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东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译
夫三业之兴，以禅智为宗，虽精麁异分而阶藉有方，是故发轸分逵涂无乱[跳-兆+(辙-车)]，革俗成务功不待积；静复所由，则幽诣造微，渊博难究。然理不云昧，庶旨统可寻。试略而言：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照、寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照；感则俱游，应必同趣。功玄於在用，交养於万法。其妙物也，运群动以至一而不有，廓大像於未形而不无，无思无为而无不为。是故洗心静乱者，以之研虑；悟彻入微者，以之穷神也。
若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐於文。则是阿难曲承音诏，遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方；数无定像，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠；幽关莫辟，罕闚其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。
如来泥曰未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿，冥契于昔，功在言外；经所不辩，必闇䡄无匠，孱焉无差。其後有优波崛，弱而超悟，智绍世表，才高应寡，触理从简。八万法藏，所存唯要；五部之分，始自於此。因斯而推，固知形运以废兴自兆，神用则幽步无迹。妙动难寻，涉麁生异，可不慎乎？可不察乎？
自兹已来，感於事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人。咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞禅经，以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡；或将暨而不至，或守方而未变。是故经称满愿之德，高普事之风，原夫圣旨，非徒全其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不经世，道或隆替，废兴有时，则互相昇降。小大之目，其可定乎？又达节善变，出处无际；晦名寄迹，无闻无示。若斯人者，复不可以名部。分既非名，部之所分亦不出乎其外，别有宗明矣！
每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业；虽其道未融，盖是为山於一蒉。欣时来之有遇，感奇趣於若人，舍夫制胜之论，而顺不言之辩，遂誓被僧那至寂为己任，怀德未忘，故遗训在兹。其为要也，图大成於未象，开微言而崇体；悟惑色之悖德，杜六门以寝患；达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。於是异族同气，幻形造迹；入深缘起，见生死际。尔乃辟九关於龙津，超三忍以登位；垢习凝於无生，形累毕於神化。故曰无所从生，靡所不生，於诸所生，而无所生。
今之所译，出自达摩多罗与佛大先。其人西域之俊，禅训之宗；搜集经要，劝发大乘。弘教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇於同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出於如。故曰：「色不离如，如不离色；色则是如，如则是色。」佛大先以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道，开甘露门；释四义以反迷，启归涂以领会。分别阴界，导以正观；畅散缘起，使优劣自辩。然後令原始反终，妙寻其极。其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入于如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，归宗一於无相，静无遗照，动不离寂者哉！
庾伽遮罗浮迷，译言修行道地。