佛学宝典

谨依释迦佛教六部往生经等。显明称念阿弥陀佛愿生淨土者。现生即得延年转寿。不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。问曰。佛劝一切众生发菩提心。愿生西方阿弥陀佛国。又劝造阿弥陀像。称扬礼拜香华供养。日夜观想不绝。又劝专念弥陀佛名。一万二万三万五万。乃至十万者。或劝诵弥陀经。十五二十三十五十。乃至一百满十万遍者。现生得何功德。百年捨报已后。有何利益。得生淨土以不。答曰。现生及捨报决定有大功德利益。准依佛教显明五种增上利益因缘

全一卷。全称依观经等明般舟三昧行道往生赞。又称般舟三昧往生赞。唐代善导撰。收于大正藏第四十七册。本书系依观无量寿经、弥陀经、无量寿经、般舟三昧经等而作之净土赞文，明示般舟三昧行道往生之法。分序文、正赞、结劝三科。序文以自劝劝他为往生净土之正因，并广赞净土之种种庄严。正赞有七言偈赞三十七篇二百八十一行半，各上句附愿往生，下句附无量乐等相唱和，乃广赞叹极乐净土之依正二报庄严及三辈九品往生等相。结劝之终偈（大四七·四五六上）：‘行者等努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩，应知。’于偈中，屡屡揭示报释迦、弥陀之慈恩，此即本书述作之意。

全一卷。唐代善导着。全称劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国六时礼赞偈。又作六时礼赞偈、往生礼赞、礼赞。收于大正藏第四十七册。以龙树、世亲之礼赞偈为基础而订六时礼赞法，印于日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中等六时，行不同之礼赞。如于中夜，诵龙树之十二礼偈，行十六拜；于后夜，诵世亲之往生论偈，行二十一拜。此为念佛行人之修法。

全一卷。唐代善导着。又称观念阿弥陀佛相海三昧功德法门、观念阿弥陀集。收于大正藏第四十七册。本书叙述观、念阿弥陀佛之行相作法及功德。其内容分为三段，先示三昧行相，次示五缘功德，后劝人修行。注释书有证空之观念法门观门要义钞三卷、良忠之观念法门私记二卷、圣聪之观念法门见闻二卷等。

凡二卷。唐代善导撰。又作净土法事赞。收于大正藏第四十七册。记述阿弥陀经读诵之法式、系经文参杂赞文之忏悔供养形式。多为净土宗法事时所用。上卷揭举奉请偈、启白、召请、三礼、表白、赞文等，其次明示行道赞梵偈、赞文、七周行道、披心忏悔，乃至发愿等行事之次第；下卷分阿弥陀经全文为十七段，各段均有赞文，并记述十恶忏悔、后赞、七周行道、叹佛咒愿、七敬礼及随意等轨式。本书系依准于般舟三昧之法而明示转经行道之仪则，书中援引贤愚经、旧华严经、观佛三昧经、地狱经等所叙述之地狱相，以激发行者厌秽之情；又以对阿弥陀经之转读赞扬来发启行者欣净之心。

佛教经典《观无量寿经》的注释书。亦称《观经疏》、《证诚疏》或《四帖疏》。唐善导集记。4卷。此书由玄义分、序分义、定善义、散善义四部分组成。称“一切善恶凡夫得生者”皆可仗阿弥陀佛的“愿力”，往生极乐净土。把称名念佛作为“正业”，而把读经、礼拜、赞叹、观察作为“助业”，认为“一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者”，死后均可往生净土。其特点是：①辨《观无量寿经》的宗体不同。以观佛三昧二义为宗，一心回向发愿往生净土为体；②显示往生的门路不同。即经中所说定、散二门，本书以十六观的前第十三观为定善，后三观为散善，定善是韦提希启请，散善是佛陀自说；③净土的果体不同。众生所生的净土和所见的弥陀佛身，本书认为是报身报土，并主张凡夫身可以带业往生；④指出须要发三种心。即若有众生愿生净土者，发三种心即得往生；一为至诚心即真实心，二为深心即深信心，三为回向发愿心；⑤指出念佛的因缘有亲缘、近缘、增上缘三种；⑥说明二类净业。一类是依据净土三经一论所说，为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹五行。其中称名行，即念佛名号，念念不舍而入正定（心系一境），名为正业；其余读诵、观察等四行作为回向，名为助业。这两种业称正行。此外种种散善又成一类，称杂行。

全一卷。又作释三报论。东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。孝武帝太元十九年（394）顷，戴逵撰释疑论，怀疑佛教因果报应说；慧远乃作三报论，为世俗解惑。谓业报即善恶行为之果报，依受报时间之先后，可分三种，即：(一)现报，此世受报。(二)生报，来世受报。(三)后报，未来无量世受报。谓若无三报之说，则善人受苦，恶人反得荣福等现象，则为常理所不能解释者。

《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷。

凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。

一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。

一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.

译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教仪轨。又作毗沙门天王随军护法仪轨、毗沙门随军法。收于大正藏第二十一册。本仪轨乃毗沙门天王与其孙那吒太子，为护持佛法、摄化恶人或起不善之心者而说，其内列举护持国界之自心暴恶真言，并叙述画像法及护摩仪则。卷末记载此法曾降伏五国五万军，故称随军护法。

北方毗沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨,唐不空译

全一卷。唐代金刚智（671～741）译。收于大正藏第二十一册。本仪轨乃世尊为日月星宿所说八星咒之功德，及北斗八女之供养法。又此八星咒之印契乃出自金刚顶经七星品。然据考证，此仪轨恐系后世之伪作。

全一卷。唐代不空（705～774］译。收于大正藏第二十一册。本仪轨乃如来为末世福薄众生宣说祈祷北斗七星以求延命增福、稼穑丰饶之供养护摩仪则。初叙造水坛之仪则，次叙启词、召请北斗七星之印契、一字顶轮王真言、北斗七星真言等。然根据考证，此仪轨恐系取自道教迷信之司命夺算。

全一卷。唐代一行（683～727）撰。又作复炽盛光法。收于大正藏第二十一册。本书内容为祈求北斗七星以延命增福之护摩仪则，如：能吉祥真言、北斗七星印言、九曜印契、九执曜天总印言、二十八宿总印言等之仪则，并附有北斗法之供养法。

全一卷。唐代不空译。收于大正藏第十九册。谓佛在摩伽陀国清净园白莲池侧，为金刚手等诸大菩萨，说明佛舍利之功德与神咒内容及修持之法。经题之‘宝’字，即指如意宝珠及宝印；前者表众生之心性，后者表佛舍利之功德。谓行法供养时，能灭四重、五逆、谤法等一切重罪，而得无量之福智，脱却生死，并延长寿命，命终后，应其志愿，于十方净土中，愿生何国即得生何国。

一卷，失译。说宝藏天女之陀罗尼及修法。

般若守护十六善神王形体，一卷，唐 金刚智译

般若波罗密多理趣经大安乐不空三昧真实金刚菩萨等一十七圣大曼荼罗义述，大兴善寺三藏阿目佉金刚依释略序，述金刚菩萨名义表法之句

全一卷。唐代实叉难陀译。又作百千印。收于大正藏第二十一册。本经属杂密经，内容包括根本陀罗尼、陀罗尼心咒、随心咒等。行者若书写此经，且供奉于塔中，其功德同于造立百千之塔。