佛学宝典

以问答体形式系统阐释佛法智慧，兼具知识性与实用性。从释迦牟尼佛的生平与佛教创立溯源，围绕四圣谛、缘起性空等核心教义解析佛法精髓，介绍僧伽修行团体规范，梳理佛教在印度的兴衰历程与中国本土化进程，展现宗派演变及人间佛教的现代价值。 书中秉持显密圆融理念，既阐释诸行无常、诸法无我等根本真理，又强调明心见性的修行核心，融合禅净等法门，主张 “不离世法而证佛法”，将修行融入日常生活。其特色鲜明，以127个常见问题为纲，摒弃晦涩术语，用平实语言具象化抽象法理，既解答 “六道轮回是否存在” 等疑惑，又提供念佛对治妄念等实修指导。

本书汇集了佛学研究与实践的核心篇章，既涵盖佛教形式、教理体系、人生价值观等基础议题，也深入探讨佛学研究中的关键问题与佛性本质的核心问答。从修禅次第的实践指引，到《六祖坛经》《维摩诘所说经》等四部经典的译义序、对照译白序及学习笔记序，全面贯通佛学 “理论认知 — 实践方法 — 经典解读” 三大维度。文字兼具学术严谨性与实践指导性，既为佛学研究者提供核心议题的深度参考，也为普通读者搭建起理解佛法、走近经典的清晰路径，助力在理论探索与修行实践中感悟佛法智慧。

徐恒志先生的《净宗讲话》立足净土宗核心教义，以通俗晓畅的阐释为众生指明修持路径，尽显佛法 “离苦得乐、了脱生死” 的根本宗旨。书中紧扣净宗 “三根普被、利钝全收” 的特质，既深契经典要义，又贴合现代人根性，让不同根基的修学者皆能有所获益。 先生阐释净土宗核心在于 “信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生” 的宗旨，点明此法门以他力救度为核心，无需自力断尽烦恼，凡夫仅凭对弥陀本愿的信心，专一持诵佛号，便能蒙佛接引。书中详解 “一心不乱” 的修持要诀，区分事一心与理一心的境界，同时强调 “带业往生” 的殊胜，指明下根凡夫亦可通过真切信愿与持名功夫，临终往生极乐净土，即生成办生死大事。先生特别阐明禅净不二之理，指出念佛至寂照境界便与禅门灵光独耀相通，而净宗 “本愿称名、凡夫入报” 的特色，更彰显其超越他宗的简便与稳妥。书中既强调他力加持的重要性，也不废自力信愿的根基，倡导以清净心、恳切心持念名号，做到 “一念相应一念佛，念念相应念念佛”，在日常行持中净念相继。整部讲话删繁就简，摒弃艰深玄奥的表述，将净宗的教理、行法与利益清晰呈现，既是初学者的入门指南，也是修学者的修行镜鉴，引导众生在念佛中安身立命，趋向解脱。

我们学佛的目的，在於坚持五戒十善，来断恶修善，净化自己；广修六度四摄，来庄严国土，利乐有情，转化烦恼习气，彻证常住真心，从而彻底解脱生死流转和世出世间的一切苦厄，这是我们生命史上的一件大事因缘，是学佛的基本要求，也是人间佛教的主要内容。为了达到上述目的，我们必须发上求佛道，下化众生的菩提心，精进修学戒、定、慧三无漏学。现从三方面进行讲述。

人们在生活过程中，不免发生种种烦恼习气，造成无量的痛苦和不安。从佛法的观点来分析，产生这些烦恼习气的根源，主要是我执和法执（也叫人我执和法我执）所造成。由于这二种虚妄执著，障蔽了本具的智慧光明，不能悟证常住真心，以致无始以来，生死流转，受无量苦！所以《华严经如来出现品》说：“奇哉、奇哉！此诸众生云何具有如来智慧德相，愚痴迷惑，不知不见，我当教以圣道，令其永离妄想执著，自於身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”

徐恒志居士所著《心经的理论和实践》，是对仅有二百六十字的《般若波罗密多心经》的深刻解读与实践指引。该书融会历代大德注释与自身修行体会，既阐释经文深妙义理，又提供切实可行的修行方法，彰显《心经》理事圆融、知行合一的特质。 书中先释经题，详解 “般若波罗密多” 的深意，指出般若是照见真空实相的清净妙智，而非普通聪明才智，“波罗密多” 意为以智慧观照息妄显真，抵达解脱彼岸。依据天台宗五重玄义，阐明经以实相为体、观照为宗、度苦为用，属般若时圆教实理。作者将全经梳理为七分脉络，核心围绕 “照见五蕴皆空” 展开，深入解析 “色不异空，空不异色” 的辩证关系，揭示万法因缘和合、无自性的缘起性空之理，破除对 “空” 为虚无的误解。 在实践层面，该书强调 “观” 字为修心总诀，教导读者通过回光返照的观心法门，放下妄想杂念，不随逐、不遣除妄念，渐达定慧一如、寂照不二的境界。书中将般若智慧与现实生活结合，说明体悟空性可破除我法二执，解脱生死烦恼，实现 “度一切苦厄” 的目标，既为修行者指明成佛路径，也为普通人提供缓解焦虑、获得内心安宁的智慧，是一部连接经典义理与日常实践的佛学佳作。

徐恒志所著《关于佛教经论的研究方法》，系统阐述了佛教经论研究的核心要义，为学佛者提供了兼具指导性与实用性的学习路径。 在研究态度上，作者强调佛弟子应重视教理学习，佛教经论蕴含宇宙人生的客观真理，不仅能帮助学习者认知三世因果、真如实相等核心道理，更是修行实践的重要指南，可助力修行者规避误区、勇猛精进。同时，扎实的教理水准也是自利利他、开展弘法工作的必要前提，佛教青年需以传承和传播佛教真理为己任。 研究步骤上，本书提出循序渐进的路径：先研读《佛教概观》《觉海慈航》等浅显易懂的入门书籍，建立基础认知；再深入探讨《八大人觉经》《百法明门论》等主要经论原文，条件允许时可涉猎四阿含经；最终实现一门深入、旁通诸家，可选择天台、法相、贤首三家中的经典论著重点钻研。 在具体方法与要求上，作者主张由浅入深、由简入繁，从短篇浅易经论入手，逐步过渡到深奥典籍；强调教理研究需与修持实践相结合，避免有解无行，同时要联系现实生活，通过观察世事体会教理真谛；此外，还需依靠师友切磋、请教大德善知识，在交流中化解疑惑、广学多闻，确保研究的准确性与深度。全书兼具理论性与实践性，为佛教经论的学习与研究提供了清晰范式。

学佛者常出现几种情况，一是只作学术研究，不躬行实践，曲解佛法，闲散放逸，面对实际问题无法应对；二是虽肯实践，但不明修持道理，处处执著，习气发作时不能克制，心存依赖，向外寻求；三是认真学佛但摸不着下手处，虽诵经持咒、念佛打坐，但烦恼依旧，最终退失初心。 佛法内容分为教法、理法、行法、果法四方面，教和理是理论，行和果是实践。佛法理论源于实践又指导实践，学佛的目的在于由教理了悟到躬行实践中去，得益大小由实践程度决定。只有真实履践，才能证实佛法理论的正确，断除妄执，证得实性，实现行解相应、理事不二。

徐恒志所著的一部佛学通俗读物。 作者在书中指出，世人对佛教常有不正确的看法，如认为其是迷信学说或与现实人生脱节。但实际上，学佛与现实人生密切相关，是揭示宇宙人生根本真理的活动。 书中首先探讨了宇宙人生的真相，指出宇宙间的一切事物包括物质和思想现象，都是因缘所生，处于不断的生灭变化中，遵循 “诸行无常” 的规律。对于生物界的生死代谢现象，佛法称为轮回，即业力形成因果相续的生命之流，呈现出六道轮转的生命现象。在对 “人” 的问题探讨中，作者认为人是物质和精神的综合体，从过去、现在、未来三际去推求，“无我可得”，即 “诸法无我”。 此外，书中还阐述了 “惑、业、苦” 的概念。人们因主观妄想执著，不明白宇宙人生的真实相貌，产生了我贪、我痴、我见、我慢等迷惑，进而引发身、口、意三方面的颠倒活动，即 “业力”，最终导致种种痛苦烦恼。佛法教人们从知苦出发，打破偏执成见，转痛苦为安乐，转烦恼成菩提，通过自利利人的工作来充实生活和生命的意义。 该书以通俗易懂的语言，对佛教的基本概念和道理进行了深入浅出的讲解，有助于读者正确认识学佛的意义和价值。

徐恒志居士的《学佛随笔》是一部融合佛法智慧与现实人生的修行指南，以简明扼要的笔触阐述佛教核心义理，同时结合现代社会语境，引导读者在日常生活中体证心性的光明。 全书以 “明心见性” 为核心，开篇即点明学佛的根本动机：“知生必有死，普天下曾无一人逃得，余于是而学佛；知心性是一而苦乐不同，余于是而学佛”。徐恒志从生命的无常与苦空切入，指出世间万象如梦幻泡影，唯有通过佛法修证才能超越生死流转。他援引《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄” 的智慧，强调破除对物质、情感、名相等外在事物的执着，回归本自具足的清净自性。 在方法论上，作者主张 “理观与事修不二”，既深入剖析佛教哲学的核心概念，如 “因缘果报”“五蕴皆空”“六度四摄”，又提供具体的实践路径。例如，他详细讲解 “观心” 法门，指出 “心是恶源，形为罪薮”，通过觉察起心动念、截断烦恼习气，达到 “歇即菩提” 的境界。同时，他将大乘菩萨行的精神融入现代生活，倡导以布施、持戒、忍辱等六度波罗蜜化解人际矛盾，培养慈悲与智慧兼具的人格。

宝静法师的《摩诃止观述记讲义》是近代天台宗核心文献，系其 1936 年于宁波观宗学社讲授智顗大师《摩诃止观》的记录整理本。作为天台宗第四十四代传人，宝静法师承谛闲法师衣钵，以 “教观总持” 为宗旨，既坚守天台宗传统严谨性，又融入时代回应，为后世解读这部天台根本典籍提供了重要参考。 讲义依《摩诃止观》“十广” 结构展开，重点讲解至第六 “方便” 章，涵盖三谛圆融、一心三观等核心教义，特别强调止观并重、禅净双修的实践路径。其思想特色鲜明，既以通俗化阐释让天台教观贴近现代学人，又主张圆顿止观与净土念佛法门相融，以信愿行诠释止观修行，批判形式化流弊，呼吁回归实修。同时，法师结合历代注疏与自身体悟，对原典阙略部分予以合理推演，丰富了文本内涵。 宝静法师圆寂后，弟子显明法师续补至第七 “正观” 章，形成《摩诃止观述记补述》。这部讲义最初以油印本流通，后经港台地区出版单行本，现为天台宗学人必读入门典籍，现代亦有电子版及简体标点整理计划。它不仅延续了天台宗 “解行并重” 传统，更为天台教义现代传播开辟路径，既是义理研究的重要文献，也是实修者的有益指南。

《印光大师话素食护生》分册汇集了印光大师关于素食护生、戒杀放生的各种法语和专门论文。印光大师极力提倡断荤吃素，戒杀护生。在那个民不聊生的战乱年代，作为一代高僧，印光大师眼见生灵涂炭，国破家亡，他期盼和平和天下大治的殷切心情在各封信中都表露无遗。有感于战争和灾难的起因是杀生，大师从各个角度阐述戒杀护生的重要性，既阐发了儒教忠恕为怀、民胞物与、仁民爱物的精神，又阐述了佛教三世因果、六道轮回的真相。戒杀放生的根本依据是一切众生皆有佛性，都是过去父母、未来诸佛，杀生就等于杀过去父母、未来诸佛。这就从理论上使大众彻底明了戒杀护生的道理和意义。从个体的角度来看，杀生吃肉是多病短命的原因，戒杀护生是长寿健康的原因。从社会的角度来看，大家杀生吃肉共业的积累是引发刀兵劫的深层次原因，要想避免战乱及各种天灾人祸，必须戒杀吃素。 在方法上，印光大师针对不同的根器，用各种善巧方便引导大家或者顿断食肉，或者渐持斋戒，或者儿女为父母祈祷，起到很好的效果。大师反对用肉食奉养父母的孝行，极力劝阻用肉食祭祀、操办宴丧嫁娶的宴席，并对素食店大力支持，提倡大家用素皂。可以说，凡对生命不利的各种行为、各种行业印光大师都极力劝阻，提倡转变方式，减少伤害更多的生命。他还解答了很多关于戒杀护生的疑惑，破斥了很多阻碍吃素、放生的各种错误见解。

“定慧之路” 是寻灭尊者依据斯里兰卡流传的古佛教经典整理而成的禅修方法，后由广超法师的受益弟子根据其禅修班开示记录汇编为《定慧之路》一书。这一禅修法门遵循 “先定后慧、止观双运” 的核心脉络，修止阶段以鼻端前面人中处呼吸时的触觉为所缘境，通过专注呼吸的长短、粗细、冷热、滑涩等触觉培养定力，次第分明地从初禅 “离生喜乐地”（远离昏沉、掉悔、贪欲、嗔恚、疑五盖），进阶至二禅 “定生喜乐地”（远离粗的觉察 “觉” 与细的觉察 “观”），再到三禅 “离喜妙乐地”（脱离喜的情绪牵绊），最终抵达四禅 “舍念清净地”（远离乐感，出入息断绝），每一步都以断除相应烦恼、提升专注度为目标。在获得稳固的四禅定力后，便进入修观阶段，修行者需依次观名色（从身体运动中身心的相互作用入手）、观因果（观察六根对六尘生起六识的因果关联，破除我见）、观五遍行（根尘接触时保持第一念，令心更为清净微细）、观五蕴、观心生灭（舍弃所有尘境，仅观照能知之心的本然）、观十八界（通过灭除六尘境远离十八界，契入法性光明证悟空性），层层深入探究身心与境界的实相。这一修法的显著特点是次第详尽、易于掌握，兼具科学性与可操作性，每个修行阶段都有明确的达标标准，证量可勘可验，尤其适合普通修行者及初学者入门。其核心目标在于以定力为根基，以观照为路径，帮助修行者逐步见到身、心、境界的本质真相，启发内在智慧，破除我见执念，最终证入空性，实现解脱的终极追求。

全书以《俱舍论》九品为框架，省略繁复辩论，聚焦五蕴、十二处、十八界等基础义理，以及因果业力、解脱次第等核心内容。其特色在于打破「小乘」标签，凸显三乘共通属性，融入实修窍诀与图表工具，以现代语言阐释古老教义，如将五蕴与认知结构对比，让深奥法理贴近生活。 作为智敏上师俱舍系列的提纲之作，它与《颂疏讲记》《表释》等著作形成从浅到深的学习阶梯，豆瓣读者评价其「易读易懂，能快速建立佛教世界观」，是初学者的首选入门书。同时，上师强调背诵《俱舍论》本颂，配合多宝讲寺官网的讲座资源与其他注疏，可避免片面理解。

《大乘百法明门论讲记》是智敏上师对世亲菩萨经典著作的深度阐释，以唯识宗核心思想为脉络，通过系统解析 “五位百法”，为读者搭建起认识宇宙人生、指导修行实践的完整框架。 该书的核心内容围绕 “五位百法” 的分类展开，将纷繁复杂的宇宙万法归纳为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法五类，共计一百种。其中，心法八种是精神作用的根本，包括眼识至阿赖耶识，涵盖了表层感知与深层意识；心所有法五十一种，是伴随心法而生的心理活动，分为遍行、别境、善心所、烦恼心所等类别，细致呈现了心念的多样状态；色法十一种属物质现象，包含五根与五境，是感知世界的物质基础；心不相应行法二十四种无独立实体，依托心物现象而存在，如得、命根等；无为法六种则是超越因缘造作的真实本性，如真如无为。 在分类解析的基础上，智敏上师深入阐释了 “一切唯识” 与 “一切法无我” 的核心要义。他指出，五类百法皆离不开识的作用，心法是识的本体，心所法与识相应，色法是识的显现，心不相应行法依托识而建立，无为法则是识的实性，层层论证了万法唯心所现的道理。同时，通过对百法的逐一剖析，揭示了诸法缘起性空的本质，指出在一切法中并无独存、主宰的 “我”，破除了众生的我执烦恼。

《唯识二十论述记讲记》是智敏上师对《唯识二十论述记》的讲解笔录文稿，深入浅出地阐述了唯识宗的相关思想。《唯识二十论》是印度唯识学集大成者世亲菩萨第一部弘阐大乘的论著，后来玄奘大师的弟子窥基大师为其作疏，即《唯识二十论述记》。智敏上师的讲记则是在对《唯识二十论述记》深入研究的基础上，结合自己多年的修行和教学经验，对其中的义理进行了详细讲解。内容涵盖了唯识学的基本概念、理论体系以及对相关疑难问题的辨析等，如对唯识宗 “唯识无境” 的核心观点进行了深入阐释，分析了识与境的关系，还讲解了三自性（遍计所执、依他起、圆成实）以及阿赖耶识变现万法等思想。

智敏上师依据瑜伽行派核心论典《摄大乘论世亲释》所作的讲解，由其弟子根据讲课录音整理而成的佛学著作。上师在讲记中深度融合世亲菩萨等古德思想，对唯识学的核心义理、修行路径与究竟果位进行了系统阐释，为学习者搭建了理解唯识学的清晰框架。 全书围绕 “境、行、果” 三大核心展开：在 “境” 的层面，重点确立阿赖耶识为一切法的根本所依，详解其能藏、所藏、执藏三义，剖析种子与现行的关系及 “本有种子” 与 “新熏种子” 的理论；同时阐明凡夫所妄执的 “我” 与 “法” 本质为空，皆依因缘而生、唯识所现，诸法实相是由二空所显的真如，并提出 “四寻思观”（名、义、自性、差别）与 “四如实智” 作为证入唯识性的关键方法。在 “行” 的层面，涵盖菩萨修行的核心次第与内容，包括六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的因果关系、十地的修行进阶与断证功德，以及戒定慧增上三学在唯识修行中的基础地位与实践要求。在 “果” 的层面，聚焦转依成佛的究竟目标，探讨如何转染污识为清净智，进而成就佛果，同时详解佛所具足的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种究竟智慧。 这部讲记兼具理论深度与实践指导性，不仅精准解读了唯识学中阿赖耶识、三性、转依等核心概念，更清晰梳理了从认知实相到修行实践、再到成就佛果的完整路径，是研究和学习佛教唯识学的重要参考典籍，为后世学习者提供了切实可行的修学指引。

元音老人对大愚法师《解脱歌》的浅释，是一部助力修行者领悟佛法要旨与证道境界的经典解读。《解脱歌》由大愚法师步永嘉禅师《证道歌》原韵创作，因原典文意含蓄，法师将永嘉禅师的核心思想、宏德上人的注解与自身见解相融，以更明晰的表述阐释修法用功之法与证道程序，为修行者铺路。​ 浅释核心围绕佛法根本义理展开：佛性本是不真不假、不来不去、无任何相状的清净本体，真妄、罪福等相对二法皆空无性，皆由妄心造作而成，不应执着。烦恼的本质源于正觉本性，如波浪不离水体，息下烦恼便能恢复菩提本性，无需刻意寻求罪福之相。​ 修行方法上，浅释强调 “心无所住” 的真谛 —— 空并非虚无，而是在行住坐卧、语默动静中保持内心空明，不被外境与念头牵引。修行者需以般若智慧斩断执念，不执着于名誉富贵、妻财子禄等虚幻之物，不偏空、不偏有，对赞誉诽谤皆平等视之。​ 而觉悟后的境界，是悟透 “性空缘起” 的真理，明白万物由因缘而生、无固定自性，从而挣脱 “无绳自缚” 的执念，获得难以言表的自在快乐，达到潇洒豁达、“大摇大摆大休息” 的证道状态。整部浅释以通俗阐释深妙佛理，为修行者指明了 “识本性、除执着、勤观照” 的修行路径。

梦参长老对《地藏菩萨本愿经》的浅释，以 “地藏愿力” 与 “众生因果” 为核心，避开学术考据，侧重实用性与心性引导，很适合佛学基础薄弱者。​ 其讲解贴近生活，把 “地狱”“业力” 转化为 “行为与后果”，“造业” 就是 “起心动念的善恶选择”，破除了经文晦涩感。同时聚焦 “本愿” 与 “孝亲”，阐释地藏菩萨因救母发 “地狱不空，誓不成佛” 的愿力，指出 “孝是修行根基”。还强调 “当下践行”，引导读者通过 “称念地藏名号”“行善积德”“忏悔过错” 改变境遇，体现 “佛法在生活中” 的理念。​ 义理方面，地藏愿力是多生多世因缘深化而成，长老说这是 “示现”，意在告诉众生 “发心就能成佛，关键在断恶修善”。对于 “业力与因果”，“地狱”“恶报” 不是恐吓，是提醒 “行为有惯性”，且 “业力可改”，临终称地藏名号能离恶道，但生前更要修正行为。普通人修持，基础是 “称名” 收摄心念，核心是 “行善 + 孝亲”，践行善业与地藏 “孝愿” 相应。​ 这类浅释适合初次接触《地藏经》者、关注 “孝亲”“改命” 者，以及想借经典调心性的人，能为他们提供清晰的修持方向。

民国印心宗第二代传人王骧陆著，熔禅、净、密三宗精髓于一炉，以 “心印” 为纲阐释净土实义，为印心宗重要文献。全书围绕 “净土即自性” 展开，分 “明旨、不二、往生、修证三昧” 等八部分，以问答与偈颂解析修行要诀。 核心内容立足 “心性本净”，提出 “我与佛不二” 的根本见地 —— 佛与众生本具同源佛性，烦恼与菩提实为一体，迷时佛性不失，觉时烦恼自断。念佛观主张 “实相念佛”，打破佛堂局限，强调 “于寻常人事中不离觉照”，念念清净即是念佛，最终达至 “不持而自念” 的境界。往生义破除 “肉体迁徙” 之执，指出往生是心与阿弥陀佛本德相应，从 “执西方实有” 渐悟 “西方即自性”，圆融理事而 “不往而往”。 修持特色重 “解行并重”，融合密宗手印与禅宗观心，主张结印入定以摄心，更强调生活禅修 —— 待人接物 “敬人如佛”，借人事锤炼心性。提出 “观照自问” 对治习气之法，如反思 “逆境能否不生嗔心”，以觉照力转化烦恼，渐入 “一心不乱” 的三昧境界。 其思想打破宗派壁垒，认为持名即密咒、观心即参话头，三宗同为方便法门。针对末法根器，施设 “三根普被” 教法，下根求西方种因，上根直契自性，尽显圆融智慧。该书为实修者提供了生活化的修行路径，亦为研究民国佛教融合思想提供了关键范本。

《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）是佛教般若部经典的核心纲要，全文仅 260 字，却浓缩了般若思想的精髓，被誉为 “经中之经”。王骧陆居士作为近代佛教净土宗与禅宗的重要大德，其对《心经》的白话释义，以 “贴合修证、直指心性” 为特点，不重繁复名相，更侧重从 “心性修持” 角度拆解义理，将深奥的般若智慧转化为贴合众生身心的实修指引，核心围绕 “破迷开悟、离苦得乐”，引导读者体认 “诸法空相” 的本质，进而摆脱烦恼束缚。王骧陆居士释义下的《心经》，本质是一部 “心性修持指南”：以 “般若智慧” 为工具，通过 “观照五蕴” 破除执着，最终实现 “本心自在、离苦得乐”，核心不在 “谈玄说空”，而在 “指导实修”—— 让读者明白 “烦恼源于执着，解脱源于觉悟”，并知道如何从当下的身心入手，体认这份觉悟。

《佛法修证心要问答集》是一部系统阐释佛教修证核心问题的经典著作，由元音老人（李钟鼎居士）口述，其弟子整理编纂而成。书中以问答形式，深入探讨了心中心密法的修行次第、见地抉择及悟后保任等关键议题，被视为无相密乘的重要指南。元音老人圆寂前亲自勘定了前 106 条问答，后续内容由徐恒志居士续笔完成最终修订。这一过程体现了两位大德在法脉传承上的默契。徐恒志与元音老人同属心中心密法第三代传人（大愚阿阇黎为初祖，王骧陆为二祖），二人共同致力于无相密乘的弘传。

徐恒志居士，原籍浙江镇海，是当代著名的佛教大德，被原中国佛教协会会长赵朴初赞为 “当代维摩诘”。他 25 岁正式学习佛法，后受心中心密法阿阇黎灌顶位，一生显密圆融，著有《般若花》《法藏碎金》等多部佛教著作。 《净土眼藏》中所谈的净土修持法要是徐恒志经过多年真实修持实践后，从自性流露而来，为众生留下了解脱往生净土的方便易行的窍诀。书中主要依据《佛说阿弥陀经》《观无量寿佛经》《大乘无量寿经》和《往生论》等净土宗经典，阐述了净土念佛法门的殊胜之处，强调念佛是最方便的修行方法，其中持名念佛更是一种特别法门，称为易行道。

徐恒志居士，1915 年出生，原籍浙江镇海，法名定真，是中国著名的佛教人士。他于 1953 年受心中心密法阿阇黎灌顶位后，开始应邀为上海佛教青年会讲授佛法，多年来在国内各道场、学府宣讲佛法，2007 年 3 月 5 日安详示寂，享年九十二岁。 《法藏碎金》共分为十门，分别是布施门、持戒门、忍辱门、精进门、禅定门、般若门、忆念门、教化门、助道门、修证门，另外还有附录辑录经论一览。该书广录诸大乘经论要义，于佛法信、解、行、证，全始要终，义无不备。正如书中自序所说，释迦牟尼佛说法四十九年，经论卷帙浩瀚，遍读为难，徐恒志将其中义理精要、文句显豁者分为十门进行编集，以便自学，同时也希望能以法供养，让更多人同出苦轮。

静坐可以澄清思虑，增进健康，是修养身心的一种重要方法。本书对为什么要静坐？从医疗卫生、生理、心理等各方面，进行叙述，特别说明了静坐与修持戒、定、慧三无漏学的关系。同时，对静坐的方法、佛法论静坐等方面作了扼要的介绍，使初学者可依之实践。最后附有静坐与健康、静坐诗选等，以增进学者对静坐的兴趣。