佛学宝典

《宗门三关直指》由唐普式所著，聚焦禅密两宗共同传承的修行核心，以龙猛菩萨为两宗共祖的传承背景为切入点，系统解析由凡夫进阶至成佛的 “三关” 修行路径，为两宗学人提供实操性指导。 全书核心围绕 “三关” 展开：初关 “知有” 为入道关键，是世间法转出世法的枢纽，需祖师佛力加持，行者排除意识执着，以顿悟或渐悟见性，呈现心光顿现、根身觉醒等境界；重关 “转身” 重在 “大死大活”，由觉性向内转为向外，建立撑天拄地的无漏根身，依般若智应机接物，达提放无碍之境；牢关 “彻见本性” 为终极境界，“语言道断，心行处灭”，需破俱生我执与法执，回归大空本体，证得 “如实空” 与 “性海汪洋”。 书中融合大量禅宗公案、冯达庵大法师颂词，辨析昭昭灵灵禅等误区，详解提持、喝、棒等直指人心之法，兼具理论深度与实践价值，为禅密修行者厘清路径、破除障碍、进阶成佛提供了重要指引。

唐密第五十一代祖师唐普式居士对佛教核心经典《心经》的系统解读。唐普式，俗名唐轼，1948 年得唐密传承，1976 年成为唐密第五十一代祖师。本书以唐密独特视角，全面阐释《心经》"空性" 智慧，结构严谨，层次分明。 全书共分四章：首章 "破五蕴"，从观音特性、性相不二、五蕴空相三方面入手，揭示身心现象本质为空；次章 "破诸相"，系统解析十二处空、十八界空、十二支空、四圣谛空、智得并空，层层破除对法相执着；第三章 "般若妙用"，阐释证悟空性后菩萨与诸佛境界；末章 "般若总持"，总结般若智慧精髓及实践方法。 本书特色在于将《心经》二百六十字精髓与唐密修证体系相结合，既解经文义理，又明实修次第，使读者不仅领悟空性智慧，更能把握 "照见五蕴皆空" 的般若观照方法，实现 "度一切苦厄" 的解脱境界。

《日常修行方法》是由皈依弟子黄智海演述、印光法师鉴定的净土宗实用修行指南，专为普通学佛者打造，以白话解析念佛诵经的完整仪轨与核心要义。书中详细列明了日常修行的标准流程：需先净手焚香，依次念诵《香赞》《开经偈》，再诵《阿弥陀经》（前需称念 “南无莲池海会佛菩萨” 三声），后续衔接《往生咒》《赞佛偈》，继而持念阿弥陀佛及观世音、大势至等菩萨名号，末了以《回向偈》与《三皈依》收尾，形成完整功课。 针对事务繁忙者，书中特别收录 “十念法”，无需固定场景，仅需尽十口气称念 “南无阿弥陀佛”，搭配简易回向，便可得修行功德。全书对《香赞》《开经偈》等核心文句逐一作白话释义，阐明焚香的诚心要义、佛号的恭敬持诵、回向的功德归向等关键问题，破除修行中的认知迷雾。同时强调修行以 “诚心” 为根本，回向需发愿求生西方极乐世界，兼顾上报四重恩、下济三途苦的菩萨心，既贴合净土宗 “信愿行” 核心，又通俗易懂、步骤明确，是适合初学者入门的实用修行手册。

在众多佛教入门的佛经释注、解释的书中，黄智海居士的著作的确给初入门的人开了一道“方便”之门，将经文做逐字逐句的解释，不仅详尽，且又浅显易懂。 近来，弘化社已陆续出版黄智海居士《阿弥陀经白话解释》、《初机净业指南》等著作，黄智海居士之著作不仅详尽，且又浅显易懂，深受广大莲友的喜爱。是以，弘化社特依据民国版为底本，将黄智海居士演述之《佛法大意》、《朝暮课诵白话解释》以简体横排的格式重新校排出版。 《朝暮课诵白话解释》一书中，涉及到佛教的很多教理知识和名词术语，为了便于读者理解，黄智海居士特专述《佛法大意》一册，作为《朝暮课诵白话解释》的导读基础。为方便广大莲友请阅，弘化社本次出版时，特将二书合刊为一册，以飨有缘。 其中，《佛法大意》用通俗易懂的白话文对大乘佛法的教理知识、名词术语等，进行了详细的解释和论述，并且导归净土法门。《朝暮课诵白话解释》是对中国佛教界流通最广的“朝时课诵”和“暮时课诵”（即俗称的早晚课）进行逐字逐句的白话解释，其中既有教理知识、佛学常识，又有修行方法的指导，而且文字通俗易懂，实为学佛入门之最佳指导书。

黄智海的《佛说观无量寿佛经》白话解释，是其净土五经白话释述的重要篇章，延续了他通俗化阐释佛典的风格，以白话文拆解这部净土宗核心经典的奥义，让普通修行者能理解观想往生的法门。该书以韦提希夫人被囚、祈佛开示的因缘为缘起，还原了佛陀为众生讲述极乐净土法门的背景，将经中 “修三福”“十六观”“九品往生” 等核心要义逐一白话解读。黄智海不仅把 “三福”（世福、戒福、行福）的修持要求转化为日常可践行的善举，还详细阐释了日想观、水想观等十六观的观想次第与方法，对九品往生的不同根器与往生境界也做了通俗注解。他的解释既保留了经文中 “观佛得福、往生净土” 的核心思想，又以生活化的语言化解了 “依报正报”“三昧” 等术语的艰深，兼顾了经典的权威性与普及性，成为近代净土宗经典白话阐释的典范之作。

黄智海所解《回向文》，源自明朝莲池大师所作，是净土宗专向西方极乐世界的圆满发愿文，因《阿弥陀经白话解释》遗漏而补录于课诵解释之后。他将 “回向” 通俗释为 “发愿”，好比行路定方向，修行有愿方能有成。这篇回向文先以四句偈开篇，礼拜西方极乐世界的阿弥陀佛，祈愿佛菩萨慈悲摄受，表达往生净土的初心。正文开篇需署自身法名或俗名，明确发愿是为报答四恩、利益三有及法界众生，以持念阿弥陀佛万德洪名为修行核心。文中既坦诚自身业重福轻、障深慧浅的困境，又在佛前诚心忏悔旷劫以来因贪瞋痴所造的无量罪业，立下远离恶法、勤修圣道、誓成佛道、普度众生的深愿。黄智海的白话解释通俗易懂，既拆解了 “稽首”“加被” 等术语，又阐明了回向自他两利的要义，引导修行者通过持诵发愿，祈盼临终时无病无恼、正念分明，蒙佛接引上品往生，最终实现自身开悟、众生同圆种智的圆满境界。

2002年8月14日小唐老师在彭州龙兴寺讲。当年释迦牟尼佛在菩提树下，顺逆观十二缘起而成无上正等正觉。今天以十二缘起为内容，给善友们讲说：希望善友们在听法当中，也如像我佛如来一样，于七七四十九日之内成就无上正等正觉。

唐思鹏的《佛教三字经新注》，是对明代吹万老人释广真原作的深度阐释，亦是佛学院经典的佛学启蒙教材。该书以三字为句、四句为颂的体例为框架，在印光法师修订本的基础上进一步注解，既承袭了原书 “略叙如来降生成道、说法度生，列祖续佛慧命、随机施教，及古德自利利他嘉言懿行” 的核心脉络，又以圆融的视角对佛法义理展开细致阐释。 注释中，唐思鹏结合《大智度论》《华严经》《解深密经》等经典，对四谛、禅宗、正信等核心概念逐句解析，不仅梳理了佛教发展的历史脉络，还阐释了 “信为道源”“宗说通、理事融” 的修行要义，更通过古德行迹的解读为初学者树立修持典范。其注释兼顾理论与实践，文字通俗且考据精详，让原本简练的启蒙文本兼具了义理深度，成为佛教初学者建立信仰、明晰修学次第的重要典籍。

唐思鹏的《维摩诘所说经新注》是立足般若与唯识学视角，对大乘佛教经典《维摩诘经》的深度诠解。作者承袭其父唐仲容的佛学治学脉络，结合自身数十年佛教教育与研究经验，以通俗化的阐释方式拆解经文奥义，既守经典本旨，又融入现代解读视角。 该书逐品解析《维摩诘经》，从 “佛国品” 到 “入不二法门品”，紧扣维摩诘 “示病度人” 的核心叙事，对 “不二法门”“烦恼即菩提”“心净则佛土净” 等核心义理展开层层剖析。在注释 “佛道品” 时，作者以 “菩萨行于非道，是为通达佛道” 为切入点，结合地藏菩萨 “地狱不空，誓不成佛” 的愿力，阐释菩萨以大悲心入世间、于非道中修佛道的大乘精神，还援引《华严经》等典籍佐证，明晰菩萨道的实践路径。 注文兼顾学术性与普及性，既梳理鸠摩罗什、僧肇等古注的核心观点，又针对现代读者的认知特点，化解经文里的隐喻与思辨难题，让这部蕴含 “不可思议解脱” 智慧的经典，成为当代人理解在家修行、世法与佛法相融的津梁。

吕澂的《辩中边论要义》是对瑜伽学系根本典籍《辩中边论》的深度诠解，立足唯识学立场，打通般若中观与瑜伽唯识的思想脉络，揭示中道思想的核心内涵。书中以 “心性本净客尘所染” 立宗，辨析虚妄分别与空性的关系，指出虚妄分别涵盖三界心心所，其显现的能取、所取皆非实有，却又依种子识而存在，是依他起性的体现。作者深入阐释三性说，认为遍计所执性无体、依他起性可断、圆成实性为真，而三性根源出自《般若经》，是诠释佛法的了义之说。他还以十真实统摄佛说深密义，强调中道并非胜义层面的分别，而是后得智为引导众生离边执所立的世俗安立，藉由空与不空、有与无的辩证，指向离二边的真实义，同时厘清了《起信论》等典籍中关于染净、转依的偏颇见解，为理解瑜伽行派的中道思想提供了关键门径。

今讲《楞伽》一段，即观妄义（宋译卷二《惑乱》段），是义乃《楞伽》全经主要所在。然而如何是妄，云何为观，此经所译名目繁多，颇不易言，若不更加解说，终难明白。故於此段经文分三节言之。初谈「妄」次说「观」，末及所观实相。

吕澂《论庄严经论与唯识古学》1923 年发表于支那内学院第三次研究会，是近代唯识学研究的奠基之作。该文首次系统提出 “唯识古今学” 划分，指出古学直承无著、世亲而推阐，今学则曲变二家学说而发展。核心差异在于对 “唯识” 的理解：古学主张能取、所取、心所皆以识为性，是 “一切皆是识”；今学则以 “不离识” 立说，认为所缘可别有性，并非一切皆以识为性。 文中以《大乘庄严经论》为枢纽，考辨其为瑜伽与唯识转移的关键，上承《中边论》、下启《摄论》。通过解读该论的三性、心真如（法性心）、二分说等义理，阐明唯识古学的核心主张，如见相、心所均属识性，依他起性含摄遍计所执的虚妄分别，以及心真如与如来藏的关联。同时指出印度安慧、中国真谛为古学代表，玄奘系今学，纠正玄奘门下对古学的门户之见，为唯识学研究提供了古今分流的范式，影响深远。

吕澂的《百字论释》是其 1940 年 9 月在蜀院的讲稿，后收录于《吕澂佛学论著选集》，是对提婆菩萨《百字论》的权威阐释。提婆此论仅二十句百字，被视为《百论》纲要与中观入门核心，吕澂以深厚的梵藏文献功底与中观学养，逐句疏解，抉发义理。 该书先辨名义，指出本论前长行皆为释文，末附二十句颂文，故应名《百字论释》。核心围绕 “因法则无体” 展开，破斥外道 “有因”“无因” 二边，以 “无不可作”“必须求因”“一切不生” 等五义，证成非相形而有、法无自性。继而破 “我法常有”“色法有体” 等邪见，指出五情不取尘、色法唯名字、所见无实体，揭示名相虚妄。对 “有为法三相（生住灭）”“无为有方所” 等命题层层析破，归趣 “一切法无生” 的中观正见。 吕澂的释文兼采藏传注疏与汉传古解，厘清文本歧义，点明本论以破显立、直显空义的宗趣，既为研习提婆中观提供可靠门径，也体现其文献学与义理学结合的治学特色，是现代中观研究的典范之作。

吕澂著。商务印书馆1933年出版。分四部分:西藏佛学之渊源、西藏佛学之传播、西藏佛学之文献、西藏佛学之学说。系统阐述了西藏佛学的发展历史。资料大多采自藏文原典。

吕澂的《佛教重要名相释义及经论考证》是民国时期佛教研究的重要著作，体现其文献勘校与义理阐释的深厚功底。该书聚焦佛教核心名相，如如来藏、法界、三性、心真如等，结合梵、藏、汉多语种原典对勘，精准界定名相内涵，厘清 “性寂” 与 “性觉” 等易混淆概念，纠正传统释义偏差。经论考证部分，作者以严谨文献学方法，考辨《大乘起信论》《楞严经》等真伪与成书年代，勘定《杂阿含经》《瑜伽师地论》等文本源流，厘清唯识古学与今学差异，揭示经论思想演进脉络。书中还融入因明学方法，解析名相逻辑关联，兼具学术性与实用性，为后世佛教研究提供重要范式与史料支撑，是佛学研究者与爱好者的重要参考读物。

黄智海居士的《华严经普贤行愿品白话解释》是一部将佛教经典《普贤行愿品》译为通俗易懂白话文的著作。黄智海是民国高僧印光法师弟子，擅长以浅近语言讲解佛法，使初学者也能理解佛教经典的深刻义理。 本书完整呈现了《普贤行愿品》全文并附详细白话解释，该品全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，是《华严经》的精华篇章，与《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》《大势至菩萨念佛圆通章》并称为 "净土五经"。 黄智海在解释中系统阐述了普贤菩萨宣说的十大行愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。每愿均以 "虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽" 收尾，彰显菩萨度众的无限悲心与坚韧誓愿。 全书结构清晰，先解释经题，再逐句详解经文，最后导归净土思想，强调受持此十大愿王不仅能积累功德，临终时还能蒙佛接引往生极乐世界，最终成就佛果。黄智海的解释既保持了经文原意，又融入了自己的修行体悟，语言通俗易懂，注释详尽，非常适合佛教初学者阅读和修持。

黄智海的《阿弥陀经白话解释》是对净土宗基本经典《阿弥陀经》的通俗演述本，还获净土宗十三代祖师印光法师鉴定首肯，民国问世后便受佛教同道赞叹推重，流传近百年仍是该经经典的白话解读本。黄智海称很多信众会念《阿弥陀经》却不懂内涵，于是参照多位高僧的注解改成白话，还请印光法师校正，确保内容准确可靠。这本书专为初学佛法者打造，不侧重深奥义理的阐发，而是精准描述经中相关境界与事相。它会通俗解读释迦牟尼佛与阿弥陀佛的相关渊源，清晰讲述阿弥陀佛修行立四十八愿、成就西方极乐世界的过程，也会阐释极乐世界的种种庄严景象。同时引领读者理解诚心信佛、称念阿弥陀佛名号即可往生极乐世界的核心要义，即便非佛教圈读者，也能借此明白净土信仰在中国拥有庞大信众基础的缘由。

《普贤行愿品随闻记》是倓虚大师依据《华严经・普贤行愿品》所做的讲记，由弟子根据大师宣讲实况记录整理而成，是近代佛教界影响深远的入门典籍。大师以毕生修行体悟为根基，避开深奥佛学理论，用通俗语言拆解普贤菩萨十大行愿的核心要义。 书中围绕 “礼敬诸佛、称赞如来、广修供养” 等十大行愿，结合现实生活实例阐释修行真谛，强调行愿需落地于日常言行，而非脱离尘世的空谈。大师引述佛经故事与古德案例，说明 “恒顺众生”“普皆回向” 的深层内涵，既保持经典原义，又贴合普通人的认知语境。 作为净土宗高僧，倓虚大师在讲记中特别衔接念佛修行，指出十大行愿与往生净土的内在关联，为修行者提供清晰路径。全书语言平实恳切，无晦涩术语，既适合佛教初学者建立基础认知，也能为精进修行者带来启发，尽显大师 “以浅喻深、以俗释雅” 的讲经风格，成为传承华严思想与净土法门的重要通俗典籍。

在浮华与烦躁中，盲目行走的人们总会感叹，幸福快乐到底还有多远？尘世的烦扰，欲望，让我们都忘了心安，总是被欲望支配，为了实现欲望，为了获得利益，我们在不断地相互消耗中执迷不悟，只是欲望的实现并不能真正带我们脱离苦难，我们最需要的是心安。无论何时，内心都该持有一份宁静。要想有幸福快乐的人生，先要有一颗安宁的心。《勿忘心安:虚云大师的人生幸福课》以虚云大师的指引引领世人，让人们追随大师的脚步，在浮躁中寻得宁静，在心安处感受幸福。

《虚云法师讲演录：参禅要义（近代四大高僧讲演录）》编排主要围绕参禅的要义展开，讲解了参禅的先决条件、参禅的步骤、参禅的要点，参禅的目的、参禅和念佛的关系等，对净妄想执着、去习气烦恼、参话头、持戒律、修道等禅修中的问题亦有详细的解说，旨在廓清种种认识上的不足，树立参禅的正念。本书的编选说明、虚云自述、虚云和尚年谱简编部分有助于从整体上理解虚云法师的生平与思想。

《嘉兴大藏经》新文丰版第二十册《黄檗无念禅师复问》，内容含《醒昏录》。黄檗无念禅师撰，明闻校订。明天启五年（公元1625 年）刊行。黄檗无念禅师，名深有，明末著名禅师。深得憨山、袁宏道、李卓吾诸人之推崇。本书卷一至卷三为作者回答友人询问佛法禅理与生死问题的回信，卷四至卷六收《醒昏录》、法语、酬问、牧牛图颂，及传记资料等。 黄檗无念禅师对弘扬佛教与禅宗文化做出了巨大贡献，是中国历代高僧中不可或缺的一员，其书信语录集《黄檗无念禅师复问》，影响深远。 本书为作者首次标点、注释、讲解《黄檗无念禅师复问》。原经典密函、线装、竖排、繁体、无标点、无段落、无注释、无讲解、各卷杂编、篇幅错乱、亦有错别字，是原始资料汇编，本次整理使它在保持原样的基础上形象大众化、横排、简体、加标点、分段落、加注释（采用各家精华）、加讲解（新解），上帙部分解读文字后附有“禅师开示”加以点评，各卷分编、篇幅整齐独立、校正错别字，为《大藏经》的普世化、亦为佛教普世化做出了努力，这是难得一见的诠释注释本。

唯识学的确立，虽是西元四世纪的事情。但如要从历史的见地，去考察它思想的源泉与发展申的演变，那就不能不从原始佛教研究起，不然，不但不能明白思想的来源，也不能从佛教的立场，给予正确的评价。释印顺编著的《唯识学探源》分为原始佛教的唯识思想、部派佛教的唯识思想两编，介绍了原始佛教思想概说、原始佛教所含蓄的唯识思想、部派佛教概说、本识论探源等内容。全书通过历史学视角，追溯唯识学在原始佛教与部派佛教阶段的发展脉络。上编聚焦原始佛教时期的缘起理论与唯识思想萌芽，下编考察部派佛教四大派系的本识论与种习论演变。

《摄大乘论讲记》是佛学泰斗释印顺对印度大乘佛教论典《摄大乘论》的系统注疏，全书以唯识学理论为核心，着重阐释阿黎耶识的"能藏、所藏、执藏"三义及其与阿陀那识的摄藏关系，对比真谛译本与玄奘译本在阿黎耶识诠释路径上的差异。该书被纳入"印顺法师佛学著作系列"丛书，与《大乘起信论讲记》《中观论颂讲记》构成完整的佛教论典阐释体系。

太虚大师的《楞伽经义讲》以刘宋求那跋陀罗译的四卷本《楞伽经》为底本展开阐释，该版本相传是达摩传慧可以印心的典籍。大师先详解经题含义，拆解 “楞伽阿跋多罗宝” 的语义，还比对魏译、唐译的题目差异，点明今本暗含大乘要义。他借楞伽山城相关意象作十六段譬喻，将众生心比作海，六尘境比作风等，具象化阐释真妄、圣凡等根本依存关系。讲解中紧扣经中 “五法、三自性、八识、二无我” 核心教义，梳理从凡夫认知到圣者觉悟的跃迁路径。大师提炼出经文中 “无”“去妄想” 等多重宗趣，强调一切诸法皆唯心所现，修行需超越思维言语束缚。同时阐释二谛、三种无等义等法义，指出修行要以法空妙观为导，破除我法二执，最终证得圆满法身，为修学大乘菩萨道者指明了内观自证、明心见性的修行方向。

元音老人的开示相关内容多汇集于其相关佛法著作中，常被视作他的开示录，核心围绕佛法修证展开，尤其聚焦心中心法的传授与阐释。内容立足 “明心见性、了脱生死” 的核心宗旨，融通禅、净、密等诸多法门，打破法门间的壁垒。他详细讲解了心中心法的传承渊源与修持要点，指明该法仪轨简单、修法方便，以三密相应助修行者根尘脱落，进入无相无念的自性三昧境界。同时，开示中对修证方法、悟心要领阐述详尽，特别针对悟后如何用功、保任心性、去除习气等关键问题给出恳切指引。老人还结合《楞严经》《法华经》等经典，解读佛法核心义理，纠正修行中易出现的执着文字、误认境界等误区。此外，他倡导修行融入日常生活，主张以家庭关系、社会责任磨练心性，强调持名念佛等法门应契合现代人根基，不执着于形式与数量，尽显其慈悲广利众生的悲愿，为海内外众多学佛者提供了清晰的修行指引。