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已说不净观， 方便道住过；
若於胜道中， 住应如前说；
今当次第说， 不净升进法。
先总相思惟， 系念不净缘；
次住身少分， 正观察自相。
自在及外缘， 二种说无量。
行者於内身， 自在三摩提，
勤习正方便， 周满究竟处。
外缘无量者， 境界普周遍，
而於彼正受， 不能数自在。
又自观内身， 是亦说无量。
谓於自身处， 种种众多色，
筋连与肉段， 其数各五百；
提赖与揵大， 是皆有六种。
提赖似果，揵大似痈，尽在腹内。
三十六种物， 三百二十骨；
节解九百分， 九十千种脉；
宣气通诸味， 三万六千道；
身中诸毛孔， 九十九万数；
身内侵食虫， 户有八十千；
内血外精气， 是二共和合。
先得迦罗逻， 身根与命根，
是身不净起， 出自迦罗逻。
结业之所起， 愚惑生乐着；
二种重烦恼， 爱恚痴冥心。
谓初受生时， 兴二颠倒想：
於内生爱欲， 於外起瞋恚。
男有如是想， 女则上相违。
不净迦罗逻， 迦罗逻起泡，
从泡生肉段， 渐厚成支节，
出胎名婴儿， 转次为童子，
如是渐增长， 盛壮谓中年，
年逝形枯悴， 朽耄日衰老，
识灭寿命终， 身坏白骨现，
青毁节节离， 消碎尽磨灭，
如是十五种， 修行观自相。
始从迦罗逻， 次第衰老死；
七日渐毁变， 乃至灰灭尽。
宿世曾修行， 先从迦罗逻；
出生至老死， 次第谛观察。
白骨青赤相， 肢节皆离散，
骨琐及羸朽， 腐坏尽磨灭。
彼诸修行者， 思惟不净念，
有从因观察， 或果方便学；
成就深妙慧， 能了是相义。
观察迦罗逻， 乃至一切分，
四大和合净， 造色五情根。
无量极微种， 一切从彼起；
当复更观察， 死後次第相。
日日渐变异， 乃至於七日，
无复有来去， 视瞻笑语言，
容止悉已灭， 舍离威仪姿。
死屍渐渐异， 其色日毁变；
青等诸不净， 如是次第现。
膖胀脓烂溃， 流漫极臭处，
种种诸虫出， 见已离色欲。
观察本所着， 已坏食不尽；
离散在处处， 能灭全具欲。
上言端正非其本，亦应言全具。
自见枯朽骨， 无复滋润相，
久故极麁澁， 能离细滑欲；
腐碎若尘塺， 磨灭无所有。
成就如是相， 远离有形欲(有形不必患是众生)；
五欲亦五坏， 随病而对治，
相对真实相， 修行正观察。
色变若离散， 威仪容止灭，
羸朽及磨碎， 是名五种坏。
此则自身中， 无量诸境界；
修行正忆念， 悉能得自在。
已说二无量， 自在及境界；
修行不自在， 亦已分别说。
於是不净念， 闻思与修慧，
正观开慧眼， 是说有三种。
作想有二种， 时复不想住；
俱开解思惟， 或时非开解(解即开也)。
第三性无垢， 离垢清净住；
不想不开解， 是慧修禅起。
起身寂止乐， 余二则不能；
心亦寂静乐， 是名为修慧。
滋润身柔软， 此则寂静相；
二俱不柔软， 当知非寂静。
彼二不寂静， 一则安隐住；
是说色有中， 修禅所起慧。
不净观一智， 依止十地起；
根本及未至， 亦说欲中间。
依住一界身， 境界於欲色；
化生既命终， 即灭无不净。
身净无余秽， 不能起厌患，
唯观彼生灭， 变易无常相。
胞胎所生身， 则有死屍形；
於身起净想， 不净观对治。
不求止贪欲， 思惟习厌患；
更有净对治， 不作厌患想。
方便净解脱， 智者开慧眼，
谓於不净缘， 白骨流光出。
从是次第起， 青色妙宝树，
黄赤若鲜白， 枝叶花亦然。
上服珠璎珞， 种种微妙色，
是则名修行， 净解方便相。
於彼不净身， 处处庄严现，
阶级次第上， 三昧然慧灯。
从彼一身出， 高广普周遍，
一切余身起， 庄严亦如是。
此则净解脱， 方便不净观，
若能须臾顷， 修习此胜观，
是则顺佛教， 堪受一切施，
世尊所称叹， 三界良福田。
说余一切相， 功德亦复然，
白骨青瘀想， 成就心厌离；
因是不净念， 方便度诸地。
所谓身念止， 受心法念处，
煖来及顶忍， 世间第一法，
见道及修道， 乃至漏尽智，
因是方便度， 一切功德地。
从初身念观， 乃至究竟处，
佛说不净念， 一切诸种子。
世尊说贪欲， 利入深无底，
正受对治药， 当修厌离想，
一切余烦恼， 悉能须臾治。
我已说不净， 方便升进法，
余有胜道进， 相行如前说。
不净念升进分第十一竟。