成唯识论卷第八
Δ卯二傍明十五依处等三。辰初问起。
如是四缘，依十五处义差别故，立为十因。云何此依十五处立？
就答缘中有二，上来已辨四种能生分别缘已，自下傍乘辨缘依处，建立十因。此中有三︰第一总标「如是四缘依十五处」等，显前四缘依十五处说为十因，问起下文；第二正答；第三总结「傍论已了，应辨正论」。此即初也。显四缘摄法尽，义别更立。
下答中有四︰第一明依十五处立其十因；二辨十因与二因相摄；三明四缘依处等建立，与十因、二因相摄；四明四缘依处等得果多少。
又解︰今此标宗，言四缘义别，依十五处立为十因。自下释中，初依十五处立十因，次明四缘依何处立等，后辨得果。其十因、二因相摄，但是因，明十因傍义，故非别门。
Δ辰二正答四。巳初明十五处立其十因十五。午初出语依处及建立因三。未初出依处体。
一语依处。谓法、名、想，所起语性。
出依处体。言「依处」者，非是语与因别体，语即依处，是持业释。下皆如是与因一体。然依者，于义，俱第七啭声，即于语体上立随说等因义也。
如《大论》第五、三十八、《显扬》十八、《对法》第四、《中边》俱辨此因。
然《大论》三十八，但有三种十因及五果体，无依处摄。《对法》唯有十因之名，亦非周悉。《显扬》十八，初有十因，后辨因依处。《大论》第五，辨因依处，不别明因。三十八及《显扬》云︰「随一切法，名为先故想，想为先故说，是彼诸法随说因」。彼论文势，似取诠一切法之名、想、语三法为因体。
然今此文正解彼意，但取法及名、想三法，所起语是此因体。所以者何？但言依语依处立此因，故唯语为自性。不尔，即应言依「名、想、语依处」立此因也。
此中即以诸法为果，以名、想与说为所依因，言说正是诠诸法因也。言说是语性，语性总言，即通三性语业为体。唯佛是善，余皆无记，然有表示故，语可言善恶；然实二性，名虽即语之差别，无表示故，不如其语，语是业性，除佛以外，名皆无记。或可大乘离声无体，故名即通三性。但以三相及得例难，同所依故。不可言相是共有因，不同于名。大乘共有因义皆通故。
Δ未二建立因三。申初建立说因。
即依此处，立随说因。
此显「说因」依「语依」立，不是异体，依体立义也。
Δ申二释立所以。
谓依此语，随见闻等，说诸义故。
此释依「语」立「说因」义。谓诠一切法，起名、想，取其相状，方有言说起。即依此语，随见闻觉知后，或随彼所见等事，说诸义故，依语立因。
Δ申三望所为因。
此即能说为所说因。
此释因义。对何为因？「此即能说」之语，「为所说」一切法因。古师云「所说一切法是此因体」者，不然。若尔，即以言说为果故。
其见闻等，如九十三及《对法》第一、《枢要》等会。
言「随」者，是随逐义。即随所见闻等事，起语言说。《大论》等并同此文。然有漏无记随说因，果通一切有为、无为、有漏、无漏法，是持业义，以无记即因故。若以无记为果，诠无记事之言说，说与无记为因，即依士释。
若前解，因唯有漏无记；后解，即通有漏、无漏三性所摄。其染净此因，准此可解。
Δ未三会违二。申初举集论违文。
有论说：此是名、想、见，由如名字，取相执著，随起说故。
此会相违。「是名、想、见」者，《集论》中说。「由如名」等，是彼释文。此因「名、想、见」三法以为自体，谓「想、见」二法如能诠「名」字，而「取」境「相」及与执著。「想」，能「取相」，「执著」由「见」。「如名字」起，「取相执著」已，「随起说故」，即以三法为因，所生之言说，是其果也。
Δ申二会何以违。
若依彼说，便显此因，是语依处。
若依彼文，「因」性是三法，三法与「语」为「依处」，名「语依处」。语之依处，亦依士释。若依此解，即显此名、想、见因，是语之依处，三法为因体故。
问︰有何所以，二论相违？
答︰二论意别。论虽无会，今意释言。若《大论》等，以一切法为果，以说为因，约所诠是能诠之果，即能所二诠解因果。《对法》无著以生起为因果，即依名、想、见，起言说故，亦不相违，各据一义，故《对法》云「随说能作」。随说者，语也；随说之能作者，名、想、见也。
又《大论》约贯通诸法诠境，以说为因，《对法》唯依染分相生，以说为果，不相违也。
Δ午二出领受依处及建立因二。未初出体。
二领受依处。谓所观待，能、所受性。
「观」者，对也；「待」者，藉也。即是此因通能所受。然所假藉能所之受方是，余非。
然有人云：唯三受为体者，不然。亦待食等，而求噉等，即以所待食为欲因。若待情欲，方求饮食，即以受为食因。然领受处通能所受，不可言欲。欲不遍故，非受性故。即观于此，随是能所受，领彼所、能受果。或生、住、成、得，此所待与所生等为因也。
然《大论》等皆言「待此，若求，若取」，即所待受为所求等因。
三十八等云︰「观待足故有往来，以足为因故，有往来业」。未必以受为因，所待非受故。
又此论云通所受故。然此所待，若能所受，皆此因摄。有以能受为因，能受为果，如待苦为乐；有以能受为因，所受为果；有以所受为因，所受为果；有以所受为因，能受为果：四句别也。所领受法亦名领受故。
今于能受，唯取受数：一常遍诸心；二五受分位别。别境等法，不常遍诸心，作意等四，无五分位故。触虽有尔，然于所受非领属己，不如于受，所以不取。
其所受中，通一切法，但除自种子因缘之法。此因疏故，唯疏相待，方是此因。如种望芽，内种望现，皆非此因。不尔者，下应言得等流果，以不得故，唯疏相待者得，即亲所待皆是引发、牵引等摄。
问︰何故说因缘是牵引、生起摄故，亦是定异等摄？说观待因是观待，复是牵引等摄，竟有何失？
答曰︰不然，以名远故。名「观待」者，即要非亲、定异等因，名相通故。
又解︰若亲相待亦是此因，下此果中但据疏远，不言亲者，故不说得等流果等也。此解为胜。
又解︰观待情欲是观待义，要境待情、情待境方是，即能所受性。以种望芽，非情所能观待，故非此因。
问︰若尔，何故言「足为因故，有往来业」？
答︰亦是内法，情所待故。因缘芽等法，非情所待，情所待时，非因缘故。前说正义，既所受中以所待为因，芽待于种，亦可此因。且无记之因，若无记即因，唯有漏无记性，果通漏无漏三性等法。若果是无记，与无记为因，即因通三性漏无漏，果唯无记。余染等，皆准此知。
Δ未二立因。
即依此处，立观待因。
此显依处，依之立因。
谓观待此，令彼诸事或生、或住、或成、或得，此是彼观待因。
《大论》等意势，与此同。此显观待因果于四处转，但除亲因缘。
Δ午三出习气依处及建立因。
三习气依处。谓内、外种未成熟位。即依此处，立牵引因，谓能牵引远自果故。
「谓内外种未成熟位」，谓有漏、无漏种子：内外种子，一切未为善友力等所润，贪爱等所润，水土等所润；皆名「习气依」。以未为润时，但能牵引远自果故。不问同异，性相称故，名为「自果」。且净因中，与能证涅槃清净之法为远因。勿见《大论》等言此因证得涅槃为清净因，便言此果是无为法。无为疏远，非因生故，论不说得离系果故。
今此因亲，此三性之因，果随因性因缘亲生、增上生故，能引等流、增上果故。或染因中，亦与果异性。谓异熟因，果唯无记，因通善恶也。若无记即因，果唯无记。若无漏即因，果唯无漏。善不善即因，果通三性。若无记之因，因通三性，果唯无记，如理应思。《大论》等同。
Δ午四出有润种子依处及建立因。
四有润种子依处。谓内、外种已成熟位。即依此处，立生起因，谓能生起近自果故。
即前种子为善友等力润已去，名「有润依」。以能生起近果，如净因与近菩提为因缘者是。此中但与前所润、未润别，更无别体，果性等并同前。《大论》等亦同。
Δ午五出无间灭依处。
五无间灭依处。谓心、心所等无间缘。
即心、心所法之等无间缘，以心、心所法为果也。此缘如前辨。因随何性，果通三性。各唯自识，唯以心、心所为体故。
Δ午六出境界依处。
六境界依处。谓心、心所所缘缘。
体通一切法，果唯心、心所，有漏、无漏等，并通因果。若以未来为因果，非现在，非因前而果后者，今亦不然。相分现在，义似未来，无实未来，故所缘缘，无不有果。此三十八说：「此等无间缘及所缘缘，唯望一切心、心所故」。
Δ午七出根依处。
七根依处。谓心、心所所依六根。
体是六根，即通八识。五根为体，果唯是心、心所。此前三果，果性皆同，因准可知。
然无间缘谓现在时为缘，非在过去。过去无故，即现在有力能用开导法，令未来生故。入过去时，其用方显，果现前故，处所空故。
Δ午八出作用依处。
八作用依处。谓于所作业、作具作用，即除种子，余助现缘。
谓于「所作业」、「作具」之作用，如釿、斧等，有斫、伐等用。
「即除种子，余助现缘」者，谓除内外种生现，种生种，现生种及亲助缘，余一切法疏助缘，皆是。
Δ午九出士用依处。
九士用依处。谓于所作业、作者作用，即除种子，余作现缘。
谓于所作业，能作者之作用，即取前所除中，正作之士用亲助缘者。其果宽狭，同前作用。「作用」、「士用」必同「所作」故。不取亲者，非因缘故。此二果通漏无漏三性，因亦尔。
然此二及前五，无记即因。除无间缘及根依处，余依处果通漏无漏，彼二果唯有漏，有漏二因是无记故，不生无漏也。此随顺小乘（上四字有本无），依六识作法。若七、八识有漏无间缘，无记即因，果通无漏。七有漏根，六无漏故，依无记为因。
除无间缘及根，余因通漏无漏三性，此依六识为论。若依第七识无漏无间，有漏可生无记之因，其无间缘因亦通无漏。根中应分别色根、意根，各有异故。
然此中士用、作用，唯约有情士夫用等说。故下言唯得士用果，不言得离系等果。故今亦通取，非但内有情也。
然作用、士用皆第三啭声。梵云羯剌拏，是作具作用；羯剌多，是士夫作用；故二别也。然《大论》三十八说：唯除种子，所余诸缘，名摄受故。此乃助成摄受，故除因缘。如眼识生，以眼根及种为士用依，以等无间缘、所缘缘等为作用依，根稍亲故。此约法为士用说。若假人为士用，非于法，准此应知。人望谷芽，人为士用，地水等为作用，作用疏于人功故。
若依《瑜伽》三十八，无记因中于法有士用，皆以地水等为士用；日及锄治为作用。
Δ午十出真实见依处及总建立因二。未初出依处。
十真实见依处。谓无漏见，除引自种，于无漏法能助、引、证。
谓一切无漏见与一切无为、有为法为因。除见因缘自熏成种以外，望余皆是此因。以因缘引发，是引发因中摄。于无漏有为俱生法「能助」，令同所作，或令增长故。于后有为无漏「能引」，前引后法也；「能证」，即与无为为因也。此显胜果。
Δ未二总依六处建立摄受因。
总依此六，立摄受因，谓摄受五，办有漏法；具摄受六，办无漏故。
前六依处是「摄受因」体。以前五依，疏所摄受故，成办三界有漏诸法。若六合疏所摄受，办无漏法，即第六依不通有漏也。助成因缘，名为摄受，故除因缘亲能生法。故《对法》言︰「如田、水、粪等，望谷生等，虽自种所生，然增彼力故，名摄受因」。
然随所应，有五有六，非诸有漏皆具五等。心、心所生，皆具五依，非心、心所即便无故。此中前五，通无记因，后一非也。随其所应，三性应思。
Δ午十一出随顺依处及建立因。
十一随顺依处。谓无记、染、善，现、种诸行，能随顺同类、胜品诸法，即依此处，立引发因。谓能引起同类胜行，及能引得无为法故。
谓三性法通无漏也。「现种诸行，能随顺同类、胜品诸法」，「同类」言，简异类为因，唯望自性。然「胜品」言，简自同类与下品为因。《大论》第五等云：无记与善、染为因，谓本识中各别自种。然望现行，亦性同也，即与涅槃亦为因也。同《大论》等，现引种，种引现，现引现，种引种，皆是此因。
此以性论之则狭，以界论之则宽，随其所应。《显扬》等论云：欲界法与三界无漏为因；色界与色界、无色界无漏法为因；无色与无色，及无漏为因；无漏与无漏为因；不言与下法为因也。果望自类，其性必同，界系有异。
Δ午十二出差别功能依处及建立因。
十二差别功能依处。谓有为法，各于自果，有能起、证差别势力。即依此处，立定异因。谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。
此唯自性，设他性，唯相称。谓善业定引人天第八识，非恶趣。以相称故，故非别性不相称为因。谓自界法与自界为因；自界中自性与自性为因；自性中色与色为因；色中内与内为因；内中长养与长养为因；如是等。及自乘种子望自乘有为、无为果亦尔，即净因也。以界论之则狭，以性论之则宽。其《大论》等因果易故，不说。谓于有为因，能起果；若于无为因，能证彼果。「差别势力」自性相称，名「定」；不共他故，名「异」也。
Δ午十三出和合依处及建立因。
十三和合依处。谓从领受，乃至差别功能依处，于所生、住、成、得果中，有和合力。即依此处，立同事因。谓从观待，乃至定异，皆同生等一事业故。
以前六因为性。不取言说，以疏远故。言说与法不相和合，势疏远故，不取为性。因既即前，其果亦尔。于生等果，约一事业也。因通漏、无漏，一准于前。
Δ午十四出障碍依处及建立因。
十四障碍依处。谓于生、住、成、得事中，能障碍法。即依此处，立相违因。谓彼能违生等事故。
此相违、不相违中，因通漏、无漏，果亦尔。今有为无漏不生，无为不显故。
然领受及此后三因，皆同《瑜伽》第五，言于生、住等果；不言余者，余因狭故，此四宽故。
然《大论》、《显扬》但于有后三，有于生等之一果言，观待中无。此中观待宽，彼论唯望情欲作法，其性狭故；三十八唯依于生以明障碍，据胜显故。六相违中，唯此胜故，亦不违也。
此中无记、染、善，皆准应知。
大乘灭相虽不待因，相违因与后后法为生因，与前前法相违，名相违因，非与前法灭为因也。
Δ午十五出不障碍依处及建立因。
十五不障碍依处。谓于生、住、成、得事中，不障碍法。即依此处，立不相违因。谓彼不违生等事故。
翻于上障碍依处，其相可知。
Δ巳二明十因二因相摄二。午初标举十因所摄列二因名。
如是十因，二因所摄：一能生；二方便。
自下第二，十因二因相摄。于中有二︰初标举十因所摄，列二因名，第二引二文证会。中有二师别解。
Δ午二引二文证会二。未初第一师二。申初引菩萨地文三。酉初引文。
菩萨地说：牵引种子，生起种子，名能生因；所余诸因，方便因摄。
初师中，初引〈菩萨地〉，后引〈有寻等地〉文。引〈菩萨地〉中有三︰一引文；二正释；三立理。此引文证。
「能生」因亲，「方便」因疏。初解与古来大异，第二大同。
Δ酉二正释二。戌初能生因三。亥初解二位。
此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中，诸因缘种未成熟位，名牵引种；已成熟位，名生起种。
下正解之。初解能生，后解方便。言〈菩萨地〉说「牵引因」六因之中「诸因缘种」皆名「生起」及「牵引因」。牵引因除业习气及外无记因；生起因中亦尔，亦除业等，彼非因缘故。
问曰︰何以得知生起因中有业种也？论文二处，皆言此因是「能生因」，不说有增上缘故。
答︰此谓不尔。今亦有文，谓《大论》第十。彼问：若诸支相望无因缘者，何故说言依因缘立十二支也。答：依增上缘所摄牵引、生起、引发三因说。非有因缘，故知此「生起」之中，亦有非因缘种也。
又理准：若未润种，既有业，亦在牵引中，何故已润业种非生起因也？又〈菩萨地〉等，谁谓彼言生起因是此因也？如此文是。
其引发因取种引自种、种引现行为因缘者，除现引种，及引现行异姓种，及涅槃等：彼非因缘故，定异因亦尔。唯取为因缘者，除引自乘及异熟、增上、等流果；或亦取引发中现能熏种为因缘者，亦是引发等，亦能生因摄，下有二释故。
其同事、不相违摄，前因为自体故。即是合六因中，诸因缘种，未润已前，亦未成熟，皆名牵引种。远牵自果，即牵引因全、四因少分，除生起因故。
若被润已去，皆名已熟。即生起因全、四因少分，除牵引因；是此生起种因，近能生起果故。
何以知者？
Δ亥二二位摄种尽。
彼六因中，诸因缘种，皆摄在此二位中故。
六因之中皆有因缘，能生所摄。此二种子既是因缘，故六因中有因缘者，皆此所摄。若不尔者，即摄因缘不遍尽故。
问︰既尔，现行熏成种，亦因缘收，何故此中不摄？亦非尽理故。
Δ亥三释难二。天初间断故略。
虽有现起是能生因，如四因中生自种者，而多间断，此略不说。
此问不然。除牵引、生起二因，以此二因唯种子故。如前六因中引发等四因内现行能生种为因缘者，以「多间断」，非如种子性恒相续，故此〈菩萨地〉略而不说。此就不尽理，据一义为言。又解：
Δ天二现亦可立种名。
或亲办果，亦立种名。如说现行谷、麦等种。
即此现行，「亲办果」故，亦名为「种」，生起种摄，近生果故。
何以现行亦名种者？此中有例，如假说现行谷麦等种。彼既然，此亦尔。
此六因中，何因所摄？余四因摄。
上来已解能生因摄讫。自下明所余因方便因摄。
Δ戌二方便因。
所余因，谓初、二、五、九，及六因中非因缘法，皆是生、熟因缘种余，故总说为方便因摄。
谓第一言说、第二观待、第五摄受、第九相违全，及前六因中非因缘法，皆是前说未润生位、已润熟位二因种余。即说此四全六少分，「为方便因」。此方便因亦有等无间、所缘缘二种，今就一总言，但是增上缘，非无少别，至下当知。
上来已出二因，显数相摄。下出于理。
Δ酉三立理二。戌初辨二因非摄种尽。
非此二种唯属彼二因，余四因中有因缘种故。
非此菩萨地所说牵引、生起二种种子，唯属彼十因中牵引、生起二因全。所以者何？此二之中有非因缘，摄尽，便宽，能生是因缘故。余引发等四因中，有因缘种故，若唯摄二，不摄便狭。
Δ戌二辨八因非唯所余因。
非唯彼八，名所余因，彼二因亦有非因缘种故。
非唯除生起、牵引外，彼八因全皆「名所余因」。所以者何？四中有因缘，摄尽便宽。以方便因，非因缘故。
彼生起、牵引二因中，亦有非因缘种，谓业种等。若唯八因名之「所余」，不摄便狭。彼有非因缘，方便不摄故。〈菩萨地〉文不是尽理，故于此中，皆如我说。
Δ申二引有寻伺地文三。酉初牒文。
有寻等地说：生起因是能生因，余方便摄。
次会第五卷〈寻伺地〉文。于中有三︰一牒文；二正解；三立理。此牒彼论文。
「有寻等」者，等有伺等。次下正解。
Δ酉二正解。
此文意说：六因中，现、种是因缘者，皆名生起因，能亲生起自类果故。
能生因是因缘故。如前所说，六因中若现若种，已润未润，但互为因缘者，是「名生起因」，皆「能生」摄。若现若种，润未润时，皆能「生起自类果故」。「自类果故」言，显是因缘种及现行，简非因缘种及现者。
此所余因，皆方便摄。
方便疏故，此六因中，因缘种外及余四因全，皆名「方便」因，疏体同故。
何以知之？
Δ酉三立理二。戌初能生非唯生起因。
非此生起，唯属彼因。余五因中，有因缘故。
下立理也。非此〈寻伺〉文「生起唯属」十因中第四「生起因」。若唯一「生起因」者，生起中非因缘法摄尽，便宽。又即彼牵引等五因中，若现若种，有因缘故，不摄便狭。
Δ戌二余九非唯所余因。
非唯彼九，名所余因，彼生起因中，有非因缘故。
非除生起因外，「彼九」因「名所余因」。
若唯取九，九中亦有因缘。方便疏故，摄九尽，便宽；生起之「中，有非因缘故」，方便摄便不尽，亦太狭。若因缘唯摄生起，即摄增上业种，太宽；若不摄余五因，五因不尽，太狭。若方便定摄九因，即五因中有因缘者亦方便摄，是太宽失；不摄生起业种，是太狭失。故知文势如我所解。此中影略，但以摄不尽，太狭为解，而影取宽。上皆准知。
问︰何以〈菩萨地〉因缘分二，能生因亦名牵引种？虽有二名，犹摄现行因缘不尽？〈寻伺地〉一生起因，即摄现、种俱尽？
答︰约润、未润，唯约种论，故须分二。能起于果体是因缘，不分润与未润；故〈寻伺地〉唯一生起，亦无违也。
此第一师辨讫。
Δ未二第二师二。申初引菩萨地文二。酉初正解。
或菩萨地所说牵引、生起种子，即彼二因；所余诸因，即彼余八。
第二师中，释二文为二解。于一一中又二︰初正解，后释难。此初也。
〈菩萨地〉所说二种种子，即十因中彼牵引、生起二因，如名所摄。所余诸因，即十因中余八所摄。下自释难。
Δ酉二释难二。戌初释二因种子胜显。
虽二因内，有非能生因，而因缘种胜，显故偏说。
牵引、生起二因之内，虽复亦有非能生因，以业种等非能生故。此二因中因缘种子，一亲辨体，二受果无尽。胜故，偏说是能生因，不说增上业种所摄。
Δ戌二释余八增上多显。
虽余因内，有非方便因，而增上者多，显故偏说。
虽八因内，四因中有非方便因，谓因缘种等。以四因全，四少分中增上多故，论乃偏说是「方便因」。即前「能生因」，隐增上者；后「方便因」，隐因缘者。俱不明故，为不尽理也。
Δ申二引有寻伺地文二。酉初正解。
有寻等地说：生起因是能生因，余方便者，生起即是彼生起因，余因应知即彼余九。
下文亦二，准前应知。彼说「生起因」，即十因中第四「生起因」摄。「余因」之言，「余九因」也。所以尔者：
Δ酉二释难三。戌初生起去果近。
虽生起中，有非因缘种，而去果近，亲显故偏说。
下释难云︰生起之因，虽有业种等，非因缘摄，以对牵引因已润故，是近得果。就自因中，名言种子与果同性，以是亲故显，偏说之。略牵引因及自因中业种不说，偏说生起因中名言种子是能生因。以已润竟，方名「生起」，故望牵引为「近」也。
Δ戌二牵引去果远。
虽牵引中，亦有因缘种，而去果远，亲隐故不说。
虽知〈菩萨地〉牵引因亦有因缘种，是「能生因」。而望生起是远，未被润故，作恶不即受故；由疏远故，即业种显，亲名言种相貌隐，故遂不说其因缘种子。彼第五卷而说业种为牵引，故不说牵引因是「能生因」也。理亦无违。
Δ戌三例前。
余方便摄，准上应知。
虽余五因中亦有因缘，而四因全、五因少分是方便摄，如上增上多，故偏说。非能生因实理唯一种，方便唯九。亦是文不尽理。
Δ巳三明四缘依处等建立与十因二因相摄二。午初问。
所说四缘，依何处立？复如何摄十因、二因？
第三以四缘依十五处立及摄十因、二因。
卷初标云︰「四缘依十五处义差别故，立为十因」。上来虽有二文，但依十五处立十因。十因、二因相摄，未明依十五处立四缘，及十因、二因相摄，故有此问。于中，初问，次答。
Δ午二答二。未初答缘依处二。申初引文。
论说：因缘依种子立，依无间灭立等无间，依境界立所缘，依所余立增上。
答中，先答缘依处，后辨与因相摄。初中有二︰初引文，后正解。
此引《瑜伽》第五、《显扬》十八皆同。此中亦有二师别解。
Δ申二正解二。酉初解因缘依处二。戌初第一师解二。亥初解本文。
此中，种子即是三、四、十一、十二、十三、十五。六依处中，因缘种摄。
下解有二︰初解因缘依处，后解中二缘依处。于中各有二师。初解云︰「所言种子」是「因缘」者，即十五依处中第三习气、第四有润种子、第十一随顺、十二差别功能、十三和合、十五不障碍，合「六依处中」除其现行，因缘种摄。即前所说六因依处种子是因缘故。上解本文。
Δ亥二释不尽二。天初多间断故略。
虽现四处，亦有因缘，而多间断，此略不说。
下释不尽。但言种子，不说现故。
唯除第三、四两依处外，余四依处亦有现行是因缘者；「而多间断，此略不说」是因缘摄，但言种子是因缘故。
Δ天二现行亦立种名。
或彼亦能亲办自果，如外麦等，亦立种名。
又解︰除牵引、生起，四中现行能为因缘者，亦是此中种子言摄。亲辨自果故，喻如前解。此释彼文，将为尽理。
Δ戌二第二师解。
或种子言，唯属第四。亲、疏、隐、显，取舍如前。
第二师解。此「种子言」，唯属十五依处之中第四「有润种依处」。以有「种子言」故。此「有润」中，不简去业，不摄「习气依」中因缘种，及四依处中因缘者，「取舍如前」，摄二因等。
此师意解︰约生起「亲」近，故不说余因缘种。显不说业等。以牵引等远「疏」等别，故略而不说。即以此文为不尽理。上解因缘。
Δ酉二解中二缘依处二。戌初第一师解。
言无间灭、境界处者，应知总显二缘依处，非唯五、六。余依处中，亦有中间二缘义故。
下解中二。此即是前第一师义。彼二处言，意显但是此二缘者，非唯第五无间灭依处、第六境界依处所摄。其余领受及下和合、不障碍处三依处中，亦皆有此「二缘义故」。观待、待境，心等（等字，金藏作方）得生。余二合前以为体故。即以无间三缘依境界通四。即以此文而为尽理。
Δ戌二第二师解。
或唯五、六，余处虽有，而少、隐故，略不说之。
此即是前第二师说。二缘依处唯彼第五、第六依处，非余三依处。余三虽有此二缘依处，以相隐而复少，故不说之。此二处全，名亦显故，论但偏说，隐余少者，略不说也。
即以此文为不尽理。依所余立增上，易故略不说之。随前所应，尽理不尽理。除三之余，皆增上故。
Δ未二答四缘与因相摄二。申初引文。
论说：因缘，能生因摄；增上缘性，即方便因；中间二缘，摄受因摄。
此下即答四缘十因二因相摄。此中，合作十因二因摄也。于中有二︰初引文，后正解。
此〈菩萨地〉三十八说：「因缘，即是能生因摄；增上缘者，即方便因；中间等无间及所缘缘，此之二缘，摄受因摄」。此中别疏摄受因摄二缘，自余九因，二缘所摄，理准可成故，故论不说。但以「摄受」之中二缘相显，所以偏说。非「方便」内不摄二缘。观待、同事、不相违，方便摄故。
又已辨二因与十因相摄，但言「能生」是「因缘」；「方便」是「增上」；中二是「摄受」；即显二因中「方便」摄三缘、能生摄因缘。义亦兼显十因中，六少分是「因缘」摄。一因少分是中二，谓「摄受」。或兼观待、同事、不相违，亦有二缘，论唯说「摄受」，以相显故。余是增上缘，理已成立，文言略也。
Δ申二正解三。酉初方便增上多。
虽方便内具后三缘，而增上多，故此偏说。
今释彼文为不尽理。若准方便摄余因尽，有非增上者。以等无间及所缘缘，是方便摄故，以增上缘摄因多故。谓除观待、同事、不相违少分，余皆增上，偏说方便是增上缘。
此约不相乱增上缘体释。若相乱体，以余二缘亦增上故，皆方便摄。若不尔者，不说能生是增上故，显方便中具三缘也。
Δ酉二摄受中二缘显。
余因亦有中间二缘，然摄受中，显故偏说。
十因之中，则六因是因缘者，皆能生因，四缘之中因缘所摄。领受、摄受、同事、不相违因中等无间缘，是方便因中等无间缘摄；领受、摄受、同事、不相违中所缘缘，皆方便中所缘缘摄。
虽此领受等四因之内，亦有中间等无间缘及所缘缘，此于四缘位居中故；然摄受中以有二依处名、体全显，故偏说之。余无名体依处全二缘者，故略不说。
Δ酉三能生进退例前。
初能生摄，进退如前。
然能生因是因缘者，或说六因，或说二因。且依〈菩萨地〉，若通取六，名「进」；若唯取二，名「退」。或取六中，唯取种子是能生因，摄现不尽，名之为「退」；若并取现，名之为「进」。依〈有寻等地〉，若取六因，名之为「进」；唯取一因，名之为「退」。今此通说，皆如前说。
Δ巳四明因缘依处等得果多少二。午初问。
所说因、缘，必应有果，此果有几？依何处得？
此为问也。第四辨依处等得果。此问：因谓十因；缘即四缘，「必应有果」。果有几种？「依何处得」？问依何处而得何果故。
Δ午二答三。未初明得果数。初中分五，别出果体五。申初异熟果。
果有五种：一者异熟。谓有漏善，及不善法所招自相续、异熟生无记。
下文有三︰先答果有几，次答依处得果，后明十因、四缘得果。未明依处等得果，先出果体。「谓有漏善」等「所招」「异熟生无记」。
「有漏善」者，简无漏善。「自相续」者，简他身及非情。若但言异熟，即六识中报，非真异熟摄；今为总摄彼故，言「异熟生」。然本识亦名「异熟生无记」，如前第二卷会。
此中，即显古道生法师《善不受报论》非也。同小乘中，由有漏善亦感报故。此位稍长，至金刚心顿断。通二乘无学。三十八、《显扬》、《对法》第十五，皆同。
Δ申二等流果。
二者等流。谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。
「谓习善」、无记、不善，「所引同类」，不望异类之因，为等流果。
又同类中，如上品与下、中品及自下品为果，非下品与中、上品为果。果胜而因可劣，非果劣而因胜。三十八等皆言「善法增」等为自果也。《对法》唯据善法生善；三十八及《显扬论》唯说二性，除无记者，且就胜说。论实此果非不通余。
「或似先业，后果随转」者，三十八等亦同此意。谓如杀生得短命报，是先业之同类，以第八短长分限为等流也。随顺相门，即无记果与自业相似，与不善为同类也。唯此一法，非余法皆是假说，实增上果，然假名等流。非同性果故，以异性法非同类故。由此令他命短，自命亦短，相似之义，假名等流，实业所感。此果，即通有漏、无漏，唯是有为，凡圣皆通。
亦现望种，种望现，亦是。《瑜伽》等，依据前后相似，即通论也。
Δ申三离系果。
三者离系。谓无漏道，断障所证，善无为法。
此即无漏断障所证。以八无为中，不动、想受灭、择灭、三性真如是。
《对法》云「随眠永灭」，是此果故。《瑜伽》三十八、《显扬》亦云︰「异生以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非此果摄」。
然此果，有义：唯断烦恼障所得，非智障。若所知障为言定障，亦是。如下第十卷说。有义：所知障亦得。此中通说，亦不相违。
Δ申四士用果。
四者士用。谓诸作者，假诸作具，所办事业。
谓诸作者，假诸作具等所办事业。然三十八等，皆但云士夫用，乃至占卜等事。由此成办诸稼穑等，是士用果。不言如俱有因等，得俱生、无间、隔越、不生之事用。
由此故有二说︰一者唯士夫为因，所得是士用果：因唯假者，非少实法。第二师意：即心、心所俱等亦得此果，即不唯士夫假者为因。故今文但通言「诸作者假作具所办事」。
前师唯有为少分为果体，士夫力所办故。第二师即通无为亦是果体，因法为「作者」；缘法为「作具」故；从喻为名，名为士用。
Δ申五增上果。
五者增上。谓除前四，余所得果。
若论别相，除上四果，即是此果，宽通有漏、无漏等也。出果体已。
Δ未二明依处得果二。申初引文。
瑜伽等说：习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。
次依处得果，于中有二︰初引文，后正解。《瑜伽》第五及《显扬》十八云「习气依处得异熟」等，乃至广说。
出依处、得果引文已。
Δ申二正解二。酉初第一师解二。戌初依次分别解五。亥初解习气依处得果。
习气处言：显诸依处感异熟果一切功能。
此下有二师解。第一解中有二︰初正解，后立理。即前解十因、二因摄等初师。
显异熟果，十五依处中五依处所得：谓习气、有润、差别功能、和合、不障碍五依处得。以引发唯望自类果为言；观待性复疏远，业得果义亲故。摄受中，据士夫为作用依处等，亦无异熟果；若法作用依处等，亦得此果；即六依处得也。故前论云「若摄受五，办有漏法」，除心、心所，余二依处摄受一切有漏法故。今但总言「显诸依处」，不别说也。
何以知五者？准下因得果不说摄受因得此果故。士用果有二说，此亦应尔。
Δ亥二解随顺依处得果。
随顺处言：显诸依处引等流果一切功能。
显等流果即依处中，七依所得：谓习气望自类种，有润望现行及自类种子，真实见亦望自类现行，随顺、差别功能、和合、不障碍，七也。
此说士夫为士用。有说士用、作用依处，亦得此果，以法为士用等故。此师即九依处得等流果。
又释︰士夫可得。作用依疏，未必可得。助现缘故，非作现缘唯八依得。领受唯望有情士夫能、所领受。或疏相望，不亲望法，故不得也。无间灭依，所望不同，或以下品后念果故，亦不说得。余可知也。
Δ亥三解真实见依处得果。
真见处言：显诸依处证离系果一切功能。
谓依处中，五依处得：谓真见、随顺亦引涅槃故。差别功能，各引自乘果故，和合、不障碍处得。此说以士夫为士用，若说法为士用，即士用、作用俱得此果。
余不得，可知。非观待因得者，疏远相待，不以证待，又彼约有为法为清净观待因故。
又待能证有所证。于生、住、成、得果处转，如何不得合六（六有本作七）依处得离系果？下文不说观待因亦得离系果故，约清净有为为果故。
Δ亥四解士用依处得果。
士用处言：显诸依处招士用果一切功能。
即依处中，有说五处得：谓领受依处，亦望士夫为士用，为观待因故；士用、作用、和合、不障碍依处所得；随顺唯望自善法等，定异亦约别别法体，不望士夫，故不得也。
第二师说：法亦名士夫，即领受、习气、有润、无间灭、士用、作用、真见、随顺、差别功能、和合、不障碍十一依处得。语依处与法，非士夫用果。果与因不相密合，说非士夫法故。此果必「生」，彼语依处「显」于法故。以下十因中，不言语因中得士用果，故知依处准亦应尔。
Δ亥五解所余依处得果。
所余处言：显诸依处得增上果一切功能。
此即随前所不摄法，并是此体。此据别体，谓语、境界、根、障碍依处全，余十一少分别体。若不尔者，一切皆是依。
何意故作是说耶？
Δ戌二立理。
不尔，便应太宽、太狭。
自下立理。若不如前释者，各有「太宽、太狭」之失︰且如「习气」，唯目第三，即第三中有非业者亦得异熟果，便为「太宽」；余四依处有业种，不得，即「太狭」也。
「随顺处言」，唯目第十一，彼自依处中亦引涅槃，及非同类异界、无漏等法故，非等流果，故太宽失；余或六或八，或七依处中亦有不摄，即太狭失。
「真见处言」，唯目第十，亦为太宽；自处亦摄俱时及后同类诸法，非离系果故；余四处中亦得离系，既有不说，即太狭也。
「士用处言」，唯目第九，即自依处中亦引增上、等流果等。若摄彼尽，即太宽失；余或四，或十处亦得此果，若不摄者，亦太狭失。
余依处中亦有太宽：即前四外，余依处中有等流等四果体在，若并是别增上果者，即为太宽。唯除前四所摄之外，为「所余」者。
前依处中亦有增上果：如习气中不得异熟果者，即诸因缘种。随顺中不得等流者，即得涅槃。真见亦有不得离系者，引后自类等。领受中亦有不得士用者，如胫待足等。若不摄彼，便为太狭。
故知于我所说为正。然或此增上果唯应难狭，余四依处得余果故。
然此宽狭，一准于前得果依处头数说故。今此总言，非说增上，亦难宽也。前解为胜。
Δ酉二第二师依次分别解五。戌初别解习气依处得果。
或习气者，唯属第三。虽异熟因余处亦有，此处亦有非异熟因，而异熟因，去果相远，习气亦尔，故此偏说。
第二师说：五果体性宽狭如前。但释论文有尽理、不尽理，为异于前。
此「习气」言，唯属十五依处中第三依处。虽此报因，余四处亦有，习气中亦有非报因者，识等五种生现行是。以异熟因熟时，「去果相远」，习气依处望果亦远。以未润故，偏说习气得异熟果。不言习气并是报因，余依处中无此因也。
Δ戌二别解随顺依处得果。
随顺唯属第十一处。虽等流果余处亦得，此处亦得非等流果，而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。
此随顺处「唯属第十一」，得等流果。虽知如前六、七、八依处中亦得等流果，「此处亦得非等流果」，如与涅槃为因者是。以等流因必下等法与自上法为其因故，随顺亦尔。招胜有为行相显故，论偏说之。亦不尽理也。
Δ戌三别解真实见依处得果。
真见处言，唯诠第十。虽证离系余处亦能，此处亦能得非离系，而此证离系相显，故偏说。
此真见处唯属第十处。虽如前说，余四依处或五依处亦得此果，「此处亦能」引同类等，非皆得离系，以真见之名招离系相显，故论偏说。亦不尽理也。
Δ戌四别解士用依处得果。
士用处言，唯诠第九。虽士用果余处亦招，此处亦能招增上等，而名、相显，是故偏说。
准上可解。以士用果望于处者，即士用处名显及体相亦显，故偏说之。非余四，或十依处无也。但是士用依处必得士用果，不可同前言此处亦能得非士用果。但有总言「亦能招增上等」，此士用依所得士用，亦得名增上等故。亦不尽理。
Δ戌五别解所余依处得果。
所余唯属余十一处。虽十一处亦得余果，招增上果余处亦能，而此十一多招增上，余已显余，故此偏说。
此摄所余：「余十一处」；即除前果依处之外法也。以余四依处已显得余四果，故不说。余四处亦得增上果，此十一处亦得余四果，而增上显，故偏说之。皆不尽理，略说之也。
依处既尔。次明十因、四缘多少得果。
Δ未三明十因四缘得果五。申初明得异熟果。
如是即说此五果中，若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因；增上缘得。
此中得果，随文且释。是十因其理不尽，如《枢要》说。是十因中，五因得异熟果。观待唯望士夫为因，故不取也。若望法为因，即取，有十因中六因也。余可知。
此中依处得有别者，如前已说。此四缘中，「增上缘得」。大乘报因，非因缘故。
Δ申二明得等流果。
若等流果，牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因；初、后缘得。
「等流果」七因得，如文。此中，若种望现等，是因缘，余是增上缘，皆应如理知。然依依处有宽狭，如前。余不得可知。因缘、增上二种，四缘中居「初、后」故。
Δ申三明得离系果。
若离系果，摄受、引发、定异、同事、不相违因；增上缘得。
「离系果」五因得。以望士夫为观待，故不说得之。以望清净有为牵引，故亦不得。余因不得，义可知也。然依处宽狭，如前可知。此唯增上缘得。
Δ申四明得士用果二。酉初初师解。
若士用果，有义：观待、摄受、同事、不相违因；增上缘得。
此有二说。初师四因得，以士夫为士用故。余不得者，非士夫故，各各是望别法为也。观待相同，故取之也。唯增上缘得。
Δ酉二次师解。
有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因；除所缘缘，余三缘得。
此第二师：通法为士夫，即八因得。唯随说因不得，如前处中说。余者可知。以但能显，非是能生。能生所生者，是此果故。既尔，即除所缘缘，余三缘得。外法无如士夫之用，故非所缘缘得，无间亦名为士用故。依处宽狭，如前已说，但无不生之士用也。然据《瑜伽》等即以士夫所得为士用果。然理不障余法，故二师皆是也。随用皆得。
Δ申五明得增上果。
若增上果，十因、四缘，一切容得。
此增上果，据通体者为论，十因、四缘得也。
或解︰不尔。除前所用为四果之因外，余因所得。所望不同，果各别也。
然不相违中摄无为，如何得增上？
答︰十因皆得果，无不得者。不同小乘。无为非六因、五果之果因也。不言有取、与为因，然与所不障碍为因。所不碍即是此无为之果也。无与取义，不同小乘也。即随说因是，观待等亦然。
Δ辰三总结。
傍论已了，应辨正论。
此有二解︰一唯明「依十五处」说。「四缘」下是名「傍论」；余以上是「正论」。欲明缘所生法，又应先明能生缘，故四缘是「正论」也。
第二四缘已下，并「傍论」摄。虽明缘所生，不欲辨缘故。今准此卷，次云：既以缘生法相望作缘多少为「正论」，故知四缘是「正论」也。
若不辨体，何以解用也？此等妙义，或旧曾闻，或先所未了，后诸学者，宜详美焉。
然此十因，有漏、无漏，有为、无为，三界系不系，见所断等，皆如理思。
前问之中，问缘及生，虽已明缘，而未解生。自下解生。
Δ寅二即第四句彼彼分别生广生分别相二。卯初解生二。辰初明现种生相二。巳初辨生现二。午初辨种子生二。未初染种二。申初总出。
本识中种，容作三缘，生现分别，除等无间。
于中有二︰初辨现、种生相，后总结释。初中有二︰初辨生现，后辨生种。生现中，初辨种生，后辨现生。种、现生中各有二︰初染，后净。
谓本识中种子，总而言之，「容作三缘，生现分别」。「分别」之言，通摄心、心所，若见、相分，非唯自体也。「除等无间」者，唯心、心所相望，立此缘故。
Δ申二别出三。酉初因缘唯亲种。
谓各亲种，是彼因缘。
释为三缘。此简业种生异熟果，及余增上。虽眼识生，藉根等种，非亲种故，亦非因缘。总而言之，一切相、见等法，皆有此缘而生，无非识种生故。
Δ酉二所缘对能缘说。
为所缘缘，于能缘者。
谓要能缘种心、心所法，种子方为彼所缘缘，除一切相分；相分不能缘故；及除自体分，不缘种故。然见分中，除五、七识，不缘种故，但与第八一切时见分，第六有时缘者，彼与为缘。
今简尔所不为缘，故言「为所缘于能缘者」，是简略言。故虽影像种是亲缘，非此所说。斥其说言识中种故。又辨所缘，通亲、疏故，望余识亦作所缘，下皆准知。
Δ酉三有助及不障为增上。
若种于彼，有能助力，或不障碍，是增上缘。
谓有种子于现行法能助与力，如业种望异熟果。又如根种于识种、作意种于识等二。又虽无助力，但不为障，如异识种子望异现行等，皆是增上缘。
然简无漏种与有漏现行为生等缘，彼能障碍故。虽亦是增上缘、不相违因摄，然于生现分别中，非能不障，故非也。
或亦是此缘，现未为障故，障必不生故。此中但简障碍现行，令不生之缘故。此即种望染现为缘讫。
Δ未二净种。
生净现行，应知亦尔。
然此总言，二缘同前。若所缘，于见分中通与一切见分为所缘缘，皆能缘种故，亦与自证分等为所缘缘。佛果识体缘一切法，故与染别也。
总是第一以种望现为缘，能生分别，是一切种如是如是变讫。
Δ午二辨现行生二。未初总出。
现起分别，展转相望，容作三缘，无因缘故。
第二以现相望为缘生分别。于中，初总，后别。此文总也。
不简自他，识等相望，容作三缘。现望于现，非亲办体，无因缘故。
Δ未二别出二。申初别出染现五。酉初自他身相望。
谓有情类，自、他展转，容作二缘，除等无间。
自下别中，第一子门自他身相望，谓自他身分别展转，容作二缘。因缘有无，前总门中已定除迄，下但于余三缘中取舍。此除等无间，等无间法唯自一识故。
此中，「分别」既摄见、相分等故，由他生者，皆名「分别」。但知不唯是见分也。即唯前六识，或亦第八识，许变似他处故。
Δ酉二自身八识相望二。戍初总辨无二缘。
自八识聚，展转相望，定有增上缘，必无等无间，所缘缘义，或无或有。
第二子门。自身八识，随一一识相应法等，见、相分等，总名自「识聚」。以识为主，同聚法故。即下言「聚」，皆如是知。且自「八识聚」「相望，定有增上缘」，此缘通故，必无等无间，唯自识相望为此缘故。
此即明简定有无讫。于四缘中，二定无也，谓因缘、等无间；一缘定有，谓增上缘；所缘缘不定，下别辨之。
Δ戌二别辨所缘缘三。亥初第八与前七对辨。
八于七有，七于八无，余七非八所仗质故。
此谓第八，于余七识有所缘缘义；七于第八，无此缘义：以第八相分色等为其本质，生五识相分色等故；第七亦缘彼见分为境故；第六理通以相、见为境。若无第八定为本质，五、七不生故，虽非亲所缘缘，然是疏所缘缘也。第八不托七识而生，故七非八所缘缘也；第八若有，七识必有；七但为八，定有增上缘，非所缘缘也。
Δ亥二第七与前六对辨。
第七于六，五无一有，余六于彼，一切皆无。
第七于余前之六识：于初五识，无此缘义；与一意识，为所缘缘，意缘一切法故。五识无者，不缘七故。
前之六识于第七识，并非彼所缘缘，彼不缘六识故。此一行法，故不问八。
Δ亥三第六与前五对辨。
第六于五无，余五于彼有，五识唯托第八相故。
其「第六」识，于前「五识」无此缘义。五识于六，有此缘义。五识缘本识所变为境，不待第六所变色等为自境故。有力生识者，方为此缘故。不以五识自相望为所缘缘者，以定无故。
Δ酉三自身识自类前后相望。二师说不同二。戍初长途师义。
自类前后，第六容三；余除所缘，取现境故。
第三子门。自身八识，一一自类前后相望，能为几缘？
前第六识聚容作三缘生，后自第六识聚，即除因缘。现行相望故。有所缘缘，据缘者说故。
此中不除阿罗汉末后心等无间缘，据长时故，但说「容」故。余之七识但有二缘，无因缘，所缘，皆非种子，又不能自缘前念识聚故，唯缘现境故。
此第一师，即长途义。
Δ戌二陈那师义二。亥初五七前后亦有三缘。
许五后见，缘前相者，五、七前后，亦有三缘。
自下第二，依陈那《观所缘缘论》中说，许五识后念见分缘前念相分。彼论言︰或前为后缘，引彼功能故。彼随经部，因果异时。既非现境生五识，故前念五识现行相分为能熏，引相分种子，生于后念五识相分；前念五识相有力，能生后识见分，故是缘义。后念之识，带彼前相生，故是所缘义。即以相分为行相本质，为疏所缘缘义。
今叙彼意：许五识后见缘前念自识相者，五识及第七识，前与后亦有三缘。「亦」者，亦第六也。
非第八识者，以非能熏，不能引种。故前念相非自后识所缘缘也。此师自识前后，异于前师义也。
Δ亥二前七于八容有所缘。
前七于八，所缘容有，能熏成彼相、见种故。
若后以前念为所缘缘，自身八识品相望中，前七于第八亦容有所缘缘。以前七识皆能熏，成彼第八品相、见种故。谓前五识为能熏，成彼第八相分色等相分种故，是自第八见分所缘缘。第七识为能熏，成彼第八见分种故，是自证分所缘缘。自证种等，生自证等，随应亦尔。第六识若缘第八见、相而熏种，即双熏彼二分种子。
若缘虚空及心、心所等以为相分，虽亦熏彼生空等相分种，非是能熏生彼第八现行相、见分种也。第八不缘虚空等故。
此七识中，望彼第八相、见分等，应作四句，其第六识，具后二句，如理可知。
即是二义与前师别。六望七等，准此应知。
Δ酉四同聚异体相望二。戍初第一师义。
同聚异体，展转相望，唯有增上。诸相应法，所仗质同，不相缘故。
第四子门。然如一眼识中，俱时心、心所一一别互相望，虽是同聚，而是别体，展转相望，唯有增上缘。见分、相分一切皆然，不相缘故。然此心、心所不相缘，相分所仗本质同故。若见分、相分不相缘故，非如大众部缘俱生心、心法故。若许缘者，不同一所缘过，受不与心同一缘故。大乘见分不许自缘，亦有此妨。然极相近，不缘俱法。
说自证分，既得自缘，即无前过，但有后失。若尔，如何名同一所缘？谓所仗质同，名同一，非多见分共一亲相分，名为同也。
若尔，且如第八心王不能缘心所之相，即无本质，如何名为同一所缘？
同一所缘总有二义︰一所仗质同，名为同一，如五识等俱心所法，必同本识所变质生故。二相似名同一，即第八俱心、心所法及第六识缘过、未等，虽或无本质，不托他变，各各自变，相似名同一；不要心王缘心所之境生，名为同一也。此第一义。
Δ戌二第二师义二。亥初依相分亦相缘。
或依见分，说不相缘；依相分说，有相缘义。谓诸相分，互为质起。
此第二释，亦许相缘。「或依见分」，同聚心、心所「说不相缘」，无缘俱时他见分故。此依因位，佛则不然。若「依相分」，「有相缘义」。谓诸相分互为本质，方得起故。
Δ亥二本识五所亦疏缘种子。
如识中种，为触等相质。
如本识中诸法种子，为同时五所触等相分本质，此显其事。
不尔，无色彼应无境故。
若「不尔」者，无色界中五种心所，应「无境」故。既彼有境，故必以本识所变为质也。诸心、心所理例并然。
然前师意，各各缘自所变种子，然唯以心王所变种子能生现行，非五所变，如眼根等无能生识用也。
此师难曰︰何故同一所缘分为二义，第八、五数，无本质也？
前师解云︰若必有本质，如第六识缘虚空时，以何为质？第八心王不托五数境生，如何同本质？
有说︰一切心必托本质方生，如缘虚空，托名为本质。第八心王以五数所变相假力故，为本质起，名同所缘。
设许变色，亦定缘种，勿见分境，不同质故。
此依因位，果亦可然，至下当知。
今此后师，设许无色界第八亦变下界之色，五所如本识，「亦定缘种」。勿第八俱六箇见分，境不同质故；自证分境，许不同缘，缘自见故。
今依可尔，说有本质，非要尔也，此义应思。同一所缘，相似名同，各各变故，何要同质方名同也？又唯识之境，取心内境。若待外质方生，良恐理乖唯识，是故前师甚可翫矣。
Δ酉五四分相望四。戍初相见相望。
同体相分，为见二缘，见分于彼，但有增上。
第五子门。如一受相分与见同体相望为缘者，「为见」分「二缘」，谓所缘及增上。「见分」于境无所缘缘，「但有增上」。相与余分，但为增上。
若约疏所缘缘亦非，见与相分不相似故。或可说得由相为缘，见分生故。
Δ戍二见与自证相望。
见与自证，相望亦尔。
第六子门。谓见与自证，如相与见能为二缘，自证与见但为一缘，如前说故。见与第四亦但为一缘。此据亲义。若疏所缘，亦得有之。今约亲说，不相违也。
Δ戍三自证与证自证相望。
余二展转，俱作二缘。
自证及证自证为二，见分之余也。展转为二缘，互得相缘故，二与见、相分，但为增上。
Δ戍四简种为相分。
此中，不依种相分说，但说现起，互为缘故。
然前相分与见为二缘，不言种子亦为相分得为因缘者。此中不依种子为相分说，以说现行互为缘故。
又种为缘生分别者，前第一门以解讫故。此即现行染八识聚，说为缘讫。
Δ申二别出净现行互望二。酉初净八聚能遍缘。
净八识聚，自他展转，皆有所缘，能遍缘故。
「净八识聚」：若「自、他」身，「自、他」八识为缘。皆增上、所缘缘。以净八识皆得缘他及自身者，互得相缘故。即「净八识」皆得互为缘；同时心、心所亦得互自缘，同时心、心所以彼功能遍现影故；识自证分与相应法见分同缘，缘自见分。余净心所义例亦然。
又或能缘彼相分故，若不现彼影，应非知一切。
又有解者，上文所言「勿见分境不同质故」，即识见分与相应见分定必同缘，如何自证与相应法见分同缘？识之见分不自缘也。若自缘者，与自证分何别？若不缘者，便违上文。
今有二解︰一云前依因位，非依果说。依果说者，见分之上，境亦不必同。又识等见分与相应法亦定同缘，亦自缘见分，亦缘自证分，与相应法见境齐故。然与自证作用各别，自证唯内缘，更不别变。其见分自缘等，亦更别变。然相分摄，与相应法同不（不有本作无）外取故。相应法缘识，既不心外取别变相分，识之见分例亦应然，亦不违上见分境同。此义虽胜，然稍难知。
Δ酉二唯简见为相缘。
唯除见分，非相所缘，相分理无能缘用故。
若通佛说，非见分等为相分所缘缘，一切相分是亲所变，名为相分。相分必无能缘用故，如化心等亦尔，化心不缘故。故此第三、四分，亦非相所缘，见分摄故。
文中唯有见分，非相分境也。不除同聚心、心所相缘，以得缘故。即显自证分亦见所缘，现作相分缘故。如无分别智，唯是现量，无外境故不缘。不同后得智，后得智见分返缘自证，作影像缘，仍是相分。不尔，即与证自证无别，何须四分？
由是一切心皆具四分。今缘相应法见分，缘自证分，亦能缘证自证分，证自证分亦能缘见分、相分者，唯在佛位，余者不能。
此中但遮见分非相所缘义，遮第三、四分亦非相所缘。意显余三分互缘一切法，名「遍缘」故。
虽作此解，三分何别？各相似故。如前所得者，亲得；余新所得，影得，故成差别。
又释︰然今但遮相为能缘，及遮见分不缘自证，非显余二得缘一切。此不及前解。
上来第一现起分别缘，其种子现行生讫。自下第二明种子亦应缘其现行及种子起。
Δ巳二辨生种二。午初问。
既现分别，缘种、现生，种亦理应缘现、种起，现、种于种，能作几缘？
此言「缘」者，是缘藉义，非缘虑义，以种亦是分别摄故。今论释言︰缘生分别现行及种，望于一种子，能作几缘问也。
Δ午二答三。未初简中二缘。
种必不由中二缘起，待心、心所，立彼二故。
种子必无等无间缘、所缘缘起。此之二缘，四缘之中位居中故。以此二缘待心、心所为果，方能生故。种非心等，故非二缘果。
Δ未二辨现生种。
现于亲种，具作二缘，与非亲种，但为增上。
今依因位，现行望自亲所熏种，能为「二缘」，即因、增上。唯除第八，及六识中极劣无记，非能熏故；与非亲种，不辨体故。除自种外，但一增上。
Δ未三辨种生种。
种望亲种，亦具二缘，于非亲种，亦但增上。
于一切位，种子望自亲种亦具二缘，除中二也。于异性、非亲种，亦一增上。
此中巨细，如理应思。准前显后，净种亦尔。文言略之，与染同故。
Δ辰二总结二。巳初结非。
依斯，内识互为缘起，分别因、果，理、教皆成。
此上总解缘生分别讫。次下第二总结，有二︰初结非，后破小乘心外之缘。
谓依内识，若种若现，互为缘起，一切分别，若因若果，能生所生，皆悉成立。
Δ巳二破小乘心外之缘。
所执外缘，设有无用，况违理、教，何固执为？
汝等小乘所执心外之缘，设有，无用；「况违理、教」，而「固执」何为？
此略指也。下解「彼彼分别」。
Δ卯二解彼彼分别。
虽分别言，总显三界心及心所，而随胜者，诸圣教中多门显示，或说为二、三、四、五等。如余论中，具广分别。
此言分别，总显有漏心、心所，《中边论》说「虚妄分别」，谓是「三界心、心所」故。此非唯是迷理执心，然「随胜者，圣教多门显示」。有「二、三」等者，至此卷下三性之中，自当广解。
「如余论中，具广分别」者，《瑜伽》三十八、七十三、七十四、《显扬》等，并如下解。《楞伽》第五亦有十分别等也。
上来解此颂中，初依颂释文；第二广解。广解中，初问缘生分别；第二答解。解中，初解四缘等；第二解生分别。生分别中，初辨生现、种分别等，后总结。
或从前释中分三︰初略解颂，次广解，后结。
或于广中分三︰初解四缘等；次缘生分别；第三广分别。或于此广生分别中分二︰初辨生，后辨分别。余解同前。
就明唯识相中，初广分别三能变相，次前前颂明唯识相讫。自前颂来，解诸妨难，于中有二︰初二颂释违理难，后五颂解违教难。
初二颂解违理难中，上来已一颂讫。自下第二释诸有情续生死难。
前颂所明：虽无外境，而诸分别皆缘所生，不离内识。外人问曰：
Δ壬二第十九颂释生死相续难三。癸初外人问。
虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？
此初寄问，以发论端。虽知论主唯有内识，而既无有心外实缘，假说我、法，一切有情由何法故，生死相续？若无心外缘，生死不续难。
Δ癸二举颂答。
颂曰：
由诸业习气。 二取习气俱 前异熟既尽 复生余异熟
上二句答相续所由，下二句正答相续。
Δ癸三长行释四。子初第一复次二。丑初别解颂文四。寅初解第一句由诸业习气三。卯初解诸业二。辰初三业以思为体。
论曰：诸业，谓福、非福、不动，即有漏善、不善思业。
长行答中，有四复次，至文当知。
初释中有二︰初别解颂文，后总结颂意。别解颂中，文分为四︰上二句别解为二；下二句合解为一；第四总牒第一句「由」字，第三句「既尽」字，第四句「复生」等字，合解其颂。
解第一句中，先解「诸业」，次解「习气」，后总结之。以业有三，故言「诸业」。此解业义，如第一卷解。
福等三业，如《对法》第七、第八及《大论》第九、五十三等解。「福」者，胜义，自体及果俱可爱乐，相殊胜故。「非福」者，不可爱乐，自体及果俱不可乐，相鄙劣故。「不动」者，不可改转义。其业多少，住一境界不移动故。又设移转境，如生得散善，亦从于定，总名不动。
《对法论》说：「欲界系善业，名福」。《瑜伽论》云：「谓感善趣异熟，及顺五趣异熟受善业，名福」。前是人、天总业，后是五趣别业。
然说地狱亦有别善业者，受等流果，如凉风触身等。与别报相似业名为善也。又令地狱诸苦轻微，名为善业，如不断善等。又约六趣为论，除地狱，取非天五趣有善业果也。
非福业者，《瑜伽论》云︰「谓感恶趣异熟，及顺五趣异熟。」不善业初是三恶趣总业，后是五趣别业。
不动者，谓感色、无色界异熟，及顺色、无色界受业。前是总业，后是别业。
《对法论》说︰「何故色、无色业名为不动？答︰如欲界余趣业，遇缘转得余趣处受。彼业不尔，定于自处受故」。问曰︰何故尔也？定所摄故，非同散业。若尔，如何熏禅资下故业，生五净居？非不转移业，故此解非。又定地摄，名为「不动」，以定能住于一境故。
且福之名，应通三界善业。以上善业，别有胜能，名为「不动」，欲界善业，别得总名也。然不动中顺受别业，《瑜伽论》少别，如彼抄解。
然此三业通身、语、意。意业通三界，身、语唯二地，有寻伺故。
此体性者，即有漏善、不善二思为此业体。游履身、语，身、语动作故，亦名为业。身、语唯无记，非善恶性，故唯以思为体。
此中，为唯以思为业，为复有余？
Δ辰二眷属亦立此名。
业之眷属，亦立业名。
即五蕴性善、不善律仪，实业眷属故。余则可知。
何意眷属亦说名业？
同招引、满异熟果故。
以皆与业「同招引、满异熟果故」，不同小乘具十随转，无过、未世，实四相故。
此总别果，如第二卷已广具解。
上来所说，谓初作时，即现起法。若异熟因，非即受果，现既久灭，如何感果？非过、未有故。为答此问，故次论文，下解「习气」。
Δ卯二解习气三。辰初外难无理招当果。
此虽纔起，无间即灭，无义能招当异熟果。
现行此业，虽纔起已，更无住异间而便即灭。无别义理，可如萨婆多虽现用无，有过去体，能招当来真异熟果。
若尔，如何？
Δ辰二答有功能熏起。
而熏本识，起自功能。即此功能，说为习气。
现行之业当造之时，熏于本识，起自业之「功能」，功能即是颂中所说为「习气」者。何以名习气？
Δ辰三解习气非曾现。
是业气分，熏习所成，简曾、现业，故名习气。
「是业气分」，解「气」；由现「熏习所成」，解「习」。
此业熏成，不同无惭计业皆宿作，并是「曾」有。
化地部等，业入过去，现皆有体。又此习气，简萨婆多等过去有体之曾业也，及简顺世外道说一切果唯现业所得，作时即受。
今此「习气」，理则不然。由过去无间灭现行业熏习故，种子念念前灭后生，恒现在有故，简彼曾世有用，于过去世现有业体。即此种子，非作时即受果，后时或一生多年，或多生等，方始受果故，故简现作业时即受果。由此义故，有诠有遮，故名「习气」。即解颂中「习气」二字。
总合此上，解第一句下四字讫。
Δ卯三总解。
如是习气，展转相续，至成熟时，招异熟果。此显当果胜增上缘。
此善、不善业，能感当来若别、若总异熟之果。「胜增上缘」，非同性故，非亲能办果体生故。
Δ寅二解第二句二取习气俱四。卯初解二取。
相、见，名、色，心及心所，本、末，彼取皆二取摄。
次解「二取」，此有八解。
一「相、见」，谓即取彼实能取、实所取，名二取。
二者取「名、色」：「色」者，色蕴；「名」者，四蕴；即是执取五蕴为义。前言「相」中，亦通取无为以为本质故。今此唯显取亲所缘，不能缘得心外法故。又变无为之影相分，亦名所摄，不离心等故。
三者取「心，及心所」，一切五蕴法不离此二故。
四者「本、末」，谓取现果。第八识是诸异熟之根本，故名之为「本」；余识中异熟，名之为「末」，是第八识之末果故。即取二异熟也，谓爱乐执取所缘取也。或第八识总报品名「本」，余识别报品名「末」，摄一切法尽。唯简异熟，以极狭故。前解为「本」。
第五「彼取」者，即彼上四取也。即一「取」言，通上四处，是单取；及通「彼」上，是重取。谓有「取」取前第一能、所取之取，如重缘心。取下（下字，《金藏》作即）三取亦然。故有八解。此八皆是二取所摄，即是现行之取也。
或前四是境，「彼取」能取，但有四也。
何以名习气？
Δ卯二解二取习气二。辰初显所熏发名言种子。
彼所熏发，亲能生彼本识上功能，名二取习气。
即彼八所熏发，「亲能生彼」八，居在第八识上功能，名「二取习气」。即前八中皆具二义，名为「习气」。皆有所生、能生义故。
本、末若为异熟解者，取为所取故，亦具二义。即名言种，由取二而生，故能生本识。此非善不善，但是无记亲生之种。此中二取通七识所熏，随其所应，生第八识相、见分等。
此「二取」言，欲显何义？
Δ辰二显新生亲因缘种子。
此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。
此显当来世异熟果心及心相应法，各望自果为因缘种子，亲能生果故。简前业种，即显名言种子生果无尽。随所欲生，便能生故。以心为主，但言生心，实通五蕴。
此「当来世」言，或一分位三世，或生死三世等，可知。解第二句颂上四字讫。
Δ卯三解俱字。
俱，谓业种，二取种俱，是疏、亲缘互相助义。
颂言「俱」者，谓前诸业及后二取之种子俱，即是同时感生果也，非如小乘异熟因果必不同世也。作时、受时，虽世不同，种正受果时，必与果同世，以过、未世无体性故。
问︰于生果位，亲者因缘；若论感果功能胜者，唯是业种，或二种既俱。何故颂中先说业种，后说因缘？
Δ卯四先说业种所以。
业招生显，故颂先说。
业招生显，由业感生胜故，显故，故颂先说，非因缘也。解第二句五个字讫。
Δ寅三合解第三四句前异熟既尽，复生余异熟二。卯初解第三句前三字及第四句。
前异熟者，谓前前生业异熟果；余异熟者，谓后后生业异熟果。
颂中所言「前异熟」者，谓前前生业异熟果。「异熟果」者，显通总别，颂文狭故，但言「异熟」，意亦通也。以过去世多生之业，同于一身得受果，故谓「前前生业异熟果」也，非唯一生名「前前」也。又前前异熟体非一故，后亦当尔。
既第三句中不解下二字，解第四句先解下三字，谓「余异熟」等，将欲解颂「既尽」等言，故先发言云：
Δ卯二解第三句后二字等。
虽二取种，受果无穷，而业习气，受果有尽。由异熟果，性别、难招，等流、增上，性同、易感。
「二取种子」，「受果无穷」。
《摄大乘》第三说「无受尽相」。业习气有尽，彼论说为「有受尽相」故。
所以者何？「由异熟果」：一者「性别」：与业性殊，不多相顺。二者「难招」：业虽招得异熟，谓必异世果方熟也。故业习气有尽，如沉麝、秽草，有萎歇故。
其「等流」果及「增上」果：一者性同，体性相顺；二者易感，同时生故，此念熏已，即能生果。故二取种易感果也。
何者为等流？何者为增上？
增上宽，但等流，必增上。等流者，谓种子与现行及自种为俱生同类因故也。增上更无别体，即等流性故。
又解︰是等流果故性同，是增上果故易感，以具二果故具二义也。又种望现行是增上，望自类种是等流。业种望彼现及种皆异性，故但是「异熟」。
上来已别解颂文。下欲解意，并解第一句「由」字，第三句「既尽」二字，第四句「复生」字故。
Δ寅四总牒第一句由字，第三句既尽字，第四句复生等字分解其颂。
由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果。
「由感」当来「余生业等种子熟」故，于今身中「前异熟果受用尽时」：即是此身临终之位；彼所熟业「复别能生」后余果起。即先果尽时，后果业种熟，其「异熟果」而复得生，所以生死不断绝也。
「由感余生」者，解「由」字。由者，缘由也。「前果尽时」者，解「既尽」。「复别生果」等者，解「余异熟」复生也。下结答难。
Δ丑二总结颂意二。寅初结答续生死难。
由斯，生死轮转无穷，何假外缘，方得相续。
由此所说，业果无断，「生死」相续，「轮转无穷」，何假藉心外之缘，方得生死相续？此结答也。
Δ寅二意归不离识。
此颂意说：由业、二取，生死轮回；皆不离识，心、心所法为彼性故。
总此颂意︰「由业」及「二取」为缘、为因故，「生死轮回，皆不离识」，非心外法令生死续。以「业、二取」不离「心、心所」而得相续，为生死因果之体性故也。下至科文，准义应悉。
Δ子二第二复次三。丑初总标。
复次，生死相续，由诸习气。然诸习气，总有三种：
第二复次，解颂答问。于中有三︰一总标；二别解；三指例。此初也。
今三习气，即《摄论》第三、第四「三种熏习」。
Δ丑二别解二。寅初别解三习气四。卯初名言习气四。辰初总解名言种。
一名言习气。谓有为法，各别亲种。
别解有二︰初别解三，后配属颂文。
但此名言分为二种，摄一切法习气尽也。此是三性诸法因缘，彼论但有言说熏习。
Δ辰二别解二种名言二。巳初表义名言。
名言有二：一表义名言，即能诠义音声差别。
唯第六一识能缘其名，能发其名，余皆不缘，亦不能发。即唯「诠义音声」之「差别」，简非诠表声，彼非名故。
「名唯无记」，《瑜伽》七十二「五法」中说。故声自性唯无记；然声有表是业性摄。以能表于思，名为三性，体唯无记。
「名」，非业性，故从声本，说为无记。然「名」是声上屈曲差别，唯无记性；不能熏成色、心等种。然因名故，心随其名，变似五蕴、三性法等，而熏成种；因名起种，名名言种。一切熏种，皆由心、心所。心、心所熏种，有因外缘，有不依外。不依外者，名「显境名」；若依外者，名「表义名」，以分二别，然名自体不能熏种。
问曰︰如缘五境，而熏种等亦依外缘，何不别说因义熏习？
答︰境非胜缘，因境而心熏，但是「显境」所摄。有能诠之法，令因起执，流转生死；带此胜用为缘而熏，故立「表义名言」熏习。
又一切法，名言为先故想，名在于内发，诠召法胜；但说依名，不说依境。
若依无漏名熏种，此唯无漏善。内名为缘，熏五蕴种，心变似故。虽亦依句等而成熏习，总说为名，诠召诸法，名最胜故；从胜为目，但说名言熏习；名言进退，摄句、字故。
Δ巳二显境名言。
二显境名言，即能了境心、心所法。
「即能了境心、心所法」，即是一切七识见分等心，非相分心，不能「显境」故。此见分等，实非名言，如言说名，显所诠法：此心、心所能显所了境；如似彼故，名之为「名」，体非名也。名体是彼不相应行故。
又如四蕴名「名」，体即是名，能显义故。《瑜伽论》中第五十六说︰顺趣种种所缘境义，依言说名，分别种种所缘境义。四蕴名「名」，是通三性见、相分种，境从见说，亦名「名」也。
「了境」，心等之所了也。即通三界有漏、无漏，即摄一切有为法尽。《摄论》唯据言说名，唯有漏也。
Δ辰三随二为因相分等中熏成亲种。
随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。
随二为缘，相分等中熏五蕴种，亲办体故。
Δ卯二解我执习气二。辰初总指我我所种。
二我执习气。谓虚妄执我、我所种。
此令自、他成其差别，通六、七识，非如《摄论》唯说第七。
Δ辰二别解二种我执。
我执有二：一俱生我执，即修所断我、我所执；二分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。
因我执故，相分之中亦熏五蕴种，即名言熏习。由熏我执种，令自他差别，故别立之也。初通六、七，后唯第六。其文易解，无劳更释。
Δ卯三解有支习气。
三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱果业；二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善、恶趣别。
「有」，谓三有；「支」者，因义，分义。即三有因：生善恶趣差别因也；通六识皆有此熏。余文可知。
然不善中所言「诸」者，显恶多于善，令生厌故。令五趣别，由业力也。
Δ卯四别简后二种非因缘。
应知我执、有支习气，于差别果，是增上缘。
此后二种，望异熟果是增上缘，以异性故。
我执相分所熏成种，虽作因缘，亲生本识。见分种子令彼自、他差别，故成增上缘。此中名言种，与异熟果为因缘；亲生故。有支为增上缘；异性故。我执种子为增上缘；令自、他别故。此是见分执种，若相分种，亦得亲生，大意如此也。
第一「言说名」，唯欲界及初定，有寻、伺故。此熏习至第四定，皆得依下地名起熏习故。或通无色，无色诸天佛处听故。「显境名言」通三界九地熏习，「有支」、「我执」，亦皆通三界。
第二「名言熏习」通三性；「有支」熏习唯善、不善；「我执熏习」通有覆、不善：「俱生」唯有覆，「分别」通不善。
第三「表义名言」，唯第六识缘之熏习，「显境名言」通前七识，第八不熏故；「有支」通前六识者，有善、恶性故；「我执」唯第六、七：七唯俱生，六通分别。
第四后二熏习唯有漏，「名言熏习」通无漏，无漏亦依「表义」、「显境名言」熏成种故。《摄论》但缘有漏「表义名」说。此说尽理。
第五位次。「名言熏习」唯除佛位，第六识有漏至八地，余六识及诸无漏，通十地。「有支」非圣者，圣不造业故。设造别业，不名「有支」，非行支故，「名言」所摄。或类相从，亦「有支」摄。分别我执唯异生，资粮位起，圣说不共无明，内法异生亦无故。「俱生我执」，除二乘无学、八地以去菩萨及如来。
此即总（总有本作别）解三习气已。下配属颂。
Δ寅二配属颂文二。卯初配属业习气。
此颂所言业习气者，应知即是有支习气。
以三熏习，即颂「习气」。颂中所言「业习气」者，即此三中「有支习气」也。
Δ卯二配属二取习气。
二取习气，应知即是我执、名言二种习气。取我、我所，及取名言而熏成故，皆说名取。
即取我执及取名言以为境界，而熏所成「二种习气」，二种习气皆名为「取」。取此二故，名之为「取」。非此二种体自能熏，可名取也。此即解颂上二句中三习气已。
Δ丑三指例。
俱等余文，义如前释。
下指例。此余「俱」义，及「习气」义，果有前尽而后生义，如前师解。此中同者，不别出之，若有异者，皆别解也，下准此知。
然此熏习十一识等相摄分齐，皆如理知。
Δ子三第三复次二。丑初汎解惑业苦三。寅初总举生死由惑业苦。
复次，生死相续，由惑、业、苦。
第三复次，以十二支解颂。于中有二︰初汎解「惑、业、苦」，属释论文；后以有支释「惑、业、苦」。初中有三︰初总举生死由「惑、业、苦」，次别解「惑、业、苦」，后指例余文。此则初也。
「惑、业、苦」者，若依颂文，此应第二方解其惑。以随发业次第而说，故此非例。
Δ寅二别解惑业苦六。卯初别解惑业苦名。
发业、润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。
次别解也。「能感后有诸业名业」，即通一切总报、别报、现、后等业；除无记业及无漏业，皆名为「业」，能感异熟生故。
「惑」者，即是发业润生烦恼。《对法》第四：「一切欲界分别烦恼皆能发业，皆是不善。若任运能发恶行者，亦是不善」。即修道我见、边见及此相应贪、慢、无明，皆非不善。上来数明。
然《缘起经》上卷云︰「若由欲爱造诸福行，彼信为依，乃造斯行。由于生死，起定信故，此爱及取由信摄伏，我施设为有覆无记。若诸欲界有覆无记，于发诸行，无胜功能」。以此文证，故离我见等俱起法，亦有独头爱等无记。即缘后有起爱，润生爱等，或余本有位起此爱等，亦是不发业者。及除上界无明等发业者外，余一切不发业惑，余者皆是此中发业惑摄。余随地有覆等，是润生摄。若助发、润，即通一切。
「苦」中，即摄三苦、八苦，文易可知。
Δ卯二解各自种。
惑、业、苦种，皆名习气。
前说现行，此种即现之习气也。
Δ卯三对生死苦明二缘。
前二习气与生死苦，为增上缘，助生苦故；第三习气望生死苦，能作因缘，亲生苦故。
以三种望果，谈其亲疏。今此三中，「惑、业」二种非异熟性，与果异性，但增上缘，助生苦故；但为势引，非正亲生。若苦种子，与生死苦为正因缘，以能办体亲生苦故。
Δ卯四配颂三习气。
颂三习气，如应当知。
「惑、苦」种子，名为「二取」。业种可知，故言「随应」。
问︰何故此中「惑、苦」名「取」，业不名「取」？
Δ卯五解惑苦名能所取。
惑、苦名取，能、所取故。
释彼得名：「惑」是「能取」，染著性故；「苦」是「所取」，染所著故。
Δ卯六解业不名取。
取是著义，业不得名。
此解唯「业」不名为「取」。世间有情多于现果起执著言，今此是我、我所摄故，即能、所执著，名为「取」。世间有情不多于「业」起执著故。如有执我而为作者、我物等故。前说以「取是著义」，故不多于「业」而起于著也。
Δ寅三指例余文。
俱等余文，义如前释。
一准于前，义可知也。然于此中，惑、业、苦，摄一切惑、业、苦尽，即总门也。
Δ丑二以十二支释惑业苦三。寅初以惑业苦三道摄十二支。
此惑、业、苦，应知总摄十二有支，谓从无明，乃至老死，如论广释。
第二别摄十二有支，此中以三总摄别，摄于别十二支故。
问︰何以知十二支是别，摄总「惑、业、苦」不尽耶？
答︰若除此中无明、爱、取，余一切惑，除正感后世行，余别报等行办别报体，在圣者身行及苦等，非十二支故。
就解十二支中有三：初以惑、业、苦总摄十二支，即此文是。二广明十二有支，即论云「此十二支略摄为四」，谓「能引支」等以下文是。三总结支归惑、业、苦，即下论云「由惑、业、苦即十二支故，此能令生死相续」也。
今此惑、业、苦总摄十二支中，指如余「论广释」，即《瑜伽》第九、第十、第九十三、《对法》第四、《十地论》第八，及天亲所造《十二因缘论》等，此为「论」也。然《缘起经》中亦甚广明，至下论中，此所无者，附文解出。
此十二支且略以十门解释︰一列支名，辨总别体；二明支总别名义得名；三次第所由；四总别业用；五因果差别；六支互为缘，四句料简；七能所引生诸论对释；八废立增减，释诸妨难；九定世破邪；十诸门辨释。
此论文有四︰一能所引生；二释妨；三定世；四诸门辨。
第一辨列支名，辨总、别体者，列名可知。总五事中，相及分别，三性之中唯依他性，取蕴、处、界一分为体。别体性者：一无明支者，以行蕴中无明为体，不取余法。
何以知者？《缘起经》云：初无明有十一殊胜，非余法故。《大论》第九云：以七无知等为无明支，故唯取无明，不取余法。
问︰若尔，何故《对法》第四云：无明与行得为因缘？无明俱思种，名无明支故。
答曰︰不尔，彼非因缘。故此论解云︰「无明俱思，假说为无明，实非此支摄」。由假说彼为行因缘，实非取余为此支体。《大论》第十及此论下说为一事故，不取余法。
又诸论、此论，皆言正发业唯是无明，余者是助，故不取也。非如小乘约分位辨。此有十九、七、五、六种诸无知等，如《大论》第九等说。
此无明支别有实性。何以知者？下十二支假实之中说为「实」故。《大论》第十乃至五十六「缘起善巧」中，皆言实故。及五十五「明诸烦恼假实」之中，言五见假，此为实故。又《缘起经》下卷、五十六中皆广问答，简诸余法，故名无明。《俱舍》第十，文势同也。
此通现行及种为体。《十地经》云︰「无明有二，谓子时、果时」。《缘起》下卷云：「无明有四，谓随眠等」。又唯发业性，通不善、无记。然此发福、非福、不动三无明别，如《对法》第七。
二行支者，以身、语、意三行为体，心、心所法为体。谓行体是思。此身、语、意三在欲界，名福、非福；身语在色界，意亦通无色，名为不动。《大论》第九等同此解。
此支亦通现行、种子。《十地经》说行有二种，谓如无明有子、果时，行亦尔故。唯善、不善性。
三识支者，唯取阿赖耶识亲因缘种为体。九十三云︰「于母胎中，因识为缘，续生果识随转不绝，任持所有羯剌蓝等」。非余七识随转不绝能任持故。
彼下文云︰「又即此识，当来复有名色等种之所随逐」。非余七识诸种所随故。此论又云︰「所引支者，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。此中识种，谓本识因」。故知识支不取余七。
问曰︰若尔，何故《大论》第九卷末以六识为识支？广解已云「此于欲界具足六种，色界唯四，无色唯一」。
答曰︰九十三中自有会云︰「行为缘故，令识转变。此识现法但是因性，摄受当生诸识果故。约就一切相续为名，说六识身」。
既有此解，故「言六识」者，是就二乘等「一切身」语，彼不立有第八识故。又一身中约一切识相续为名，说言「六识」，其实唯取阿赖耶也。果报主故，识与名色互为缘故，乃至命终恒随转故。
此唯种子，不取现行。何以知者？《大论》第十、此论等云：胎藏苦故。
问︰若尔，何故《大论》第九云：三行所熏发种子六识，及种子所生果时六识，名为识支？处处又说：有（有有本作行）熏于识，识与名色得互为缘，识入母胎，非种子时有是义故。《十地论》云︰「如无明有子时、果时，乃至于生、老死亦尔」。
答︰此论下云：此五种子在于因时，无有前后，约当生果位中说，故有前后也。或于现在，是过去世，此生、老死位，说识支故，有现行识。其实唯种。不尔，便违五十六说，彼说五种「胎藏苦」故。此论「所引支」中又言识等五是种故。
识既如此，说名色入母胎，乃至说受亦有二种，谓境界受为爱缘等，皆准此知。此五体皆唯种子故，约当生位，及于生、老死位说，故言有现行，实皆无也。此唯无覆无记性摄。
四名色支者，有二种体︰一者一切有漏五蕴皆是此体，通异熟、非异熟。如九十三说︰「又五色根，根依大种、根处大种所生诸色，及余诸名，皆名色摄」。《大论》第九云：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，十有色处、法处色等，皆「名色支」。此论下云：「或名色种，总摄五因，于中随胜，立余四种」，通取三性以为体也。若准此论及诸论等，通取异熟及余性故。
若约名色不相杂乱说此支者，即除六根、触、受法三种，皆「名色」摄。谓色蕴中除根，余色；除受蕴全；除行蕴触；除识蕴中本识、意根，余想蕴全、三蕴少分，为名色支体。此论下云︰「此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄」故。此二体宽狭不同。前体即是四蕴，名「名」，色蕴名「色」。汎尔通释，即体相滥。后解「名色」，五种各别，可有差别，稍似分明。
不尔，如何名五种子？五体即是一「名色」故，此唯异熟无记性故。第八相应中，除触及受；六识俱中又除一切异熟触受；所余现在异熟六识，及过、未世所余异熟心所法种，皆是此体。
又九十三云︰「俱生五根，名之为色，无间灭意，名之为名」。即与六处无别体也。然说六识为识支故，由说与彼互为缘故，偏说六根，非实此支之体。
虽尔，前解为胜。此约「六处与名色支无别体性」一义解释，非谓尽理。无覆无记性。
五六处支者，唯内六处。此唯取彼异熟种故，即五色根及前六识。若有异熟居过去世，说为意也。此约一意、二世分别，即义说别。若不尔者，「名」中无「识」。此约一时俱有五种而为论也。若约当生分位说者，即名色支具足五蕴。初生之位，在过去识名为意者，亦名中摄，未名「六处」故。
此唯种子。有处亦说为现行者，如名色中说，下至触、受，皆准此知。
六触支者，除第七识，取余、第八相应触全。六识之中，若异熟触，一切皆是。此约五种同时为论。若分位为言，六处位后所有触数，方是此体，《大论》第九说：六触身名为「触」故。
七受支，此亦同前触应知也。作用、分位，义皆同故。然论说「受为爱缘」者，约当来生及于现在生老位中现起受说。然即彼体是生支摄。今此受支唯在种位。以识等五，《论》皆名为胎藏苦故，九十三云：此五皆是唯种子故。
八爱支，唯取爱数一法为体。《大论》第十初云：爱谓三界爱。亦通现、种，《十地论》说故。此论下文云：爱支与取，得为因缘。非现望现，体是因缘，故爱种、现为此支体。
九取支，通取一切烦恼。《瑜伽论》说：一切烦恼令生续故。即通见、修所有烦恼令生相续。又下文说正唯修断，助润通见。论文多据四取为体，在家、出家二诤本故。四取以三见及贪为体。《大论》第十及九十三等云：欲取云何？谓欲、贪。见取、戒禁取、我语取，即三见故也。诸在家者以欲贪为先，而兴诤故。诸出家者依三见为先，而兴诤故。
《瑜伽》上下，「四取体」三文不同︰一唯取四取是四取体；二缘四取贪为四取体；三若能取，若所取，若所为取，皆四取体。今此合取，所说义别，故无妨难，勘〈别抄〉也。
问︰若尔，何故《十地经》等云「爱增名取」？
答︰下自会言：虽取支中摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增，非无余惑。此通种、现，《十地经》说故，如爱引证。
十有支，即取前行及五果种，为爱、取润已，转名为有。九十三等云︰「爱、取和合，润先引因转名为有，是当生起因所摄故」。此有惑唯说业等者，下文自会。今上来解此唯种子，由前六法种子转名有故。
十一生者，即五果现行，以异熟五蕴为体。
十二老死亦然。老死即前五蕴变灭。然生、老死二名，是于五蕴假立名，即不相应行蕴。今取实体，亦前五蕴。此不取种，唯引果故，种即是前五种支故。若约分位，未润已前，名识等五种；被润已去，有果起已，名生、老死。亦通种子无妨。
《缘起经》说生、引同时。即虽被润，总转名为「有」，生果之识等，仍名「引」故。唯取现行，至下当悉。萨婆多师一一皆以五蕴为性，如《俱舍》第九、《婆沙》第二十二、三等解。
第二辨支总、别名义得名者，初解总名。
此名「缘起」，亦名「缘生」。五十六云︰「无有主宰、作者、受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，能润所润，堕相续法，名为缘生」。
《大论》第十释云︰「由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，故名缘起。此依字释名」。又解︰即依「缘」字、「起」字，解此名也，唯有漏十二支得此名矣。
又依托众缘速谢灭等，依剎那释」。通一切法。又众缘过去而不舍等，此依义释名。今依此解。
又乃至于过去世觉法性已等，相续起等。如世尊言「我已觉悟，正起宣说」。展转传说，故名缘起。此解亦得。合有五释，不能烦引。
五十六说︰「因名缘起，果名缘生。谓此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此缠生故，彼诸行转。如是乃至老死亦尔」。
然五种果中，以前后相望为因为缘，为因时，非果；为果时，非因。据义别故。世亲《俱舍》自意同此，亦得别名。《缘起经》云︰「如是诸分，各由自缘和合无阙，相续而起，名缘起义」。释总名已。
次辨别名。名义得名者，言「无明」者，或持业释。明为择法；所无即明，名曰「无明」，故持业释。旧云「无他受称」，梵云「煞三磨娑」，此云「六离合」。为如「无明」，「明」者择法；「无」者非有。为此无明非是无体即明，故曰「无」名。能无之法，为是痴故。今言无地明故，故曰「无明」，故持业释。或非六释摄，以无别体义可为六释故。
初离「无」与「明」别解，后合之总释，故名「离合」。旧云「六释」者是。谓此六释依二法简别离合，方可为解。非如眼等，虽有二字，名曰斫刍，而体一法，无可简别用此六释，六释不遍诸法释故，如〈别抄〉解。
行者，当体彰名，造作是行义，亦功能得称。了别，名识；触境，名触；领纳，名受；耽染，名爱；追欲，名取；有果，名有；蕴起，名生义。《胜鬘经》及《缘起经》等、《瑜伽》等，亦有别释，皆同于行，不能别引。
言「名、色」者，是相违释。名之与色，体各别故，如云「能立与能破」言。
五十六云︰何故四无色蕴名「名」？答︰顺趣种种所缘境义，或依言说名，分别种种所缘境义，故说为名。何故色蕴名色？答︰于彼彼方所种殖增长义及变碍义，故说为色。变碍有二，乃至广说」。既各彰别体，故是相违释。非名体即色，非是依名之色，名所有色故。
六处者，带数释。处者，生长门义。体类不同，有其六种。此带「六」言，故带数释。
老死者，变异义，是老义；灭无义，是死义。前是异相，后是灭相，各有所表，既如「名、色」，故「相违释」。不说异相而言「老」者，毁责名也。亦相违释，老、死别故。
第三次第所由者，《大论》第十有三复次解︰
初云：诸痴者，要先愚于所应知事，方起邪行；起邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续；生相续故，诸根圆满；根圆满故，二受用境；受用境故，耽著、希求；耽著希求故，烦恼滋长；烦恼滋长故，发后有业；业滋长故，五趣果生；生已变坏，老死生起。故十二支「如是次第」。此约当生五果为因次第。
第二约二缘建立十二有支︰前六支，内身缘立；后六支，境界缘立。
第三约由有三有情聚立︰一乐出世有情，减缘起，增白法；二乐世间有情，立前六支；三乐著境界有情，立后六支。如彼广解故。十二支次第如是。
此二亦约当生果位说因次第，以识等五因前支熏时无次第故。《缘起经》云︰「一时而起，次第宣说」。
问︰若尔，何故净缘起中，先观老死，逆观缘起？
答︰依谛先后道理立故，如余处说。
此中染者，依邻次第二世因果说。隔越多身，说即不定，思准可知。下亦略辨。
第四总别业用者，谓此能令有情生死流转。
生死体者，谓生、老死，前十能令生等转故。此总业用。
别业用者，《对法》云︰无明有二业︰一令有情于有愚痴，谓由彼覆，故于三际不如实了，起过、未疑等；二与行为缘，谓由彼力，令后有业得增长故。《十地经》云：无明有二︰「一缘中痴令众生惑」，即前于有所知境等不了，疑也；「二与行作因」，同前《对法》。
余乃至老死，《对法》「二业」云︰「一数令有情时分变异，坏少盛故；二数令有情寿命变异，坏寿命故」。《十地》云︰「老有二︰一令诸根熟；二与死为因。死有二︰一坏五阴身；二以不见知故，而令相续不断」。
然《对法》合作法，《十地》开之。又《对法》约老死无果终义，《十地》约死有果为论，故言「以不知见故，相续不断」等。又以前十二支中，《十地》上下皆同此论。文虽稍别，义意大同，不能繁引。
问︰且如行中福、不动，以正简择力而起，何故仍说以无明为缘也？
答︰《瑜伽》第十云︰「由不了知世俗苦故，起非福行；由不了达胜义苦故，起福、不动行」。《缘起》亦云︰「又无知故，于非对治起对治想，造诸福行、或不动行」。故以无明为因，生福、不动。
「世俗」、「胜义苦」：非谓苦苦、坏苦名「世俗」，行苦名「胜义」。
若尔，即色、无色无坏苦故，若亦迷彼，岂唯发非福也？
但可总言世俗易了知者，名「世俗苦」。即三涂等苦，彼不了故，造非福行。难了知者，名「胜义苦」。即人天善趣、胜义道理，体皆是苦。世俗难了，谓为善胜，迷之，故造福、不动也。是亦有坏苦，名「胜义苦」也，不可定判三苦分之。如《对法》第七、《大论》第十、《显扬》〈破苦品〉等、〈别抄〉说。
问︰如经说「诸业以贪、瞋、痴为缘」，何故唯说痴？
答︰此中通说福、非福、不动故。贪、瞋、痴缘，唯生非福故。
问︰身语二业，思所发起，而行亦缘行，何故唯说无明为缘？
答︰依发一切行缘而说，及依生善、染思缘说故。
此行如是，既问答已，乃至老死问答皆尔。如《大论》第十，一一广说，不能繁引。此中且说邻近无明与行为缘。若隔越为缘，乃至老死亦尔。
然后支非前支缘，非为断前支，修后支。但为断后，修前支生故。
第五因果差别。此有五种：
一等起因果。谓前前支为因，后后支为果。十二支中，无明唯因，老死唯果，余亦因亦果。无明无所从，老死无所起故。此约十二支内分别也，故第十云︰「初一唯因，后一唯果，余通因果」。
二本末因果。无明、爱、取三，体是烦恼，业、苦本，故唯是因也。生、老死二，唯是于果，体唯是苦。惑、业之果，五种之果故；余亦因亦果，是烦恼之果，生、老之因故。第十云︰「三唯是因，二唯是果，余通因果」。又生、老死，唯果末故；前六，及爱、取、有三，是因本故；受通因果，通本末等。第十云：前六，爱、取、有三是因分，后二为果分。受通二种，此有二等，广如彼说。
三异熟非异熟因果。即识等五及生、老死，七法是果。识等五种，望生、老死虽是苦因，于现亦说五为现行。即在生、老死位中而说，故七是果。异熟法故，亦正果体。余五是因，非异熟故。
五十六云：「又现世果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起。当知余支是因所摄缘起故」。《中边》上卷云：有「因杂染」、「果杂染」。「因杂染」者，谓烦恼业分；「果杂染」者，谓所余分。
四已熟未熟因果。前七支是因，犹未熟故；后五支是果，名已熟故。谓由无明成熟于爱、取。爱、取是前无明增长故。有，是行等六法熟故。生、老死二正是熟时。熟谓熟变故也。《对法》云︰「于因时有能引、所引，于果时有能生、所生」。
有作是释︰爱、取、有三，邻近果故，名之为果。若尔，正生果故，即识等五应亦名果。前解为胜。
五正熟非正熟因果。即前十支是因，二支是果，生、老二支是正熟故。《大论》第九、第十等皆云：能引、所引皆是引因，引生、老死二种果故；能生是生因，近生生等故；生、老死二，是二因果故，正熟果体。即此论下文等云「此十二支，十因二果」者也。
若约五果当生位说，虽亦是果，然今明时分定，体不取也。
此中，因果十二支相望，更无增减。其无明望自种，虽成因果，非此所明，自支摄故。略此五门摄诸经论为因果义，更无增减。
第六支互为缘，问答料简。
问︰若法无明缘，彼是行耶？设是行，无明为缘耶？
应作四句︰初句谓无漏，无覆无记行；第二句谓除行，所余支；第三句即行支；第四句谓无漏识等。如是乃至受望爱为四句︰第一句者，谓希求解脱，依于善爱而舍余爱；第二句者，谓无明触所生受为缘生，除爱所余有支；第三句者，即爱支；第四句可知。
爱望取，作顺后句答，谓取皆爱为缘，有爱为缘非取，谓除取余支。如是乃至生望老死，皆顺后句答，或生为缘，非老死者，谓疾病、怨憎会苦等，余可知。如是一一皆如《大论》第十广解。
以上六门，此论虽有初体性门，然以能引等四义摄故，文势长远，义理散广，恐学者难晓，故今此中，别束出体。论所明处名「能引」等，至彼料简。