；八此性；九液性；十润；十一势用，即行作因。
其地等四，皆身根得，皆有触故。色德但在地、水、火三，风中无色。彼以假、实地等，俱名地等，故眼所见。
Δ地二三大色德相例破即色非德句难二。玄初立量二。黄初总指作量。
地、水、火三，对青色等，俱眼所见，准此应责。
即以地等，例于青等，眼见为因，返覆为量。
Δ黄二别释宗言。
然不可言地非地摄。违自宗故。应言汝所执地，非有质碍实地所摄，非如所执实有自性，实句所摄，故不违宗。
Δ玄二释等。
彼眼亦见十一种德，除触、取色，为量可知。
Δ天二总结非坚湿等别即地等非见难三。地初正释论文二。玄初约即非即释。
故知无实地、水、火、风，与坚、湿等各别有性；亦非眼见实地、水、火。
此总结非。彼地、水等，与坚等异。大乘之地，即坚等故，会申正义，然不可言色即是地。今只可以彼此相例，非实、非德，地等非见。
Δ玄二约离非离释。
又言地等非别坚等，地等非见，不可说色离地等无。文言虽总，意显别也。
Δ地二加量破。
又应言：地等非眼所见，实句摄故，犹如风等。此中文略，亦非地等是此意也。
Δ地三潜通妨。
彼不说地等，耳等三根所取，故于此中但破见、触。
Δ亥三重破诸句二。天初有碍色境为因破二。地初有碍无常难。
又彼所执实句义中，有碍常者，皆有碍故，如麤地等，应是无常。
此下第三重破实等。「实句义中，有碍常者」，即地、水、火、风父母极微及意，彼为碍故。此等五法应是无常，皆有碍故，如麤地等。麤地等法，彼自计执为无常故。宗、因、喻等，如文可知。
Δ地二无碍成有难三。玄初正释论文三。黄初辩有法。
诸句义中，色根所取无质碍法，应皆有碍。许色根取故，如地、水、火、风。
下破诸句无质碍法。色根所取者，即德句中色、味、香、触、声五，及数等十种，业及大有、俱分三，色等性故，皆色根取。
Δ黄二陈比量。
此无碍法应皆有碍，许色根取故，如地等四。
Δ黄三解许字。
此中「许」言，明大有等，我宗不许体性是有，及色根取。
Δ玄二别辩根体。
彼论说根有五：鼻根即地，舌根即水，眼根即火，皮根即风，耳根即空。此于诸句，何法摄耶？由此正解：即实句空取声之时，于身起作用，名空，耳根也。
Δ玄三句数料简。
且十一德对其自根，一一简略皆有一量。若二二合，若三三合，乃至总对诸根说量，其义甚多。此中文总，无简略故。
Δ天二一多互举为因破二。地初以非实为因破余八句三。玄初总明有法。
又彼所执，非实、德等，应非离识，有别自性，非实摄故，如石女儿。
此十句中，除实句外，余八句义，皆是非实。
然此唯取有体句者，意明唯识，翻返为量。且欲除实，破余八句。
Δ玄二正陈比量。
量云︰非实及觉、乐等余德等，八有体句，应非离识有别自性。汝许有体。除心等，非实句摄故，如石女儿。
Δ玄三释余妨难二。黄初依宗喻有拣释。
石女儿无法，彼此不许识外有性。「除心等」言，简觉等者，恐犯一分相符过故。文略，不简也。
然佛法真如，即识性故，亦非离识，无不定过。虚空、择灭等，理非心外，然假为喻，就他宗比量。
Δ黄二依宗因加言释。
又此中宗，应云：「汝执」，为简所别不极成过。又因虽有他随一过，谓实中火等，非异德中触，而就他宗为论，故无此过，故因简略。应云：汝许非实摄故，明自不许也。即是非实为因。破余八句，一一别除，为八比量。
Δ地二以非有为因破余八句三。玄初释妨。
非有实等，应非离识有别自性，非有摄故，如空花等。
次以非有为因，破余八句。
不以非德等为因，以非有为因。此中示方隅，令知多法、一法不离于识。又有等是实等自性，故便举之也。
Δ玄二解论。
量云︰非有性及觉、乐等外，余实等八句应非离识有别自性，许非有性之所摄故，如空花等。
文略，不简觉、乐等也。此中简略，如前应知。
Δ玄三料简。
此但除一，有八比量。若二二除，若三三除，乃至除八句，比量可知。前「实等」，等多体法；今有等，等一体法。又应别破九句，然多体法中，以实为首，一体法中，以有为初，例示余也。
Δ亥四别破大有等三。天初别破大有四。地初离法非有难二。玄初依立量释二。黄初叙计二量。
彼所执有，应离实等，无别自性，许非无故，如实、德等。
次下第四别破有等性。于中有三︰一破大有；二难同异；三破和合。初中有四，此即初也，离法非有难。
彼计实等有法之外，别计有一大有之性，能有诸法。法若无此，即体非有，如龟毛等，故今破之。
彼宗所执大有性者，应离实等八句之外无别自性，汝宗许是非无法故，如实、德等。「等」取业等。不言「八句」，有不定过。或但言离三句，亦得。其异句等，非两共成，无不定失。或遮决定相违，说「八句」胜。
Δ黄二彰无过。
「非无」之因，唯彼许于有性上有，故「许」言，简自随一过。
Δ玄二依相例释。
实等许非无，离实等外无别有，有性许非无，应离实等外无别有，难令实外无别有性。
Δ地二法外非有难三。玄初生起下论。
又亟（亟，有本，作遂、逐）令离实等外，即非有性。
Δ玄二正举论文。
若离实等，应非有性，许异实等故，如毕竟无等。
Δ玄三依疏释三。黄初料简。
法外非有难。此中总因，若异二、异三、异四、异五，乃至异八，皆得。若异八，一一有八比量。其二、三等，随自计取。
Δ黄二立量。
量云︰若离实等八句之外，应非有性，汝许异实等故，如毕竟无等。「等」取未生无等。
Δ黄三释妨。
彼宗除实以外，德等八句及龟毛等，皆名异实，且以毕竟无为喻也。
Δ地三以有例法难二。玄初依散文相例释。
如有非无，无别有性，如何实等，有别有性？
又今以八句义为有法，唯但以无为同法喻，更复难令有性之上，更应立有性。
以有例法难：如「有性」非是无法，「有性」无别有性有，实等亦非无，如何别有「有」？
Δ玄二依论立量释二。黄初立量。
立量云︰汝有性，应别有有性，有许非无故，如实、德等。
Δ黄二释妨。
此中因有不定，同异亦许体非无，不许有「有」故。彼非极成，故无不定。又总取所难之中，此中简过，如前应知。已下所有比量简过，皆准可知，更不繁指。
次更逐令无法之上，别有无性。
Δ地四将无例有难二。玄初以无例有二。黄初宾主无征。
若离有法，有别有性，应离无法，有别无性。
将无例有难。无性体非有，无上不立无；有法体非无，何须别立有？彼若言有法虽非无，不自有故，须有「有」；亦应无法不自无，无法之外别立无。此责恒齐，何妨违难？
Δ黄二依论立量二。宇初立量。
量云︰汝第十句无法之外，应别立性。因云：除大有、同异、和合等六句之外，有、无二法互相违故。如实、德、业。
Δ宇二释妨。
因中不言除大有等者，即有不定过。为如实、德等与无互违故，无法之外更别立性？为如大有等，无法互违故，无法之外不别立性？故今简言，除「有」等六。
Δ玄二结有如无。
彼既不然，此云何尔？故彼有性，唯妄计度。
总结非之。彼无法既更不别立性然者，「有」性应不尔，「故彼有性，唯妄计度」。
自下子段第二难同异性。彼执同异是诸实、德等体性，非即实等。此是多法，故今破之。
Δ天二难同异五。地初异法非性难三。玄初随文释。
又彼所执实、德、业性，异实、德、业，理定不然。勿此亦非实、德、业性异实等，故如德、业等？
异法非性难：实、德、业之性，即是同异性，离实、德、业，理定不然。「勿」者，莫也。莫此同异性，亦非同异性。
Δ玄二立量释二。黄初依文外立总量二。宇初立量。
总立量云︰汝所执实、德、业性，应非实、德、业性，异实、德、业故，如和合等。
Δ宇二简过。
此中无有自言相违，以宗中言「汝执」简故。非我许有实等之性，而今复言非实等性。今欲违此，故无此过。
Δ黄二依文立别量二。宇初别别立量。
然今宗中实、德、业三，其举喻中，复以德、业等而为喻者，此中应别简云︰汝之实性应非实性，异实句故，如德、业。汝德性应非德性，异德故，如实、业。业亦应然，准可知也，更互为喻。
Δ宇二属当结数。
然此有别，而无总量。二合有三，三合有一，为量可知。
Δ玄三重指文。
此中所言实、德、业者，即是各别当句为宗。言实等性者，即是同异性，故别也。文言「如德、业」，但举实句之喻。「等」取德喻，谓实、业。「等」取业喻，谓实、德。次又令实非实、德非德、业非业。
Δ地二异性非法难三。玄初总指通难。
又应实等，非实等摄，异实等性故，如德、业、实等。
异性非法难。便破实等，非正所明。
Δ玄二依文立量二。黄初正立量。
量云︰实应非实，异实性故，如德、业。德、业更互相望为量，如实可知。
Δ黄二释等字二。宇初明喻上等字。
文言「如德、业、实等」者，举实喻，谓德、业。于德喻中但举于实，等取业句；及等业喻，谓实、德也。
Δ宇二宗因等字。
文中宗等，言皆简略。但言实等应非实等，异实等性故。
Δ玄三例指余义。
二、三等合，准前可解。
Δ地三法性互征难二。玄初异法非性难二。黄初偏破性。
地等诸性，对地等体，更相征诘，准此应知。
法性互征难。汝言地性应非地性，异地故，如火等。火等一一相望，亦尔。
Δ黄二总结数。
实中九种，各各相望，有九比量，德有二十四，业有五种，合三十八，返覆有七十六。各二二合、三三合者，乃有无量。
Δ玄二异性非法难二。黄初正破。
第二准量云︰地应非地，异地等性故，如火等。
Δ黄二征释三。宇初征释宗过。
然岂不有违自宗失？何乃言地、非地等耶？今者不然，此则应言：汝所计地应非实地。言简别之。我宗之地非实地故，是假立故，又非实句之中地故。
Δ宇二潜释喻过。
彼计火等，亦非实句地，无不定过。
Δ宇三总结防过。
前量应简别，文言略故也。
Δ地四以性例实等难四。玄初依论顺立。
如实性等，无别实等性，实等亦应无别实性等。
以性例实难：难令离实等，无同异性。
量云︰实等之外应无同异性，非唯一故，如同异性。「如实性等，无别实等性，实等亦应无别实性等」。「等」德等性。
Δ玄二以理返责二。黄初立量破。
遮令同异有同异性，其实等性应更有实等性，非一法故，如实等法。「实性」者，同异性也。
Δ黄二散言例。
然实等各异，义相似，实等之外别立实等性，实等之性相似亦非一，应更别立实等性。「相似」之言，简不相似。
Δ玄三指论料简。
此即以性同实等例。若总若别，皆有比量，此中但有总而无别，别数如前。然文唯有以性同实例，无以实同性例。
Δ玄四通后量妨。
若破六句，义即无违。若破十句，有不定失。异、有能等，非一相似，无别性故。今者亦以为所立中，应令别有性，例同于实等，亦无过也。又非极成法，无不定失。
Δ地五以非实例实等难二。玄初正申难三。黄初随论释二。宇初难别性。
若离实等，有实等性，应离非实等，有非实等性。
自下又以非实例实等难。谓离实等外，别有实等性；应离非实等外，立有非实等性。且如除实、德、业以外，并名非实、非德、非业，即余六句及无法是。有体法者，唯六句是。今言七句，应有非实性，异实性故，如德、业。德、业相望亦尔。
Δ宇二难总性二。宙初纵夺定法。
又虽知德等皆名非实，其性即是非实性摄，然合八句皆非实性及与无法，无别有一大非实性。总该九法，故为量也。
Δ宙二正陈量破。
量云︰除实，余九应别有一总性，实非实中随一摄故，如实句。
Δ黄二以理详。
此量虽成，然可直例，不令立实性，何须令立非实性也？便违自宗。若不尔者，即一德上，他说亦有非实性故，犯相符过。
Δ黄三释等字非。
非德等性，例亦应然，故论言「等」。
Δ玄二总结非。
彼既不尔，此云何然？故同异性，唯假施设。
总结非也。彼非实，既不尔，更无非实性，实等云何？然更有实等性，故同异性，唯假施设。
Δ天三破和合二。地初异八如无非有破三。玄初叙立量意。
又彼所执和合句义，定非实有，非有实等诸法摄故，如毕竟无。
自下子段第三破和合句义。我佛法中，法不相违，假立和合。然彼所执别有一法是实、是常，能和合法，能和合（和合余本作令）实等，不相离、相属。相离、不相属，即不和合，故今破之。
Δ玄二正立比量。
量云︰如彼所执和合句义，定非实有。许非是有性，及非实等八句诸法摄故。如毕竟无，即兔角等。
Δ玄三通释妨难。
体是一法，举「非有」为因；体是多法，举「非实」为首，故因中言「非有、实等」。又性、体别故。
此中宗、因，皆有所简，如前可知。
又彼本计六句义者，前之五句，现量所得；十句义中，实、德、业、有、俱分，现量所得。其此和合，非现量得，故今破之。
Δ地二约境如前非实破二。玄初正释。
彼许实等，现量所得，以理推征，尚非实有；况彼自许和合句义，非现量得，而可实有？
彼计实等，现量所得，分明证故；如前征诘，尚非实有，牒前所非；况彼自许和合句义，非现量得，不分明证，可是实有？
Δ玄二通妨。
设执和合是现量境，由前理故，亦非实有。
虽复非有，遭此难已，若复说言：若执和合亦现量得，如前实等道理破之，亦非实有。
量云︰和合性非实有，实等十句随一摄故，如实、德等。实、德等，前已破故，故得为量。此破转计亦现量得。
上来总、别破讫。自下结归唯识之门，而复总破。
Δ亥五结归唯识之门而复总破二。天初破实等离识自体竟不可得三。地初正立比量。
然彼实等，非缘离识实有自体、现量所得，许所知故，如龟毛等。
自下第五总破六句。然彼计无，非离识有，故但破九。初破实等离识自体竟不可得，次破缘实等智非是缘实等现量智。
初比量云︰彼计实等，是有法也，非是缘离识实有自体之现量所得，是法也。合名为宗。汝许是所知故。如龟毛等。此无异喻。
Δ地二广简其非二。玄初解非之意三。黄初牒宗略释。
彼宗计此实、德等句是缘识外，实有自体，现量所得，故今非之。
Δ黄二明遮非表二。宇初破本计二。宙初生起下文（又）。
现量者，能缘也。此中遮非是缘离识外境自体，现量智之所得。
Δ宙二依论解释。
非是缘不离识境假有自体，现量所得义。
Δ宇二破末计二。宙初生起论文。
虽是缘不离识境心等所得，非必现量所得。
Δ宙二唱文解释。
故其实等句义，彼宗说是离识有体，能缘彼心，是名现量。
Δ黄三叙宗广释。
彼实等句，是此现量所得，谓实等句义，是离识实有自体之现量所得。今者非之。
Δ玄二解缘字之意三。黄初依文正释二。宇初简滥持业违宗失。
复言「缘」者，恐滥持业释，言其离识实有自体即是现量。若以离识实有自体，属其能缘现量者，即彼此二宗，一切心、心所法，亦非离识实有自体，觉等即是心、心所故，犯违宗过。为简此过，故说「缘」言，显依士释。「缘」显能缘，非离识有体实等句义之现量得。
Δ宇二简滥相违相符失。
又若不言「缘」，即无所简；其觉、乐等亦入法中，即有一分相符之失。彼亦说为不离识，现量得故。
Δ黄二显加言非二。宇初依彼宗总定其义。
由此应合实等句义，总为二分：谓彼觉等心、心所法总为一分。除此以外，法为一分。其能缘法，总为三分︰一唯缘实等，非心、心所法；二唯缘觉等心、心所法；三合二为境。
Δ宇二牒加言正显其失。
若论说言：「然彼实等，非唯缘离识实有自体，现量所得」。为简德中觉等不离心故，恐犯违宗及相符故，说「唯」字者，简别缘实等，可置「唯」字。通缘二者，即简不尽。以觉、乐等亦从实等，是离识实有自体，现量所得；实等亦从觉等，是不离识实有自体现量得故。
Δ黄三结归正义。
今为简尽，但应总言「非缘离识」等。其总缘者，亦所简故，为简如是种种过失，故但说「缘」，不言「唯」等。
Δ地三结总指别。
此中总为，但有一量。准能缘智，各别有九比量。若二二、三三合，义准应知。
Δ天二破缘实等智非是缘实等现量智二。地初正破缘宝智二。玄初立比量。
又缘实智，非缘离识实句自体现量智摄，假合生故，如德、智等。
第二量云︰缘实之智，非缘离识实句自体现量智摄。假合生故。如德、智等。
Δ玄二解宗因二。黄初别解因三。宇初约境多非缘解二。宙初解因相例。
彼计缘实智生之时，假合生者，谓缘九实及大有及异，随所有德、同异等实性，发生此智。然德智等，皆假合生，亦缘多法假合生故，即非缘实现量智摄。
缘实之智亦假合生，应非缘实现量之智。
Δ宙二详其得失。
若作此解，无独缘德等智，可以为喻。必合缘故，有及和合等，必有所有及所合故。不作此解，缘大有、和合之智，非假合生。
Δ宇二约缘多非境解二。宙初结前生后。
由是理故，今更解之。
Δ宙二正解其因二。洪初解实德智。
「假合生」者，显藉多法。藉因托缘，智方生故。谓如意缘实时，藉我及合、德、法、非法、行等因缘，方生缘于实句。其德智亦尔。有及和合亦尔。
Δ洪二解有等智。
许有别缘有及和合以为境者，然智不要与实、德等境合，方能缘之，以能缘智藉多法起，名「假合生」，无过失也。
Δ宇三通二解料简。
前解，境必有多方能生智；后解，境可唯一，藉多缘生，名假合生。
Δ黄二别解宗。
彼宗所计缘实之智，即是缘于离识之外实之现量，今正非之。此智非是缘离识之实现量智义也。
Δ地二例破缘余智二。玄初解论结数。
广说乃至缘和合智，非缘离识和合自体现量智摄，假合生故，如实智等。
此为例破，如文可知。
此破六句，故至和合。义及九句，一一为之，并前有九。若二合等，准前应思。
Δ玄二通前对辩二。黄初释前后义别。
前破境实，非缘离识现量所得。今意正破缘离识实等智，非现量智。意明前实是非缘离识境之现量所得，后实智非是缘离识境之现量智摄。其眼识等，虽缘多色假合而生，非缘实智，无不定失。
Δ黄二会前后相违。
前说和合非现量得，今遮现量者意，故不相违。准此，智境六皆现量得。
又解：境据本计，破五非现量所得。智据末计，破六非现量智，影互显也。
Δ酉三结非。
故胜论者实等句义，亦是随情，妄所施设。
此即第三总结非也。意明唯识，心所变作，故是妄情之所施设。
Δ未三破事大自在天等执二。申初叙计。
有执：有一大自在天，体实、遍、常，能生诸法。
自下第三破事大自在天等执，即不平等因计也。若言莫酰伊湿伐罗，是大自在天；若长言摩酰伊湿伐罗，是事大自在天者。如言「佛陀」，是「觉者」；若言「抱徒憨」，是事佛者。
今破事大自在天者执。彼计此天，法身遍、常，身如空量，无别居处，其变化身，别有住处。此中有二︰初叙，后非。
大自在天：一体实有；二遍一切；三是常住；四能生一切法。如此类计，西方极多。初叙计也。
Δ申二正非三。酉初总非。
彼执非理。
论主总非。
Δ酉二征诘。
所以者何？
他返征已。
Δ酉三别破二。戌初破本宗二。亥初以三量正破二。天初明第一量。
若法能生，必非常故；诸非常者，必不遍故；诸不遍者，非真实故。
自下别破，有二︰初破本宗，后难救义。
初有五量：第一立量破其常住，从下向上为因、为宗。或以义取，如理应思。量云︰大自在天决定非常，是能生故，如地、水等。
余能生他者，必从他生故。
Δ天二明二量二。地初总释因。
此中所说能生他因，得下贯通遍、实二宗。然下即以所破讫法而为因故，相乘为论。不然，即有随一不成，以彼不许大自在天非常等故。
Δ地二别立量二。玄初立前量。
大自在天决定非遍，以非常故，如瓶等物。
Δ玄二立后量。
又非真实，以不遍故，如盆等物。今此既以「非真实」为法，即简心、心所等法是虚幻有，非真有故。真如等不尔，故许遍也。
Δ亥二以二量重破。
体既常、遍，具诸功能，应一切处、时，顿生一切法。
更重破也。体既遍，而且是常，遍故，何不于一切处？常故，何不于一切时能生诸法，如彼现生处及时等？遍故，常故，即二因也。
此中二量，前三为五。
Δ戌二难救义二。亥初生果藉缘违宗难。
待欲及缘，方能生者，违一因论。
此违自宗。汝复若谓体虽遍、常，以待乐欲，并及缘故，诸法不一切处及一切时生者；今汝宗言：唯大自在一法为因，复言：更待诸众生欲及诸法缘，即多法为因，岂不便违一因生论？
Δ亥二欲缘如因顿起难。
或欲及缘，亦应顿起，因常有故。
大自在因，一切时有，以是常故，何不众生欲及缘一切时顿生？
量云︰汝言无欲及缘起时，欲、缘应起，许自在天体恒有故，如余起时。此同《瑜伽》第六、七说，不能繁引。
Δ未四合七外道计二。申初别叙七法八。酉初明围陀计。
余执有一大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等，常住、实有、具诸功能，生一切法，皆同此破。
自下第四合破七外道计。准上应知。
「梵」，即梵王，此，事梵王者计。此下皆从所执、所事，以立其名，乃至事我者，亦尔。有外计此是常、是一，能生一切法。
Δ酉二明时散计。
或计有一「时」是常、是一，能生诸法。
Δ酉三明方论计。
有计「方」亦尔，是一、是常，能生万法。此破能生别有一计，上破实有胜论等计，故不同也。
Δ酉四明安茶计。
「本际」者，即过去之初首。此时一切有情，从此本际一法而生，此际是实、是常，能生诸法。古人云：诸部有计「时头众生」，与此同也。
Δ酉五明自然计。
「自然」者，别有一法是实、是常，号曰自然，能生万法。如此方外道亦计有自然，是一、是常，能生万法。
Δ酉六明口力计。
虚通之理，名不可道之常道也。稍与彼同。「虚空」亦然，别有一法，一切有情皆因而有。
Δ酉七摩陀罗计。
其「我」亦然，别有一我，能生万法。前破实有，今破能生，故前后别。
Δ酉八明无惭计。
宿作因等非一，故论言「等」。
Δ申二总叙例破。
以上诸法皆是一物，是实、常住法，具诸功能，生一切法。与大自在义相似，故合例为破。然以不如数、胜论等，别有炽盛多部类，故不标其名，各各别破。然勘《瑜伽》第六、七卷、《显扬》十一、十二、十六、大论中，及《广百论》，方知此等外道名计。
Δ未五合破二声论师二。申初叙计二。酉初叙明论声常计。
有余偏执：明论声常，能为定量，表诠诸法。
自下第五二声论师合一处破。初叙二计，后正非之。
《明论》声常，是婆罗门等计。《明论》者，先云《韦陀论》，今云《吠陀论》。吠陀者，明也，明诸实事故。彼计此论声为能诠定量，表诠诸法。诸法楷量，故是常住。所说是非皆决定故；余非楷量，故不是常。设有少言称可于法，多不实故，亦名非常。梵王诵者，而本性有。
然声性非能诠，下破之中，彼无同喻，为不定过。
Δ酉二叙一切声常计二。戌初正解论文。
有执：一切声皆是常，待缘显发，方有诠表。
「待缘显」者，声显也。「待缘发」者，声生也。「发」是生义。声皆是常，
Δ戌二料简指繁。
然有时闻及不闻者，待缘助故，方乃显发。
此有二类︰一计常声，如萨婆多无为，于一一物上有一常声，由寻、伺等所发音显；此音响是无常。二计一切物上共一常声，由寻、伺等所发音显，音亦无常。如大乘真如，万法共故。唯此常者，是能诠声，其音但是显声之缘，非能诠体。
然此通破声显、声生。计内、计外、全分、一分，如《因明疏》叙，今不繁述。今破计一切，少分亦自破。或少分、一切，摄诸计尽。
Δ申二正非三。酉初总非他失。
彼俱非理。
总非他失。
Δ酉二他遂返征。
所以者何？
他还返征。
Δ酉三论主正破二。戌初破明论声常计。
且明论声，许能诠故，应非常住，如所余声。
破初婆罗门等计。量云︰汝《明论》声，应非常住，许能诠故，如所余声。「余声」即是非《明论》外，余一切声。以彼声性，非是能诠，故无不定。
Δ戌二破声生声显计二。亥初正立量兼彰有法。
余声亦应非常声体，如瓶、衣等，待众缘故。
破第二师也。
此言「余」者，有二义︰一计余，是前《明论》者计之余也。二声余：前计少分，今计全故。又前破《明论》声计，今破彼声外之常声，故云：「余声亦应非常声体，待众缘故，如瓶、盆等」。
Δ亥二依因等显防过非二。天初明能别言。
然彼所计声性与声别，声性即是所发音响声之体，故今总言「非常声体」。若破所发音声，言「非常声」；若破声性，言「非常声体」。声及声性，合名「声体」。若但言「非常声」，他以声性例所发音，为不定过；若言「非声」，即违自宗。故但总言「非常声体」。
又简真如。虽待缘显，非常声体故。
Δ天二明诠因语。
因云「待众缘」者，若言待缘显，即声显成、自生俱不成。若言待缘生，即自生成，显不成。为对二宗，自无有过，故但总言「待众缘故」。若言「待众缘生显故」，文繁无用，故不具述。
Δ未六破第十三顺世外道二。申初叙计二。酉初明能生极微二。戌初正释论文。
有外道，执地、水、火、风极微，实、常、能生麤色，所生麤色，不越因量，虽是无常，而体实有。
自下第六破第十三外道计也。于中有二：初叙计，后破之。此初也。
即是顺世外道所计。此唯执有实、常四大，生一切有情，一切有情禀此而有，更无余物。后死灭时，还归四大。
Δ戌二料简差别。
其胜论所计父母极微，此亦兼破。
然此胜论更许有余物，顺世不然。执实、执常、执能生麤色，此是因也。
Δ酉二明所生麤色二。戌初解义。
又胜论师及此顺世执所生之色，不越因量，量只与所依父母本极微许大。如第三子微如一父母许大，乃至大地与所依一本父母许大。本极微是常，子等无常，亦是实有。
Δ戌二会违。
色是德句，极微非色。今言「色」者，以自宗义说彼法体。然只地、水、火、风四有极微；余无极微，谓色、声等。
Δ申二破之三。酉初论主总非。
彼执非理。
初论主非云︰彼非应理。
Δ酉二顺世返诘。
所以者何？
彼次返诘︰所以者何？
Δ酉三依问征破三。戌初破能生四大父母极微有三量三。亥初有方非实难二。天初约设破解。
所执极微，若有方分，如蚁行等，体应非实。
下破有三︰一破能生四大；二破所生麤色；三合破二。
初有三量︰一有方非实难。顺世极微及与卫世皆无方分，唯有圆德。
然今设破「若有方分」，即立量云︰所执极微体应非实，有方分故，如蚁行等。彼许蚁行有方分，非实有，故以为喻。文中非次，准量应知。
Δ天二约理征解。
又以佛法义征，可有拟宜之方分，故「如蚁行等」。此即破实。
Δ亥二无方不生难。
若无方分，如心、心所，应不共聚，生麤果色。
次第二无分不生难，破能生。又汝根本执无方分者，量云︰所执极微应不共聚生麤果色，无方分故，如心、心所。心、心所法亦不共聚生麤果色，故以为喻。此上即有分及无分难。
Δ亥三能生非常难。
既能生果，如彼所生，如何可说极微常住？
次第三能生非常难。汝之极微应非常住，许能生果故，如所生果。「果」即子微等。
上来初有方分，难父母实有；次无方分，难能生麤色；后能生果，难父母常。总破能生父母本极微竟。
Δ戌二破所生麤色二。亥初难所生之果不麤于因量四。天初破顺世胜论本计果量同一因微二。地初麤色如微破二。玄初随文顺难。
又所生果，不越因量，应如极微，不名麤色。
下破所生果。于中有二，无常极成，故不须破。次下，第一难所生之果不越于因量，至下文言「既多分成，应非实有」；第二方是难果实有。
初中有四︰一合破顺世、胜论本计果量同一因微；第二「量德合」下，唯破卫世麤德合救；第三合破顺世、卫世遍在自因之救义执；第四合破顺世、卫世果多分合，故成麤救。
此中量云︰所生之果色，应不名麤，与本极微等故，犹如本极微。
Δ玄二以理返难。
又应返难极微应是麤。量云︰所执极微应不名细，与麤量等故，如麤果色。又彼执地等所生麤果，眼根等色根所取；父母极微，非色根取。以极微细，非色根取故。
Δ地二色根非取破二。玄初解上三句正难。
则此果色，应非眼等色根所取，便违自执。
自下破麤果色应非色根取。
量云︰所执实麤果色应非色根所得，与极微量等故，犹如极微。
Δ玄二解下一句显过。
若不言「实」，「色根所得」，即违自执，自执许色根得诸麤色果故。
Δ天二唯破卫世麤德合救二。地初叙救。
若谓果色，量德合故，非麤似麤，色根能取。
此下第二唯胜论师计。彼转计言：所生果色与量德合，即德句中量德有五，即微量、大量也。有量德合故，虽与极微量等，非麤似麤，色根能取，然本极微非麤德合故。
Δ地二申难二。玄初正难。
所执果色，既同因量，应如极微，无麤德合。
今为量云︰此所生果色应无麤德合，与本极微体量等故，如本极微。
Δ玄二返难二。黄初解论文二。宇初立量。
或应极微，亦麤德合，如麤果色，处无别故。
更返难之。此中量云︰或应本极微有麤量德合，与麤果色处无别故，如麤色果。
Δ宇二释因。
以量既等，即一处住，体相涉入，名「处无别」。「处无别」因，意说相入。
相入即是量等子微之义。
Δ黄二会前后。
子微今以量无别为因，显父母亦得，父母以「处无别」为因，显子微亦得，互影显也。
Δ天三合破顺世卫世遍在自因之救义二。地初叙救。
若谓果色，遍在自因，因非一故，可名麤者。
此下第三子段合破胜论、顺世二师。
谓彼救言︰前言果色等于因量，谁谓所生一色之果唯与一箇极微量等？今云「等」者，等如二箇父母极微，遍在二因之中。因既有二，果等于彼，故可名麤。
Δ地二正破二。玄初麤色如因非一破二。黄初依论释二。宇初立比量。
则此果色，体应非一，如所在因，处各别故。
此正述难。极微所生一果色，体应非是一，如所在因，父母极微处各别故，如父母极微。
Δ宇二重明喻。
此但应言，如二极微量。以三微果等因非极微故，但可总相相即（相即有本作言）如因量。
Δ黄二加言释。
又文中少此意，欲显一子微居父母二极微之中。即在此者非彼，在彼者非此，云「如所在因，处各别故」。
量云︰所生色果体应非一，在此东者，非西，「处各别故」，如所在因父母极微。
Δ玄二相麤为境俱非破二。黄初别释二。宇初释上二句。
既尔，此果还不成麤，由此亦非色根所取。
既子微为二，如父母极微，还不成麤。
Δ宇二释下二句。
由此，麤色如父母极微，亦非色根所取。
Δ黄二结指。
此中二量，如次前说。
Δ天四合破顺世卫世果多分合故成麤色救二。地初总略释。
若果多分，合故成麤，多因极微，合应非细，足成根境，何用果为？
下子段第四合破救义。若彼遭难，复设救言：「果色一一细分之时，即非是麤，多果色合故成麤」者，今难之云︰即多父母因极微合时，足得成麤，及足成与色根为境，更用子果麤色何为？
Δ地二别广释二。玄初释非细二。黄初叙计。
彼执父母极微众多虽合，仍不成麤；果色不然，合即麤故。
Δ黄二量破。
今立量云︰多父母极微合，应不成细，量等麤果故，如麤果色。果色多合，应不成麤，量等极微故，如父母极微。
Δ玄二释成境二。黄初叙计略非。
彼说父母极微设和合时，亦非根之境，麤色相合，即成根之境。今令父母极微合成根之境，故言「足成根境」。
Δ黄二立量广破。
又立量云︰多极微合，亦应成麤，许多合故，如麤果色。彼许多极微虽合，不成麤故也。多极微合，应成根境，许多合故，如麤果色。
Δ亥二难所生之果体是实有二。天初释上二句。
既多分成，应非实有，则汝所执，前后相违。
此下第二破所生果，体是实有。果既多分成麤，应非实有，多分成故，如军、林等。
Δ天二释下二句二。地初通约前后诸文释。
又汝所执，前后相违。前言果色子微一物虽合成麤，仍量等彼一因之微。既被难已，云量德合。
Δ地二唯约多分实有解。
又复转言，量等二因微，乃至今言：多分所成麤，元非一物，又多分成，复称实有。故是前后相违转执。
Δ戌三合破能生父母及子微二。亥初依义总破。
又果与因，俱有质碍，应不同处，如二极微。
自下大文第三合破父母及子。又麤果色与因极微俱有质碍，亦应不得同一处住，如二极微。二极微有碍，即不得同处；如何因果二色俱有质碍，遂得同处？「同处」者，即相涉入义。谓所生果色涉入因极微中，故为此破。
上来意尔。此中比量虽非次第，如文具有。
量云︰麤果与因父母极微应不同处，许有碍故，如二极微。
Δ亥二就喻别破二。天初牒计。
若谓果因，体相受入，如沙受水，药入镕铜？
若彼救言，因果相受入，如一沙受水，鍮石之药入于镕铜，沙得水而不增，铜得药而不长，即水入沙腹中，药入铜里。因极微得果色，因不增大，如沙受水等。故无违者。牒彼计也。
Δ天二正破二。地初难因微二。玄初解上二句。
谁许沙、铜体受水、药？或应离变，非一非常？
今破之云「谁许沙、铜体受水、药」？此即不许沙体受水，但入二沙中间空处，不入一沙体之中也。亦应果色入二极微中间空处，不入一极微之体中。谓药入铜亦复如是，即是造金鍮石是也。谓药于铜中安变成金时，药但入铜之空隙处，非入极微之中。是此宗义。此显不入义。
Δ玄二解下二句二。黄初依义别难二。宇初难令离。
下就宗难︰若果色入因极微中，应如沙受水而离。谓水入沙中，二沙即相离远，不是水微入沙之中。
一量云︰汝宗水入沙，应离，非一，许水入中故，如二沙中间。
二或子微入父母极微腹中，亦应离，非一，许入中故，如水入沙。
三又二微相触，如麤物相击，体不相受，遂即离散。汝若言果色入因极微之中，因极微体应离散，为果微所触故，如麤物相击。
Δ宇二难令变。
又药入镕铜，入其间隙，二极微不相入。虽居间隙，药令铜极微变为金者，量云︰果色设许入因极微之间，亦应变彼因极微异本，许入极微腹中故，如药变铜也。
Δ黄二指文总明二。宇初指文。
故论言「应离变」者，是也。
Δ宇二解义。
水入沙而离，或相击而离；药入铜而变也。沙离，故非一；药变，故非常。汝极微亦应尔，「非一、非常」，如铜、沙等。
Δ地二难果色二。玄初正难彼非二。黄初引文难。
又麤色果，体若是一，得一分时，应得一切，彼此一故，彼应如此。
此中，《二十论》言：「一应无次行，俱时至、未至，及多有间事，并难见细物」。破卫世计。
Δ黄二依论难二。宇初正难他非。
今亦同之。果色是一，如得此一处、一分时，一切处、一切分亦应得，以「彼此一故，彼应如此」。论虽为比量，但举一边，亦应言此应如彼。
Δ宇二显自无失。
大乘以理，无实一物，乃至一极微亦无实一，是假立故，无不定失。今破实一也。
Δ玄二结成取舍。
不许违理，许便违事，故彼所执，进退不成，但是随情，虚妄计度。
「不许违理」者，谓若不许得此即得彼，即违彼此是一体之比量理也；若许，便违世间之事。「进」随自宗一实而得，违事不成；「退」随他宗不得，违理不成。此即近结。若远结者，「进」从于他，便违自教；「退」随自教，有违理失。
故是所执，进退不成，但是妄情所计度也。结归唯识。
Δ午二总束九十五种为四句破二。未初总标举数。
然诸外道，品类虽多，所执有法，不过四种：
就破外道中，上来别破十三外道法讫。
Δ未二别叙别破四。申初破数论等执有法与有等性其体定一二。酉初叙计。
一执有法与有等性其体定一，如数论等。
已下第二总摄为四种。于中有二︰初总、后别。此总举讫。
此即僧佉自部之中，分为十八部，故今言「数论等」。或他外道等，非一。彼说胜论所执大有、同异，我自宗中不离有体法外别有此二性。二性即法体，法体与此一故。
「有等性」者，等同异性也。不言同异，言「等性」者，显有等是彼性故。又等同异，显类别故。以是法性，故别破之。
Δ酉二正破三。戌初总非。
彼执非理。
此非之也。
Δ戌二返诘。
所以者何？勿一切法即有性故，皆如有性，体无差别。
第一违自比量。「勿一切法即有性故，皆如有性」，是一无差。汝既执有体法即是有性，但是有体法有义不殊，皆是有故，故有体法应无差别。
Δ戌三别破二。亥初破大有性二。天初难违比量。
今立量云︰汝唯、量等，应无差别，即有性故，如诸法非无。诸法非无，即是有性，有性皆无别。其有性，既无差，法亦应尔，故以为喻。
Δ天二难违自教及违世间。
便违三德，我等体异。亦违世间诸法差别。
此违自教及违世间。汝宗二十三谛，自望虽无别，以体即自性故，而许三德及我四法有别，故论中言三德及我。又汝三德及我四法皆应无差，即有性故，如二十三谛。二十三谛体无别故，若言一切悉皆无差，岂不自违宗意？
又「我等」者，等二十三谛差别体相。又违世间现见可知。
此破大有，即有三违︰一比量；二自宗；三世间。
Δ亥二难同异性二。天初解论。
又若色等，即色等性，色等应无青、黄等异。
次难同异性。但言色性，即一切色无有差别。一切色法皆有变碍，为色性故，诸人共许。
今立量云︰此青、黄等色应无差别，即色性故，如色性。色性一切色是一，诸色皆色性，故以为喻。
Δ天二问答。
问︰破一切法即大有、同异，今佛法岂离法外别有大有等耶？
答曰︰我但破汝之非，非我即为定也。
Δ申二破胜论等执有法与有等性其体定异二。酉初叙计。
二执有法与有等性，其体定异，如胜论等。
胜论自部亦有十八，故复言「等」。计，前已叙。
Δ酉二正破三。戌初总非。
彼执非理。
此总破也。
Δ戌二返诘。
所以者何？勿一切法非有性故，如已灭无，体不可得？
汝大有外，一切法体应不可得，非有性故，如已灭无。即举五无之中一也。
Δ戌三别破二。亥初破大有性。
便违实等，自体非无。亦违世间现见有物。
若体不可得，便违自执实等是有，违自宗也，亦违世间现见有物。三失如前，此破大有。
Δ亥二难同异性二。天初解论。
又若色等，非色等性，应如声等，非眼等境。
次难同异。难：色若非色性，应如声，非眼境。
量云︰汝色应非眼境，非色性故，如彼声等。
此中「色等」言，即「等」取自所依三大，及余眼境者，恐有不定过故。又更互作法，等一切法，故复言「等」。
Δ天二问答。
问︰若难色非眼境，岂不违宗、世间、现量等过？
答︰彼所执色，通常、无常，是无碍德句收者，佛法不许。有法既言「汝所执色」，以别其宗，故无违教、现量等过。
Δ申三破无惭等执有法与有等性亦一亦异二。酉初叙执明人二。戌初明人。
三执有法与有等性，亦一亦异，如无惭等。
即是尼揵子，今正翻云离系，亦云无惭，即无羞也。离三界系缚也。以其露形，佛法毁之曰「无惭」，即无惭羞也。
Δ戌二解法。
言「等」者，种类非一故。其「有等」，如共相一切法体不无，体皆同有故；法如别相，相状异故。如共相，故非一。即别法体，故非异，不是别计有大有等，而说「亦」言。同异性亦尔，一切色同一、同异故，此表成俱句。其第四师遮，即违此说，义亦同故。
Δ酉二依宗正破三。戌初总非。
彼执非理。
Δ戌二返诘。
所以者何？
Δ戌三别破四。亥初诸法无差体无破。
一异同前，一异过故。
「一」同初过；「异」同第二过故。
Δ亥二相违应别非同破。
二相相违，体应别故。一异体同，俱不成故。
一异既相违，如苦乐体异。一异体应别相，二相违故，如苦乐等。「一异体同，俱不成」者，一异不应同体，相相违故，如苦乐等。一即非一，体即异故，如异；异即非异，体即一故，如一。言「俱不成」，一异二法，俱不成故也。
Δ亥三诸相违法皆同破。
勿一切法，皆同一体。
汝一切法应皆同体，许相违法得同体故，如一异相违。一异相违，许同体故，一切法成一体也。
Δ亥四二义应假非实破。
或应一异，是假非实，而执为实，理定不成。
一故，一切法同体；异故，诸法体不同。如杌似人、牛，说为人、牛，是假非实，而义说故。
此中量云︰汝一异应假非实，二相违法一处说故，如似人、牛。
Δ申四破邪命等执有法与有等性非一非异二。酉初辩执明人。
四执有法与有等性，非一非异，如邪命等。
「如邪命等」者，即是阿时缚迦外道。应云「正命」，佛法毁之，故云「邪命」，邪活命也。此执非一，故亦言「等」。
Δ酉二依宗广破三。戌初总非。
彼执非理。
Δ戌二返诘。
所以者何？
Δ戌三别破三。亥初指例破。
非一异执，同异一故。
谓若言非一，同前异过；若言非异，同前一过也。彼若复言，不须别言。若非一，同前异破；别言若非异，同前一破；应一时言，非一非异。
Δ亥二别理征二。天初约表遮破二。地初问定。
非一异言，为遮？为表？
此问定也。
Δ地二正破四。玄初双非乖表破。
若唯是表，应不双非；
双非，非表故。如云石女无儿无女，双无之言，无所表故。
Δ玄二是遮无执破。
若但是遮，应无所执；
量云︰汝应无所执，但遮他故，如言石女无儿女等。汝所执法，即是所表，云何言遮都无所表？无所表故，应无所执。以无执故，何所竞耶？
Δ玄三遮表无违破。
亦遮、亦表，应互相违；
若遮时，无表故；若表时，无遮故。此二相违，如何言一？汝之表、遮，应非体一，相相违故，如水、火等。又此言「表」，即同第一；若言「遮」者，即同第二。
Δ玄四俱非戏论破。
非表、非遮，应成戏论。
何所名目？但是戏论，俱无所成。
Δ天二出二过破。
又非一异，违世共知有一异物，亦违自宗色等有法，决定实有。
即违世间有一异物，谓青是一，与黄为异故。以双非故，即无有法，便违自宗色等有法决定实有。一异相违，非实有故，如何「非一异」？岂色与色「非一」，与声等「非异」？
Δ亥三总结非。
是故彼言，唯矫避过，诸有智者，勿谬许之。
总结非也。此唯矫诈，复苟避过。诸有智者勿谬许之，谓为中理。