【题解 】
本品记述惠能大师为来山听法的四方士庶讲授“自性五分法身香”、“无相忏悔”、“自心四弘誓愿”、“无相三皈依戒”以及“一体三身自性佛”等法。其中“自性五分法身香”分为戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，旨趣在于倡导修行之人自心要实现戒、定、慧，达到自心解除攀缘系缚，实现求得解脱的目标。传香之后，惠能大师接着传授无相忏悔。他界定了“忏悔”的定义，认为忏即重在说出前罪，悔即在于断除后过。然后，惠能大师给大众进一步讲说了“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成”的“自心四弘誓愿”，并同时授与“无相三皈依戒”，变以往的皈依佛、法、僧三宝而为皈依觉、皈依正、皈依净，力倡皈依自性，而非外力，所谓“自性不归，无归依处”。最后，惠能大师为大众讲述何为“清净法身佛”、何为“圆满报身佛”、何为“千百亿化身佛”的一体三身自性佛法门，强调三身佛都在众生自身自性之中，不在身外，从自性生，不从外得，从而再次重申了佛性本具、即心即佛的道理。
时，大师见广韶洎四方士庶 [1] ，骈集山中听法 [2] ，于是升座告众曰：“来，诸善知识！此事须从自性中起 [3] 。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪 [4] ，先为传自性五分法身香 [5] ，次授无相忏悔 [6] 。”
众胡跪。师曰：“一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘 [7] ，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
“善知识！此香各自内熏 [8] ，莫向外觅。
“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪 [9] ，令得三业清净 [10] 。
【注释 】
[1] 广韶：广州和韶州。洎（jì）：即及也。
[2] 骈（pián）集：汇聚，集聚。
[3] 此事：这里指明心见性的顿悟解脱。
[4] 胡跪：又作“胡跽”。古时印度、西域地方总称为“胡”，胡跪乃指一般胡人跪拜的敬仪。
[5] 自性五分法身香：即以五种功德法而成佛身也，指戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。故《维摩诘经》有云：“佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见性。”这五分香，皆从自性上说，皆从功德上修，也就是从自证自性法身来成如如佛。香，是以智慧火烧那抽象无价真香。
[6] 无相忏悔：忏，乃“忍”的意思，即请求他人忍罪；悔，指追悔、悔过，即追悔过去之罪，所以《慧苑音义》云：忏悔，谓“忏摩，此云请忍。谓请贤圣或清净僧忍受悔过也”。禅宗之前，多有理忏、事忏之分。禅宗主张不注重忏悔的形式和仪式，更重视理忏，强调个人的心性明净，称之为“无相忏悔”。
[7] 攀缘：攀取缘虑、心随外境而转的意思，指心执着于某一对象的作用。如老人攀杖而起，谓之“攀缘”。又如猿攀木枝，忽而在彼，忽而在此，谓之“攀缘”。
[8] 内熏：“外熏”的对称。众生心中，皆有本觉之真如，此本觉之真如熏习无明，使妄心厌恶生死的痛苦，而祈求涅槃之快乐，此情形谓之“内熏”。至于佛菩萨的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做“外熏”。
[9] 三世：乃过去世、现在世与未来世的总称，现在世与未来世合称为“现当二世”。《宝积经》云：“三世，所谓过去、未来、现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”
[10] 三业：即身、口、意三处之所作的身业、口业、意业。身业，即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事；口业，即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等言语；意业，即意之所思，如贪、嗔、痴等动念。
【译文 】
当时，惠能大师看到广州和韶州及来自各地的士庶百姓，都汇集在曹溪山听讲佛法，于是便开坛讲法，向众人说道：“来，各位善知识！修行佛道这等大事必须从自我本性上着手。在任何时候，时刻自我清净本心，自我修持，自我心行，识见自己的智慧法身，识见自心的佛性，自我度脱，自我持戒，到此才不算虚度。既然从大老远赶来，一齐会聚在这里，都是有缘的。现在大家各自可以胡跪，我先给你们传授自性五分法身香，再传授无相忏悔。”
大家都胡跪着。惠能大师说：“第一是戒香，就是自我本心中没有是非，没有善恶，没有嫉妒心，没有贪欲嗔怒，没有劫心毒害，这叫做戒香。第二是定香，就是看到一切善恶的外境外相，自心不散乱，这叫做定香。第三是慧香，自心通达没有障碍，时常用智慧观照自性，不造作一切恶业。虽然修行一切善业，自心却不生执着，敬重长辈，体念晚辈，怜悯抚恤孤苦贫困，这叫做慧香。第四是解脱香，就是自心没有对外物生追求攀依之心，不思量善，不思量恶，自由自在，无所挂碍，这叫做解脱香。第五是解脱知见香，自心既没有对善恶生攀缘之心，也不能陷入虚空，固守枯寂，就是说需要广泛学习，多多听取教诲，识见自我本心，通达一切佛教真理，待人接物和光同尘，没有人我之执，直接达到无上觉悟，真我本性没有改变，这叫做解脱知见香。
“善知识！这种五分法身香大家各自在自我内心中点燃熏习，千万不要向外寻求。
“现在我给你们传授无相忏悔，以除灭过去、现在、未来三世的罪业，使大家获得身业、口业、意业三业的清净。
“善知识！各随我语，一时道 [1] ：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业、愚迷等罪 [2] ，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
“弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染 [3] 。从前所有恶业、骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
“弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染 [4] ，从前所有恶业、嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。善知识！已上是为无相忏悔。
“云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业：愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生；前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
“善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿 [5] ，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
“善知识！大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道 [6] ，且不是惠能度 [7] 。
“善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。
“何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度 [8] 。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度！
【注释 】
[1] 一时道：即一时说道，犹去一时唱言。
[2] 恶业：乖于理而行名恶，作身、口、意之三事名业。《华严经》云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”
[3] 骄诳：“骄”即骄傲；“诳”即欺诈。二者在唯识宗所分析的二十种性格缺陷（即随烦恼）中，是两种危害较小的性格缺陷。《唯识论》云：“骄诳者，心怀异谋，多现不实、邪命事故。此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故。”
[4] 嫉妒：害贤曰“嫉”，相忌曰“妒”。《唯识论》云：“嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦嗔恚一分为体。”
[5] 四弘誓愿：一切菩萨初发心时，必发此四种广大之愿，故又称“总愿”。又作“四弘愿”、“四弘行愿”、“四弘愿行”、“四弘誓”、“四弘”。有关“四弘愿”的内容与解释，散见于诸经论，然而各经所举颇有出入。中国佛教一般采用《六祖坛经》之说，即：一、众生无边誓愿度，谓菩萨誓愿救度一切众生。二、烦恼无边誓愿断，谓菩萨誓愿断除一切烦恼。三、法门无尽誓愿学，谓菩萨誓愿学知一切佛法。四、无上佛道誓愿成，谓菩萨誓愿证得最高菩提。此“四弘誓愿”可配于苦、集、灭、道四谛。值得一提的是，“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成”，在法海系《坛经》中作“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成（三唱）”，在惠昕系《坛经》中开始作“自心邪迷众生誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，无上自性佛道誓愿成（已上三遍唱）”。
[6] 恁么道：这样说。
[7] 且不是惠能度：即众生自性自度也。《顿悟入道要门论》云：“众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽。何故我等至今流浪生死，不得成佛？当知众生自度，佛不能度。努力！努力！自修，莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。”
[8] 正见：系“八正道”之一，“十善”之一。为“邪见”之对称，即远离或有或无的邪见，而采取持平正中的见解。
【译文 】
“善知识！大家都各自跟随我念诵，立即说：弟子们以前、现在、将来的每一个念头，都不被愚昧迷惑所沾染，以前所有造作的恶业、愚昧、迷惑等等罪过，全部都忏悔，希望立即销毁灭断，永远不再重新生起。
“弟子们，以前、现在、将来的每一个念头，都不被骄狂傲妄沾染，以前所造作的恶业、骄狂傲妄等罪过，全部都忏悔，希望立刻销毁灭断，永远不再重新生起。
“弟子们，以前、现在、将来的每一个念头，都不被嫉妒沾染。以前所造作恶业、嫉妒等罪过，全部都忏悔，希望立刻销毁灭断，永远不再重新生起。善知识！以上就是无相忏悔。
“什么叫做忏？什么叫做悔？所谓忏，就是坦白承认自己以前所造下的罪业。以前所有的恶业：愚昧迷惑、骄狂傲妄、嫉妒等等罪过，全部都坦白承认，永远都不再重犯，这叫做忏。所谓悔，反思改悔以断除今后会造的罪业。从今以后，所有恶业、愚昧迷惑、骄狂傲妄、嫉妒等等罪过，现在都已觉知开悟，全部都将永远断绝，更不会再次造作，这就叫做悔，所以称为忏悔。凡夫俗子愚昧迷惑，只知道忏说坦白他以前所造罪业，而不知道反思改悔以绝除他今后会造罪业。由于不懂得悔改的缘故，前面的罪业还未灭尽，后面的罪过又新生起；前面的罪业既然不能灭尽，后面的罪过已然重又生起，这叫什么忏悔呢？
“善知识！既然忏悔已经传授完毕，现在再和你们发四弘愿，大家各自需要正心诚意，用心听取：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
“善知识！大家不是都说‘众生无边誓愿度’吗？这样说，并不是我惠能来度。
“善知识！心中的众生，就是我们所说的邪迷之心、诳妄之心、不善之心、嫉妒之心、恶毒之心等等，像这样的心，都是众生，大家必须各自运用本性自我度脱，这就叫真度。
“什么叫自性自度？就是自我本心中邪迷妄见、烦恼愚痴等众生，都用正确的知见将它们度脱。有了正见，让般若智慧打破愚痴迷妄众生，各各自性自度。以正见度脱邪见生起，以觉悟度脱迷妄疑惑，以智慧度脱愚迷障碍，以善良心念度脱邪恶心念。这样的度，叫做真度！
“又烦恼无边誓愿断。将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法 [1] ，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性；即言下佛道成。常念修行是愿力法 [2] 。
“善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒 [3] 。善知识！皈依觉，两足尊 [4] ；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊！从今日去，称觉为师，更不皈依邪魔外道 [5] ，以自性三宝常自证明。劝善知识，皈依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高 [6] ，贪爱执着，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
“若修此行，是自皈依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒；若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。
“善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言自皈依佛 [7] ，不言皈依他佛。自佛不归，无所依处。
“今既自悟，各须皈依自心三宝 [8] 。内调心性，外敬他人，是自皈依也。
“善知识！既皈依自三宝竟，各各志心 [9] 。吾与说一体三身自性佛 [10] ，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身 [11] ，皈依清净法身佛 [12] ；于自色身，皈依圆满报身佛 [13] ；于自色身，皈依千百亿化身佛 [14] 。善知识！色身是舍宅 [15] ，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
【注释 】
[1] 正法：即正真道法也。《婆沙论》云：“有二种正法：一、世俗正法，二、胜义正法。世俗正法谓名、句、文身，即素怛缆（经）、毗柰耶（律）、阿毗达摩（论）。胜义正法谓圣道。即无漏根、力、觉支、道支。”
[2] 愿力：又作“本愿力”、“大愿业力”、“宿愿力”、“誓愿之力”、“本愿之力”，指菩萨在“因位”所发本愿之力用至果位而显其功。
[3] 无相三皈依戒：指自心的皈依，并不皈依和信奉外在的崇拜对象。三皈依，又作“三归”、“三自归”、“三归戒”、“趣三皈依”，即归投、依靠“三宝”，并请求救护，以解脱一切苦厄，即指皈依佛、皈依法、皈依僧。“皈依”一词，含有救护、趣向的意思。
[4] 两足尊：又作“无上两足尊”、“二足尊”，是佛的尊号。因佛具足“三十二相”、“八十种好”，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及“十力”、“四无畏”等诸不共法，故此尊号有二义，即于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。又以两足言喻福德与智慧二种功德，佛即具足二者以表示功德圆满。
[5] 邪魔外道：邪即邪道，为不明佛法者。魔即魔道，为妨害佛法者。外道多指释迦佛时代的六师及其各十五弟子等，合而为九十六也。其六师一为富兰那迦叶，二、末伽黎瞿赊梨子，三、删阇耶毗罗胝子，四、阿耆多翅舍钦婆罗，五、迦罗鸠驮迦旃延，六、尼干陀若提子。这里的外道概指持异端思想者。《景德传灯录》云：“心外求佛，名为外道。”《俱舍玄义》云：“学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。”
[6] 贡高：傲慢自大，自认为高人一等。
[7] 经文分明言自皈依佛：此经可能为《华严经》，其云：“自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”
[8] 三宝：又作“三尊”，系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等“三宝”。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。《顿悟入道要门论》云：“心是佛，不用将佛求佛。心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。经云：心佛与众生，是三无差别。身口意清净，名为佛出世。三业不清净，名为佛灭度。”
[9] 志心：心之所向为志，志心犹言留心也。
[10] 一体三身自性佛：三身，经论所说佛身有二身乃至十身。虽开合多途，可以三身括之。如台宗所立法、报、应三身，法相宗所立自性、受用、变化三身。又《悟性论》云：“飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。断惑修善，雪山成道者，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三！此言三身者，但据人智有上中下。”这里指皈依自己色身内，自性具足之法身、报身、化身等三身佛。
[11] 色身：父母所生之肉身为色身。
[12] 法身佛：法性之体名法身，法性有觉知之德，故名“佛”。
[13] 报身佛：指佛的果报身，“三身”之一。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为“报身佛”。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。
[14] 千百亿化身佛：化身，为“三身”之一，与报身、法身合称“三身”，又名“应化身”、“变化身”，为众生变化种种形的佛身。《梵网经》云：“我今卢舍那（即报身），方坐莲花台。周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身。”此即可谓是“从报身思量，即是化身佛”的经典依据。
[15] 舍宅：客馆曰“舍”。“舍宅”即喻指色身如旅行之馆舍也。
【译文 】
“另外，烦恼无边誓愿断，就是运用自性般若智慧除去虚妄思想之心。法门无尽誓愿学，必须自我识见本性，时常心行正确的教法，这叫做真正的佛法修行。无上佛道誓愿成，就是要经常深入到心中，在心中按真正的佛法修心，不执着于愚迷也不执着于觉悟，常常生起般若智慧，不落于真实也不落于虚妄，就可识见佛性；就是立刻成就佛道。常常心念修行四弘愿，这就是发挥愿力的方法。
“善知识！现在我们发过四大弘愿了，再给大家讲授无相三皈依戒。善知识！皈依正确的觉悟，就会有福报和智慧二者都圆满具足的尊严；皈依了正确的知见，就会有超离恶欲的尊严；皈依了清净，就会有在众生中受到敬重的尊严！从今日开始，以觉悟为师父，而不要归附邪魔外道，以自我本性中的佛、法、僧三宝时常印证明悟自我。奉劝诸位善知识，皈依自我本性中的三宝。佛就是觉悟；法就是正见；僧就是清净。自我本心皈依正确觉悟，邪见迷障不再生起，减少欲望，能知满足，能超离财富和美色，这叫做两足尊。自我本心皈依正见，时时刻刻没有邪恶愚见，由于没有邪见的原故，就没有人我之执，妄自尊大和贪爱执着，这叫做离欲尊。自我本心皈依清净，一切尘世烦恼，爱憎欲望境界，自我本性都不沾染执着，这叫做众中尊。
“如果以此修行，就是自我皈依奉持。凡夫俗子不懂这个道理，从白天到黑夜，受所谓的三归戒；如果说皈依佛，那么佛在哪里？如果说见不到佛，那又依据什么皈依？这样说法成了妄语。
“善知识！各各自己观察，不要错用了心，佛经上明明白白地讲到‘自皈依佛’，没有讲到‘皈依他佛’。自我本心的佛不去皈依，就没有可以皈依的地方了。
“今天既然自我开悟，各自须要皈依自我本心中的三宝。对内调适心性，对外尊重他人，这就是自我皈依了。
“善知识！既然皈依自我三宝完毕，各自专心。我给你们说一体三身自性佛，让你们能识见自性三身，全然明了自我开悟自我本性。请全部跟随我念诵：于自色身，皈依清净法身佛；于自色身，皈依圆满报身佛；于自色身，皈依千百亿化身佛。善知识！肉体色身只是住宅房屋，不能说是最终皈依处所；从来法身、报身、化身这三身佛都是在自我本性中的，世上的人均都本自具有。只是因为自我本心迷误，不能识见内在本性，向外寻求三身佛，而不能识见自我身中有三身佛。你们听我讲说，会让你们在自身中识见自我本性中自有的三身佛。这个三身佛从自我本性中生发，而不是从外面寻得的。
“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生 [1] 。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆 [2] ，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
“善知识！智如日，慧如月 [3] ，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是；此名清净法身佛。
“善知识！自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶 [4] ，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。
“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，己过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。
“自性起一念恶，灭万劫善因 [5] 。自性起一念善，得恒沙恶尽 [6] 。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂 [7] ；毒害化为龙蛇 [8] ，慈悲化为菩萨 [9] ；智慧化为上界 [10] ，愚痴化为下方 [11] 。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
“善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真皈依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。
“吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时销灭。”颂曰：
迷人修福不修道 [12] ，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造 [13] 。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在 [14] 。
但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类 [15] 。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗 [16] 。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求 [17] 。
师言：“善知识！总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边 [18] 。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
【注释 】
[1] 万法从自性生：《大乘起信论》云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”《传心法要》云：“一切诸法，皆由心造，乃至人天地狱，六道修罗，尽由心造。”
[2] “如是”四句：以妄念浮云遮蔽清净自性的说法在禅宗早期经典中常见，多出自《十地经论》，其云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五蕴重云所覆，如瓶内灯光，不能照外。”
[3] 智如日，慧如月：即智慧如日月一般。《无量寿经》云：“慧日照世间，清除生死云。”《法华经》云：“慧日破诸暗。”
[4] “常自见”二句：终日不见己过，便绝圣贤之路。终日喜谈人过，便伤天地之和。古人云：“不见己过，是心不存。一检点来，喜怒哀乐，多不中节。视听言动，多不合礼。自己克治不暇，何敢责备他人。”
[5] 善因：即招感善果的业因。
[6] 恒沙：即恒河之沙。恒河是印度大河，两岸多细沙，恒河沙粒至细，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以“恒河沙”一词为喻。《大智度论》云：“问曰：‘如阎浮提中种种大河，亦有过恒河者，何以常言恒河沙等？’答曰：‘恒河沙多，余河不尔。复次，是恒河是佛生处、游行处，弟子眼见，故以为喻。复次，……诸人经书，皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字喜转，此恒河世世不转。以是故，以恒河沙为喻，不取余河。’”
[7] 天堂：即天上之宫殿也。《佛遗教经》：“不知足者，虽处天堂，亦不称意。”
[8] 毒害：狠毒之计划可以害人者。佛经常以金及人身之四大喻毒蛇，此处则以心喻毒龙、毒蛇也，故《佛遗教经》云：“心之可畏，甚于毒蛇。”
[9] 慈悲化为菩萨：菩萨即菩提萨埵。《净名疏》云：“菩提云无上道，萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心，为众生求无上道，故名菩萨。安师云开士、始士，又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定，须留梵音，今依《大论》释菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又用化他，故名菩萨。”天台《戒义疏》云：“天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵，今言菩萨，略其余字。译云：大道心成众生。”菩萨以慈悲为心，吾人一念慈悲，即一念是菩萨，念念慈悲，即念念菩萨，故云慈悲化为菩萨也。
[10] 上界：与“下界”对称，又称“天上界”，“六道”之一，即包括无色界、色界、欲界等诸天。位于诸天中，上方之位者称“上界”。如色界天为欲界天的上界。
[11] 下方：指三涂，即地狱、饿鬼、畜生之“三恶道”，相对于诸天，故名下方。
[12] 迷人修福不修道：此句及其后几句所明之修福与修道的关系问题，可谓是对《疑问品》关于福德与功德之区分的进一步说明。这种不停留于世间有为修福的态度对惠能南宗禅的发展影响深远，永嘉真觉大师《证道歌》有云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”古人曰：“人天福报，为三生冤。人罕知之，良由世人因其福力，不明其本，就上增添，以此世福，恣情娱乐。临命终时，福尽业在，返堕恶道，受种种苦。故云招得来生不如意也。”
[13] 三恶：指人之贪、嗔、痴三种恶心。人有此三恶，难以教化。也指地狱、饿鬼、畜生等“三恶道”之略称。或云种恶、现前恶、不返恶，谓之“三恶”。
[14] 罪还在：有因必有果，因果不爽故。造福善力强，先报其善，不善业仍在，终当报也，故云“罪还在”。古人云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”
[15] “学道”二句：学道即观自性，观自性者，即是佛一类，故云同一类。《六祖金刚经口诀》：“昔我如来，以大慈悲心，悯一切众生迷错颠倒，流浪生死之如此。又见一切众生，本有快乐自在性，皆可修证成佛。欲一切众生，尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。犹虑一切众生，无始以来，流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟，故为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁宁实语，欲使一切众生，各随所见法门，入自心地。到自心地，见自佛性，证自身佛，即同如来。”《长沙景岑招贤禅师语录》：“僧问：‘如何是文殊？’师云：‘墙壁瓦砾是。’又问：‘如何是观音？’师云：‘音声语言是。’又问：‘如何普贤？’师云：‘众生心是。’又问：‘如何是佛？’师云：‘众生色身是。’僧曰：‘河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？’师云：‘从眼根返源，名为文殊。耳根返源，名为观音。从心返源，名为普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。’”
[16] 法相：诸法一性而相殊，殊别之相由外可见，故名“法相”。又谓法定之形相也。
[17] 虔：身心端严纯一也。
[18] 虽去吾千里，如常在吾边：《四十二章经》：“佛言：‘佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。’”
【译文 】
“什么是清净法身佛呢？世上的人们自性本来清净，一切万法都从自我本性中生起。思虑一切邪恶之事，就生出邪恶行为；心中思虑一切善好之事，就会生起善好的行为。像这样的一切法都存在于自我本性中，如同天空永远清湛，日月永远光明，而被浮云覆盖后，上面虽明亮，下面世间却顿入黑暗。忽然遇到风起吹动，浮云驱散，则上下全部通明透彻，一切景象全部显现。世上人们的自我本性常呈浮动飘游的状态，就好像在天空中时常盖覆的浮云。
“善知识！智就像太阳，慧就像月亮，智慧就像日月永放光明。执着于外境，就被妄念一般的浮云遮盖罩覆了自我本性，不能得到通明朗照。如果遇到善知识，听闻了真正的佛法，自我除却愚迷痴妄，内外通明透彻，在自我本性中世间万法全部显现。能识见本性的人，就是这样；这叫做清净法身佛。
“善知识！自我本心归于自我本性，就是皈依了真正的佛。自我皈依的人，除去自我本性中的不善之心、嫉妒之心、谄曲之心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，以及时时刻刻的不善的行为；常常自我识见自己的罪过，不议论他人的好坏善恶，就是自我皈依。常常立下决心，一切都奉行恭敬，就是识见本性，通达无碍，更无滞塞，就是自我皈依。
“什么叫做圆满报身？比如一盏灯除却千年的黑暗，一个智慧灭尽了万年的愚迷。不要总是思虑以前，过往的过错已不能得以重新更正，应该时常思虑今后，时时刻刻保持圆融明彻，自我识见本性，善与恶虽然不同，但它们本性没有差别。没有差别的本性，叫做实性，在实性中，不沾染执着善恶分别，这叫做圆满报身佛。
“自我本性中生起一恶念，就能断灭万劫所修善因。自我本性中生起一善念，就能使得恒河沙一样多的恶业消失灭尽。直接成就无上菩提，时时刻刻自见本心，不失见性本念，叫做报身。
“什么叫做千百亿化身？如果不去思虑一切事物现象，本性原来就如同虚空。思虑一个念头，这就是变化。思虑恶的事，自我本性变成地狱，思虑善的事，自我本性变为天堂；起毒害心时变成龙蛇，生慈悲心时变成菩萨；生智慧时达到上界诸天的境界，犯痴愚时沦为下方恶道的境地。自我本性变化是非常多的，愚迷之人不能够内省觉悟。时时生起恶念，常常践行恶道；当一个善念回转，智慧则又立刻生起。这叫做自性化身佛。
“善知识！法身佛本来具足在自我本性中，时时自己识见自我本性，就是报身佛；从报身佛去思量变化，就是化身佛；自我觉悟、自我修行自我本性功德，这是真正的皈依。人的皮肉是色身，色身如同房屋宅舍，不能说是皈依色身这个处所。只要能悟到自我本性中存在三身佛，就是识见了自我本性的佛。
“我有一个无相颂，如果能念诵奉持，立刻能让你累世所积累的恶劫迷罪，一刹那之间消失灭尽。”颂是：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
惠能大师说：“善知识！全部都要念诵记取，依照这个颂去修行。当下识见本性，你们即使离我有千里之遥，也好像时时都未离开我身边。如果当下不能开悟，即使我们面对面，也好似远隔千里，更何苦辛勤远道而来呢？好好自我珍重都回去吧！”大家听闻了佛法，没有不开悟的，内心欢喜，信奉修行。