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前礼牟尼尊， 炽然烦恼灭，
流转退住者， 度以升进道。
修行微妙法， 能离退住过；
亦灭一切恶， 成就诸功德。
佛世尊善知法相，得如实智慧，灭烦恼盛火，出炽然之宅，乘诸波罗蜜船，度无量苦海。以本愿大悲力，故不舍众生，为诸修行，说未曾有法，度诸未度，令得安隐，谓二甘露门。各有二道：一、方便道，二曰、胜道。清净具足，甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法，远离住缚，增益升进，成就决定，尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。
佛灭度後，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须蜜、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗，乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者，以此慧灯，次第传授，我今如其所闻而说是义。
我今如所闻， 演说修行地，
方便胜究竟， 如其修所生。
修行於善法， 先当知四种：
退减住升进， 决定诸功德。
修行退减时， 令住法不生，
亦不能升进， 是今当略说。
先当起等意， 习行慈心观，
须臾止瞋恚， 令暂息不行。
烦恼暂止息， 次当净尸罗，
尸罗既清净， 三昧於中起。
三昧已修起， 观察应不应？
善知应不应， 修向所应作。
既向所应作， 专念系心处，
已能乐彼处， 正观依风相。
正观依风时， 其心犹驰乱，
止心在入息(安般者二种：一见，二触钝根不见)，
如系调御马。 心既止入息，
思惟正忆念， 冷暖与轻重，
柔软麁澁滑。 修行谛觉知，
随顺善调适。 於触复不了，
是说修行退。 数一以为二，
数二以为一， 至九犹错乱，
是说修行退。 若於修行退，
更数从初起； 十数满足者，
远离诸过行。 不修与过修，
或有异修起， 有此诸过生，
是说修行退。 修行若俱数，
心据生惑乱， 惑乱若增长，
是说修行退。 气息不通流，
冲击於鼻面， 头顶悉苦痛，
内或绞风起； 息乱失其道，
而彼不知治， 身体极烧热，
其心生愦乱。 四种既错乱，
依风极违诤。 修行欲令息，
而不善方便， 不知对治法，
是必疾退减。 修行缘入息，
而反缘出息； 修行缘出息，
而反缘入息。 於二心俱净，
是应修行果。 寂止定意生，
而复更求数， 有此诸过谬，
是皆修行退。 急喘而安般，
则令念错乱； 由是错乱念，
修行心发狂。 其心发狂故，
不知应不应， 於二无分别，
是说修行退。 修行数已成，
息去亦随去； 去已处处住，
於彼善观察。 既观令息还，
还已起清净。 不善知六种，
是说修行退。 长短悉分别，
遍身尽觉知， 身行渐休息，
一切应决了。 於此不善知，
是令修行退(身念处四胜竟)。 知喜亦知乐，
勤方便意行； 当复制心行，
令不至掉乱(受念处四胜竟)。 次分别知心，
修行正观察； 又生欣悦心，
还复摄令定。 非是不定心，
定已心解脱(心念处四胜竟)。 善修解脱者，
不令心退没； 若入退减分，
则无有解脱。 观察无常断，
离欲与灭尽， 出息入息灭，
是名修行胜(此四相似法念处)。 如是十六行，
自在心回转。 觉触之所获，
见得亦复然。 若於见与触，
不善识分际； 是过应当知，
无智令修退。 修行上增进，
不应缘於下； 缘下亦如是，
不应上增进。 若见二增进，
心住而等观， 任之则自成，
还到修行处。
方便道安般念退分第一竟。