【题解 】
本品记叙了六祖惠能大师听到比丘尼无尽藏诵《大涅槃经》后为之解说，并提出“诸佛妙理，非关文字”，表明了南宗禅“不立文字”的思想。接着记叙了惠能得法后，各方学者前往请益的事由，通过惠能大师对僧法海、僧法达、僧智通、僧智常、僧志道以及行思禅师、怀让禅师、永嘉玄觉禅师、智隍禅者和僧方辩等一系列弟子的机缘对话、教化开示，侧面阐扬了南宗禅的诸多思想旨趣，如“成一切相即心，离一切相即佛”，“于相离相，于空离空”，“说似一物即不中”等。
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚 [1] 。志略有姑为尼 [2] ，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。
师曰：“字即不识，义即请问。”
尼曰：“字尚不识，焉能会义？”
师曰：“诸佛妙理，非关文字 [3] 。”
尼惊异之。遍告里中耆德云 [4] ：“此是有道之士，宜请供养。”
有魏武侯玄孙曹叔良及居民 [5] ，竞来瞻礼。时，宝林古寺自隋末兵火，已废。遂于故基重建梵宇 [6] ，延师居之，俄成宝坊 [7] 。
师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山 [8] ，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕 [9] ，及衣布之纹，因名“避难石”。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉 [10] 。
【注释 】
[1] 礼遇：以礼相待。
[2] 有姑为尼：即出家之女子，梵语“比丘尼”、“比丘”之语通于男女，而尼音则示女性也。
[3] 诸佛妙理，非关文字：即佛法的切要处并不在于文字之中。《传心法要》中这样记载裴休相公曾问于黄檗希运禅师说：“山中四五百人，几人得和尚法？”希运禅师说：“得者莫测其数。”因为道在心悟，并不在于言说。言说只是用来教化童蒙的。
[4] 耆德：年高德重之人。《周礼》云：“六十曰耆。”《周雅释诂》云：“耆，长也。”
[5] 魏武侯玄孙：《三国志·魏书》云，太祖武帝，姓曹氏，讳操，字孟德。追谥为武皇帝。玄孙，即远孙。或云，曹氏玄孙有仕晋封侯者，故有作“晋武侯玄孙”。
[6] 梵宇：佛寺的别称，即佛寺。
[7] 俄：顷也。时之至短速者即曰俄顷。宝坊：寺院的美称。《大集经》云：“尔时如来示现无量神通道力，渐渐至彼七宝坊中。”又云：“诸大菩萨俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛。”
[8] 遁：即隐避、躲藏也。
[9] 趺（fū）坐：即结跏趺坐也。慧琳《一切经音义》云：“结跏趺坐略有二种：一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即右押。右手亦居左上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。若依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上。手亦右押左，仰安跏趺之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树下成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印。是故如来常安此坐，转妙法轮。”
[10] 二邑：即怀集、四会二县。
【译文 】
惠能大师从黄梅五祖弘忍大师那里得受衣法之后，来到韶州曹侯村，没有人知道他的事。当时有个儒士叫刘志略，礼敬待遇惠能大师非常殷勤。刘志略有个姑姑出家做比丘尼，法名无尽藏，经常念诵《大涅槃经》。惠能大师稍微一听就知道经中所说的玄妙义理，就给无尽藏解说经义。无尽藏于是手拿经卷请教惠能经中的文字。
惠能说：“说到字我是不认识的，如果有义理方面的疑问尽可以问。”
尼姑无尽藏说：“字尚且不认识，怎么能体会经文要义呢？”
惠能大师说：“一切佛法的微言大义，都是与文字无关的。”
尼姑无尽藏听后十分惊讶。告诉了乡里全部的年高德重的长者，说：“这是个有道行的人，应该请来好好供养。”
有魏武侯的玄孙曹叔良和附近的居民，争相涌来瞻仰礼敬惠能大师。当时，有一个古老的宝林寺，自从隋朝末年遭遇兵火战乱，已经毁废很久了。于是便在旧地址上重新建盖寺庙，请惠能大师居寺住持，顷刻之间，那里便成了佛法圣地。
惠能大师住了九个多月，又被恶党们寻找追踪，惠能大师于是就隐藏在前山，又遭遇恶党们放火烧山加害，大师将身体隐藏在石头中间才幸免于难。今天石头上还有惠能大师结跏趺坐时膝盖的印痕和衣服上的布纹，因此给石头命名为“避难石”。大师想起五祖“逢怀则止，遇会则藏”的叮嘱，便到怀集、四会两个县的境内隐藏了起来。
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师。
问曰：“即心即佛 [1] ，愿垂指谕。”
师曰：“前念不生即心 [2] ，后念不灭即佛；成一切相即心 [3] ，离一切相即佛 [4] 。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈。”曰：
即心名慧，即佛乃定；
定慧等持 [5] ，意中清净。
悟此法门，由汝习性 [6] ；
用本无生 [7] ，双修是正。
法海言下大悟，以偈赞曰：
即心元是佛，不悟而自屈；
我知定慧因，双修离诸物。
僧法达，洪州人 [8] ，七岁出家，常诵《法华经》 [9] 。来礼祖师，头不至地 [10] 。
师诃曰：“礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？”
曰：“念《法华经》已及三千部。”
师曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈。”曰：
礼本折慢幢 [11] ，头奚不至地；
有我罪即生 [12] ，亡功福无比。
师又曰：“汝名什么？”
曰：“法达。”
师曰：“汝名法达，何曾达法 [13] ？”复说偈曰：
汝今名法达，勤诵未休歇；
空诵但循声 [14] ，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说；
但信佛无言，莲华从口发。
达闻偈，悔谢曰 [15] ：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”
师曰：“法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”
达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣！”
【注释 】
[1] 即心即佛：此语在禅宗早期常出现在禅宗对净土宗经典《佛说观无量寿经》中的“是心作佛，是心是佛”的禅宗式的诠释中，后来则几乎成为禅宗人士参禅悟道的话头公案。唐代僧人慧海的《顿悟入道要门》中记载：“有行者问：‘即心即佛，那个是佛？’师云：‘汝疑那个不是佛？指出看！’无对。”宋僧道原的《景德传灯录》中则有这样的记载，明州大梅法常禅师问：“如何是佛？”大寂（马祖道一）云：“即心是佛。”师即大悟，直入大梅山住二十年。祖令一僧去问：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道即心是佛，我便向遮里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别？”僧云：“近日又道非心非佛。”师云：“遮老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖。祖云：“大众，梅子熟也。”
[2] 前念不生：念，指意念，又指刹那的时间。过去者称“前念”，相续者称“后念”。前念、后念指心在瞬间的变化。前念不生即指前一个念头已经过去，不要再留恋它的再生，对自己的思维活动不要执着。下文的“后念不灭”，指将要出现的念头任其出现，不必故意限制压抑自己的认识活动。
[3] 成一切相即心：就是说外在一切事物和现象都是心的派生物。相，形相或状态的意思；相对于性质、本体等而言，即指诸法之形象状态。
[4] 离一切相即佛：自心不为外在的一切事物和现象所干扰就达到了觉悟。
[5] 等持：即定慧均等修持之谓也。《涅槃经》云：“定慧等故，明见佛性。”《顿悟入道要门论》云：“僧问：‘如何是定慧等学？’师曰：‘定是体，慧是用。从定起慧，从慧归定。如水与波一体，更无前后，名定慧等学。’”
[6] 习性：又名“习种性”，即以前研习所修成的性，故《地持经》云：“习种性者，若从先来修善所得，是名习种性。”
[7] 用本无生：定是慧体，慧是定用。定体起慧用，慧寂而常照，虽照而常寂。寂故而无生无灭也，无生无灭之所起用亦无生无灭也，故能照而常寂，是乃本来一如之正法也。
[8] 洪州：隋置旋废，唐复置，南唐建为南都，宋初复为洪州，旋又改为隆兴府。今江西南昌，即旧时州治也。
[9] 《法华经》：《法华经》即《妙法莲华经》的略称，七卷，二十八品。《法华经·法师品》曰：“是《法华经》藏，深固幽远，无人能到。”《法华经·安乐行品》曰：“此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上。”此经译本较多，以姚秦天竺沙门鸠摩罗什译最为流行。明代僧人智旭云：“此经乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索。如家业之有总帐簿，如天子之有九鼎也。非精研智者大师《玄义》、《文句》，不能尽此经之奥。仍须以荆溪尊者《释签》、《妙乐》辅之。”其中的智者大师和荆溪尊者均为天台宗祖师，他们对《法华经》的诠释比较具有代表性。
[10] 头不至地：此从“头至地”而来，头至地即以我所贵之首接彼所贱之足，五体投地，以表至敬也。
[11] 礼本折慢幢（chuánɡ）：指礼本来就是消除傲慢心理的。幢，又作“宝幢”、“天幢”、“法幢”，为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。谓圆桶状者为“幢”，长片状者为“幡”。慢幢比喻骄傲高慢之心如说法时高耸之幢。
[12] 有我：圭峰宗密禅师《原人论》中云：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰，身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。”
[13] 何曾达法：若实达于法，行住坐卧，出息入息，皆真诵经。今徒劳于文句，故知未达真妙法也。
[14] 但循声：即只是口诵而心实未诵也。
[15] 悔谢：即忏悔谢罪。
【译文 】
僧人法海，是韶州曲江人氏。一开始他参礼六祖惠能大师。
问：“即心即佛是什么意思，希望您能给予指示教谕。”
惠能大师说：“对已生之念不留恋即是心，对将生之念任其显现就是佛；能成万法一切相的是心，能离万法一切相的是佛。我若是给你具体详细地说，可能穷尽无数劫的时间也说不完，你听我的偈吧。”偈说：
即心名慧，即佛乃定；
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性；
用本无生，双修是正。
法海立刻全部开悟，用一首偈来感慨赞叹：
即心元是佛，不悟而自屈；
我知定慧因，双修离诸物。
僧人法达，洪州人。七岁时出家为僧，常常念诵《法华经》。他来礼拜六祖惠能大师，行礼时头却不触到地面。
惠能大师斥责他说：“行礼头不触地，还不如不行礼。你心中肯定执着于一个事物，平时都修行什么？”
法达说：“我念诵《法华经》已经达到三千部了！”
六祖惠能大师说：“你如果念到上万部，得悟经文的大义，却仍然不以为了不起，那么你可以和我一起修行。你现在以这个事业自负自傲，都还不知道自己的罪过。听我的偈吧。”偈说：
礼本折慢幢，头奚不至地；
有我罪即生，亡功福无比。
惠能大师又说：“你叫什么名字？”
法达回答说：“我叫法达。”
惠能大师说：“你名字叫法达，你哪里通达佛法了？”又说一个偈道：
汝今名法达，勤诵未休歇；
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说；
但信佛无言，莲华从口发。
法达听了偈后，后悔不已，向惠能大师谢罪说：“从今以后，我应该对一切保持谦恭的态度。弟子念诵《法华经》，并没有体解佛经大义，心中常常生起疑惑。大师具有无边广大的智慧，希望大致为我讲说经文义理。”
惠能大师说：“法达！佛法本是十分通达的，你的本心愚迷就不能达到了。佛经原本不存在疑惑，你的自心生起疑惑。你念这个佛经，认为什么是它的宗旨啊？”
法达说：“我根器禀性晦暗愚钝，从来只知道依照文字念诵经文，我哪里还知道经文的宗旨和旨趣啊！”
师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”法达即高声念经，至《譬喻品》 [1] 。师曰：“止 [2] ！此经元来以因缘出世为宗 [3] 。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘，出现于世。’一大事者，佛之知见也 [4] 。
“世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
“佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。
“汝慎勿错解经意：见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境 [5] ，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口 [6] ，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢 [7] ，侵人害物，自开众生知见 [8] 。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。
“汝须念念开佛知见，勿开众生知见，开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异犛牛爱尾 [9] ？”
【注释 】
[1] 《譬喻品》：经名。《法华经》二十八品中之第三品，出于经的第二卷。
[2] 止：即惠能大师使法达止于《法华经》的《方便品》，不再诵读下文之《譬喻品》。
[3] 出世：“出世间”的略称，即超越世俗、出离世尘的意思，指诸佛出现于世间成佛，以教化众生；也指跳出世间不再受生死。
[4] 佛之知见：《法华经·方便品》曰：“开佛知见。”即指佛的智慧。知见，指依自己的思虑分别而立的见解。与智慧有别，智慧是般若的无分别智，为离思虑分别之心识。
[5] 尘境：指心的对象，为六尘之心所对者，即色、声、香、味、触、法等六境。
[6] 种种苦口：根据不同的情况，利用不同的方法来教化。
[7] 我慢：视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成骄慢心。
[8] 众生知见：指会导致凡夫生起烦恼的见解。
[9] 犛（lí）牛爱尾：出自《法华经·方便品》。人们不舍自己的欲望，正像犛牛爱自己的尾巴一样。
【译文 】
惠能大师说：“我不认识字，你先把佛经拿来念诵一遍，我会给你讲解的。”法达立刻大声念诵经文，念到《譬喻品》的时候，惠能大师说：“停，这部经原本是以如来以何因缘出现于世间为宗旨的。纵然说了许多种比喻，也不超越这个宗旨。什么是因缘？佛经上说：‘一切佛菩萨，都是为了一件大事的因缘才出现在世间的。’这种大事就是佛的真知正见。
“世上的人在外就执着于外境相状，对内又执着于虚妄空寂。如果能在一切相上又超离一切相，在一切空中又超离一切空，那就是对内对外都不执迷。如果悟到这个法门，一念之间，顿然开悟，这就是开悟佛的知见。
“佛，就是觉悟。分为四门：开启觉知之见，显示觉知之见，证悟觉知之见，契入觉知之见。如果听到开示，就能契悟证入，这就是觉知见，本来具有的真如佛性因而得以显现。
“你千万慎重不要错误理解了佛经的大义：听他讲开、示、悟、入四门觉知见，认为这本是佛的知见，与我们这样的人没有关系。如果作这样的理解，那就是诽谤经典毁誉佛祖。佛既然已经是佛了，已经具足知觉正见，还用再开悟做什么？你今天应该正信所谓佛知见，只是在你自己心中，更没有其他的佛。因为一切众生，自我遮蔽智慧光明，贪欲爱憎尘世俗境，外缘浸染，内妄滋扰，因而自甘为此一切尘劳驱策奔驰，更加劳烦我佛世尊，从禅定开始，苦口婆心，劝诫众生使之息心止念，不要向心外妄求，就能和佛没有分别，所以说是开悟佛的知见。我也劝告所有人，在自我本心中，常常开悟佛的知见。世上的人心易生邪念，愚昧执迷，造作业罪。嘴上说善，心中行恶，贪欲嗔怒、嫉妒、谄媚、虚妄、自我、傲慢、害人害物，这都是自己开悟众生世俗的知见。如果能端正本心，常常生起智慧，观察审照自我本心，止断恶念，奉行善心，就是自己开悟佛的知见了。
“你必须心心念念、时时刻刻开悟佛的知见，不要开众生的世俗知见，开悟佛的知见，就是超凡出世。开了众生的知见，就是堕入世间。你如果只是辛辛苦苦白白地执迷众生知见，却仍然以为是在修道立功德，这与犛牛爱护自己的长尾巴，执迷贪恋有什么区别呢？”
达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”
师曰：“经有何过，岂障汝念！只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经 [1] ；口诵心不行，即是被经转。听吾偈。”曰：
心迷《法华》转 [2] ，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车 [3] 。
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”再启曰：“经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车 [4] ，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人 [5] ，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省！三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用；更不作父想 [6] ，亦不作子想 [7] ，亦无用想 [8] ，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
达蒙启发，踊跃欢喜。以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂？
羊鹿牛权设，初中后善扬 [9] 。
谁知火宅内 [10] ，元是法中王 [11] 。
师曰：“汝今后方可名念经僧也。”
达从此领玄旨，亦不辍诵经。
【注释 】
[1] 转经：读诵经典。完整诵读一部经者，称“真读”。仅读诵其初、中、后之数行，或仅翻页拟作读经状，均称为“转经”，又称“转读”。
[2] 心迷《法华》转：心中不明白经义，只是口中念诵《法华经》，这就等于被《法华经》所“转”，没有真正地诵念经文，所以没有“转经”。
[3] 长御白牛车：《法华经》以“白牛车”比喻一佛乘，即获得了佛的智慧。《坛经》讲的“白牛车”和“一佛乘”，实为借用这些名称来表达禅宗的教义。
[4] 三车：羊车、鹿车、牛车，次第譬喻声闻乘、缘觉乘、大乘者。羊车是形容声闻乘只能自度，不能度他，好像一辆小小的羊车不能装载货物；鹿车是形容缘觉乘能自度兼度亲属，好像一辆鹿车能载少许的货物；牛车是形容菩萨乘不但自度且能普度众生，好像一辆大牛车能运载许多的货物。
[5] 三乘人：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。“声闻乘”又名“小乘”，可证阿罗汉果；“缘觉乘”又名“中乘”，可证辟支佛果；“菩萨乘”又名“大乘”，可证无上佛果。
[6] 更不作父想：“父”指《法华经》中讲的“大宝长者”，他曾把财物分给儿子们。这里的意思是所有的财宝（佛性）都是自己本有的，不要认为是大富长者（即代表佛）的。
[7] 亦不作子想：子，指大富长者的儿子，这里指众生。这句话的大意是不要认为财富（佛性）是他人的。
[8] 亦无用想：所要表达的是父想、子想、用想都不应作意，即连想也不要想。虽说禅宗的立场是不必到自身之外寻求佛性，但也进一步认为连向自心寻找佛的念头也应破除，因为这样将限制自己的认识活动，也是一种执着。
[9] 初中后善：初善、中善、后善。初善，指羊车，譬喻声闻乘；中善，指鹿车，比喻缘觉乘；后善，即牛车，比喻大乘者。
[10] 火宅：比喻迷界众生所居住的三界。语出《法华经·譬喻品》中的火宅喻。众生生存于三界中，受各种迷惑之苦，然犹不自知其置身苦中，譬如屋宅燃烧，而宅中稚儿仍不知置身火宅，依然嬉乐自得。譬喻三界之生死，譬如火宅也。
[11] 法中王：指经过长时间修梵行，并证得无上菩提的修行者。
【译文 】
法达说：“要是这样，只要能理解佛法大义，就不要念诵佛经了吗？”
惠能大师说：“佛经有什么过错，难道妨碍你念诵了吗！只是由于愚迷和开悟在于你个人，损失和增益全由你自己。口中念诵经文，内心奉行，这样才是运转起用佛经；口中念诵，心中不奉行，这是被佛经所牵引运转了。听我的偈。”偈说：
心迷《法华》转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
法达听了偈后，不觉地悲伤哭泣，立刻大悟，转而告诉惠能大师说：“法达从过去以来，实在是从没有转运起用过法华经义，而是被法华经文牵引运转着。”又禀告说：“佛经中说，一切大声闻乃至菩萨全部思索度量，也不能揣测佛的智慧。现在凡夫俗子们，只要开悟自我本心，便说是佛的知见，不是上等根器的人，难免会对此说法有疑惑和毁谤。另外佛经上说了三种车乘，羊车、鹿车、牛车，还有一种白牛车，如何区别这些呢？希望大师再给予开示。”
惠能大师说：“佛经中的意思非常清楚明白，是你自己迷惑，背道而驰。那些三乘人，不能揣测佛的智慧，其错误就在于用思维去揣测度量。任凭他们费尽心思一起推测，反而离佛的智慧越来越远。佛本来是为凡夫俗子们宣讲教法的，不是为佛自己说的。如果不肯相信这个道理的人，任他退场出去，不要听了。竟然不知道自己坐上了白牛车，却还在门外找寻羊车、鹿车和牛车。况且经文明明白白地向你说了：只有唯一的佛乘，没有别的教乘，如果有第二个、第三个，甚至无数个方便法门，各种各样的因缘际会、譬喻比方、言语词句，这些方便法门都是为了说明这一佛乘。你怎么不省悟！所谓羊、鹿、牛车是假设，是为过去愚迷众生作的比喻；大白牛车是真实的，是为了当今人而设的。这只是要教导你去除假相回归真实，回归真实之后，真实本身也没有了，也不应该执着。你应该知道珍宝、财富，都是属于你的，由你享用。不要想这个财产是你父亲的，也不要想这个财产是你儿子的，也不要想这是财富，这样才是叫作奉持《法华经》。如果这样，就如同在前一劫到后一劫的漫长时间里，在任何时间，都手不释卷，从早到晚都在念诵心行《法华经》。”
法达受到启发，高兴得手舞足蹈，用一首偈来赞叹：
经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂？
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王。
惠能大师说：“你从今以后才可以被称为念经僧人。”
法达从此领受了《法华经》玄深的教旨，同时也没有停止念诵佛经。
僧智通 [1] ，寿州安丰人，初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智 [2] 。礼师求解其义。
师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智 [3] 。若悟三身无有自性 [4] ，即名四智菩提。听吾偈。”曰：
自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”
师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智。此名有智无身，即此有智，还成无智。”复说偈曰：
大圆镜智性清净，平等性智心无病，
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转 [5] ，但用名言无实性 [6] ，
若于转处不留情，繁兴永处那伽定 [7] 。
通顿悟性智 [8] ，遂呈偈曰：
三身元我体，四智本心明；
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精；
妙旨因师晓，终亡染污名。
【注释 】
[1] 智通：唐代禅僧，生卒年不详。据《景德传灯录》卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑天然是女人作。”智常许之。后居五台山法华寺，自称“大禅佛”。示寂前举偈云：“举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人？”
[2] 四智：指四种智慧。法相宗所立如来的“四智”。凡夫有八识，至如来转为“四智”。一大圆镜智，转第八识者；二平等性智，转第七识者；三妙观察智，转第六识者；四成所作智，转第五识者。
[3] 有身无智：禅宗认为离开了人的自我本性，一切都是虚幻不真实的。因为“四智”不离本性，若离本性而说“三身”，所谈的就只能是不起智用的空洞名言概念，不是真正的“三身”。
[4] 三身无有自性：“三身”是从一个自我的本性而生的，并非说“三身”中各有一个自性。
[5] 五八六七果因转：五，指八识中之前五识，眼、耳、鼻、舌、身对于色、声、香、味、触之“五尘”，能起五种识。八，指第八识，又名“阿赖耶识”。六，则指“八识”中之第六识，即意识。七，是“八识”中之第七识，即末那识。前五识及第八识，属于果。第六识、第七识，属于因。前五识和第八识必需到成就佛果时才能转为所作智和大圆镜智，所以叫做“果上转”。第六识和第七识却能在未成就佛果前就能转为“妙观察智”和“平等性智”，因而叫做“因中转”。
[6] 实性：“真如”的异名。
[7] 那伽定：意译为“龙”，有“定”的意思。龙定止于深渊曰“那伽定”。
[8] 顿悟性智：即认识、理解了关于从自性上谈“三身”和“四智”的理论。
【译文 】
僧人智通，寿州安丰人氏，最初看《楞枷经》，大约看了一千多遍，却还不领会三身四智的意思。前来礼敬惠能大师请求开解大义。
惠能大师说：“三身，即清净的法身，这是你的本性；圆满的报身，这是你的智慧；千百亿的化身，这是你的行为。如果说脱离了自性，另外讲三身，这叫作有身无智。如果悟到了三身却没有自性，这叫做四智菩提。听我的偈。”偈说：
自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
智通又问：“四智的道理，可以听您讲讲吗？”
惠能大师说：“既然领会了三身之意，就明了四智的意义，何必再问呢？如果脱离了三身，再谈什么四智，这叫做有智无身，就是本身具有这个智慧，表现出来的却是没有智慧。”又说偈：
大圆镜智性清净，平等性智心无病，
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性，
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
智通立刻顿悟了在自性上谈三身四智的道理，便呈上自作的偈：
三身元我体，四智本心明；
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精；
妙旨因师晓，终亡染污名。
僧智常，信州贵溪人 [1] 。髫年出家，志求见性。一日参礼。
师问曰：“汝从何来，欲求何事？”
曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚 [2] ，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”
师曰：“彼有何言句，汝试举看？”
曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室 [3] ，请问如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见！’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”
师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈。”曰：
不见一法存无见 [4] ，大似浮云遮日面。
不知一法守空知 [5] ，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便 [6] 。
汝当一念自知非，自己灵光常显现。
常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：
无端起知见，著相求菩提 [7] ，
情存一念悟，宁越昔时迷 [8] 。
自性觉源体，随照枉迁流，
不入祖师室，茫然趣两头。
智常一日问师曰：“佛说三乘法 [9] ，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”
师曰：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘 [10] ，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘 [11] 。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”
常礼谢执侍，终师之世。
【注释 】
[1] 信州：今江西上饶。贵溪：今江西贵溪。
[2] 大通和尚：五祖弘忍大师弟子神秀上座的谥号。
[3] 丈室：即禅寺中住持之居室或客殿，今转为禅林住持或对师父的尊称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。
[4] 不见一法存无见：不见一法，指上文大通和尚讲的“了无一物可见”。这里指连“无见”都不应该存在心中，这样将有碍于明心见性。
[5] 不知一法守空知：不知一法，指上文大通和尚讲的“了无一物可知”。守空知，就是一种执着，认为真有“无一物可知”。
[6] 错认何曾解方便：错以无知无见为真实。追求“无见”、“空知”也是一种对外在一切现象的执着。
[7] 著相：执着于相状。这里指对“存无见”和“守空知”的执着。
[8] 情存一念悟，宁越昔时迷：“悟”本是修行所追求的境界，但如果内心存在一个“无”的念头，或自以为悟了，正好说明没有觉悟，反而是处在“迷”的情况。
[9] 三乘：指声闻、缘觉和菩萨三乘。
[10] 四乘：三乘加上一乘（佛乘）就是四乘。
[11] 最上乘：指大白牛车，比喻得佛乘者。《金刚经》说如来为发大乘者，为发最上乘者。
【译文 】
僧人智常，信州贵溪人。幼年时就出家为僧了，立志求得识见本性。一天他来参拜礼敬惠能大师。
惠能大师问：“你从哪里来，想求做什么？”
智常说：“弟子我不久前到洪州白峰山礼敬大通和尚，承蒙开示识见本性、成就佛道的教义，但是还没有解决我心中的狐疑。大老远地跑来礼敬大师，乞望大师慈悲指授开示我。”
惠能大师说：“你在大通和尚那里参礼，有些什么对话，你先列举一些我来给你看看。”
智常说：“智常我到大通和尚那里，大约住了三个月，仍没有受到开示和教诲。因为求法心切的缘故，一天傍晚我一个人来到方丈室，向大通和尚请教什么是我的本心本性。大通和尚说：‘你看到虚空吗？’我回答说：‘看到了。’大通和尚问：‘你看到虚空有相貌吗？’我回答说：‘虚空没有相状，怎么会有相状形貌呢？’大通和尚说：‘你的自我本性，就如同虚空，没有一个事物可以识见，这叫做正见；没有一个事物可以认知，这叫做真知。没有青黄长短，只见本源清净，智慧本体圆明，就叫做识见本性成就佛道，也叫做如来知见。’我虽然听到这种说法，但仍然并未了解，恳请大师开示。”
惠能大师说：“那位大师所说的，仍然存在着知见，所以让你没有了达，我现在给你一个偈吧。”偈说：
不见一法存无见，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。
汝当一念自知非，自己灵光常显现。
智常听了偈后，心意豁然领悟，便叙述了自作的偈：
无端起知见，著相求菩提，
情存一念悟，宁越昔时迷。
自性觉源体，随照枉迁流，
不入祖师室，茫然趣两头。
智常有一天问惠能大师：“佛说有声闻、缘觉和菩萨三乘教法，却又说了最上乘的成佛方法，对于这一点弟子还没有开解，希望您为我指授教化。”
惠能大师说：“你观照自心，不要执着外境外相。佛法本来是没有四乘之分的，是因为人自己心中有等差。能够听讲佛经并转而念诵的是小乘法，解说佛法义理的是中乘法，依照佛法修行的是大乘法。一切教法都能通达，一切教法都自具备，一切都不被沾染，超离一切法相，且一无所得，这叫作最上乘。乘是修行的意思，不在于口头上争论，你需要自己修行，不要问我了。时时刻刻，自我本性如如不动。”
智常礼拜致谢并从此侍奉惠能大师直至去世。
僧志道，广州南海人也 [1] 。请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”
师曰：“汝何处未明？”
曰：“‘诸行无常 [2] ，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐 [3] 。’于此疑惑。”
师曰：“汝作么生疑？”
曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也 [4] 。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散 [5] ，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏 [6] ，尚不得生，何乐之有？”
师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见 [7] ，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相 [8] ，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回 [9] ，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈。”曰：
无上大涅槃，圆明常寂照。
凡愚谓之死；外道执为断；
诸求二乘人，目以为无作；
尽属情所计，六十二见本 [10] 。
妄立虚假名，何为真实义？
惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，
外现众色象，一一音声相，
平等如梦幻，不起凡圣见；
不作涅槃解，二边三际断 [11] 。
常应诸根用，而不起用想；
分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，
真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，
汝勿随言解，许汝知少分。
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
【注释 】
[1] 广州南海：即今天的广东佛山。
[2] 诸行无常：世间一切现象与万物经常转变不息。这是佛法之根本大纲。与诸法无我、涅槃寂静，同为“三法印”之一。
[3] 寂灭为乐：远离迷惑世界之境地。此境地对处于生死流转不安的迷界众生而言，含有快乐之意，故称“寂灭为乐”。寂灭，是“涅槃”的语译。
[4] 色身：指有色有形之身，广指肉身而言。但佛典中多用以指佛、菩萨的相好身，即相对于无色无形的法身，称有色有形的身相为“色身”。法身：又名“自性身”，或“法性身”，即指佛所说的正法、佛所得之无漏法，及诸佛所证的真如法性之身。
[5] 四大分散：人们的肉身，就是由地、水、火、风之坚、湿、暖、动等性所构成的。此四大种性如果不调和，肉身就会散坏，即人的肉体将生病或死亡。
[6] 涅槃（niè pán）：又译作“泥日”、“泥洹”、“涅槃那”等。意译为“灭”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“无为”、“不生”、“解脱”、“圆寂”等。涅槃的字义，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。也就是灭生死之因果，渡生死之瀑流，达到智悟的菩提境界。
[7] 断常：即断见和常见。断有灭绝之意，持此见者坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见；常即永恒存在，持此见者坚持身心常住永恒不灭的邪见。
[8] 五蕴：指构成一切有为法的五种要素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴，意指积集，旧译作“阴”、“众”、“聚”，故“五蕴”又称“五阴”、“五众”、“五聚”。
[9] 轮回：又作“流转”、“死”、“生死轮回”、“生死相续”、“轮回转生”、“轮回”、“轮转”等。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感“三界”、“六道”之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称“轮回”。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展，注入自己的教义。
[10] 六十二见：指外道的六十二种错误的见解。这里泛指一切错误的观点。
[11] 二边三际：“二边”是指有、无二边；“三际”指过去、现在、未来三时，或指外、内、中间三处。
【译文 】
僧人志道，广州南海人。向惠能大师请教：“弟子自从出家以来，阅读《涅槃经》已经有十多年了，都没有明白经文大意，希望大师给予教诲。”
惠能大师问：“你是哪里不明白？”
志道说：“经中有这一句，‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐’。我对这一句疑惑不解。”
惠能大师说：“你有什么疑惑？”
志道说：“一切众生都有色身法身这二身。色身是变化的，有生也有死；法身是永恒的，无知也无觉。佛经上说：生灭灭已，寂灭为乐，我不知道是哪一个身寂灭？哪一个身受乐？如果是色身，那么色身坏灭的时候，由地、水、火、风四大和合组成的色身全部分散了，这是苦，既然苦就不可以说是乐。如果法身寂灭，就如同草木瓦石一样，谁来承当受乐呢？另外，法性是生灭的本体，五蕴是生灭的功用；一个主体五种功用，生灭应该是永恒不变的。生就是从本体中生起作用，灭就是摄这五种用而归还法。如果听任其再生，那么所有有情，不会断灭。如果不任其再生，那就永远归于寂灭，等同于草木瓦石等无情之物。这样，那么一切法都被涅槃禁伏，尚且不能得再生，又有什么乐处呢？”
惠能大师说：“你是佛门弟子，怎么学习外道断灭和永恒的那类偏见，并以此来议论最上乘佛法？根据你所说的，就是说色身之外还有法身，超离生灭，求得寂灭。又说涅槃常乐，都是说有一个身在受用。你这乃是执着于生死，沉迷于世间享乐。你现在应该知道，一切执迷的人，都把五蕴和合作为自体的实相，区分一切法为外在现象，贪求生存，厌恶死亡，不知道世间一切都是梦幻虚假，徒劳无益，空受轮回，反而把永恒极乐的涅槃认作为苦相，整天追逐寻求世俗欲念。佛正是由于怜悯他们的原故，才显示涅槃的真正极乐，瞬间没有了生的相状，瞬间没有了灭的相状，更没有生灭这个相状可以灭，则真正的寂灭出现在眼前。即便当它出现眼前时，也没有‘出现’这个量显现，这叫作常乐。这个乐没有承受者，也没有不承受者，哪里有所谓的一个本体五种功用的说法？何况还说涅槃禁伏住了一切万法，使这些一切永远不得再生，这实在是诽谤佛，毁谤佛法。听我的偈吧。”偈说：
无上大涅槃，圆明常寂照。
凡愚谓之死；外道执为断；
诸求二乘人，目以为无作；
尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？
惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，
外现众色象，一一音声相，
平等如梦幻，不起凡圣见；
不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想；
分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，
真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，
汝勿随言解，许汝知少分。
志道听了偈后大彻大悟，欢喜踊跃，行礼退下了。
行思禅师 [1] ，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。
遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”
师曰：“汝曾作什么来？”
曰：“圣谛亦不为 [2] 。”
师曰：“落何阶级？”
曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”
师深器之，令思首众。一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥弘济禅师。
怀让禅师 [3] ，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师 [4] ，安发之曹溪参扣。让至礼拜。
师曰：“甚处来？”
曰：“嵩山。”
师曰：“什么物，恁么来？”
曰：“说似一物即不中 [5] 。”
师曰：“还可修证否？”
曰：“修证即不无 [6] ，污染即不得。”
师曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶 [7] ：‘汝足下出一马驹，踏杀天下人 [8] 。’应在汝心，不须速说！”
让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗。
【注释 】
[1] 行思禅师（671—740）：吉州安城（今江西安福）人，俗姓刘。幼年出家，从六祖惠能学法。与南岳怀让并称二大弟子，同嗣六祖法脉。后住吉州青原山静居寺，故号“青原行思”。门徒云集，禅风大振。其后又自此法系衍出云门、曹洞、法眼等三系。
[2] 圣谛：即指圣者所知一切寂静的境界，乃佛教之根本大义，所以又称“第一义”、“真谛”。谛，即真实不虚的道理。
[3] 怀让禅师（677—744）：唐金州安康（今陕西安康）人。惠能圆寂后，得嗣其法并于南岳般若寺观音台弘教传禅。到他的弟子马祖道一时，怀让一系禅宗兴盛起来，被称为“南岳一系”。其后又自此法系衍出沩仰和临济两系。
[4] 安国师：弘忍的弟子之一，曾常住于嵩山。
[5] 说似一物即不中：禅宗认为，人的本心和本性是离言绝相的，明心见性的禅境体验不能以言语来确切描述。不中，即不行、不可以。
[6] 修证：即指修行与证悟。
[7] 西天：指天竺。般若多罗：又称“璎珞童子”。是禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。东天竺人，婆罗门种。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。谶（chèn）：指预言。
[8] “汝足下”二句：指怀让门下出现马祖道一之后，禅宗将更加的兴盛。
【译文 】
行思禅师，生于吉州安城刘氏家中，听说曹溪惠能大师流布佛法，影响广大，就直接来参拜惠能大师。
行思禅师便问：“应当怎么做，就不会落入有阶级的渐修？”
惠能大师说：“你曾经做什么呢？”
行思禅师说：“我连圣谛也不修。”
惠能大师说：“那落到哪个阶级了？”
行思禅师说：“连圣谛都不修，哪还会有什么阶级存在？”
惠能大师十分器重他，让行思做了首座。一天，惠能大师说：“你应当单独教化一方，不要让佛法断绝。”
行思领受了教法，就回到吉州青原山，弘传佛法，广为教化。谥弘济禅师。
怀让禅师，金州杜氏的儿子。最初拜嵩山慧安国师，慧安国师让他到曹溪山来参拜惠能大师。怀让禅师来到曹溪山并礼拜惠能大师。
惠能大师说：“从哪里来？”
怀让禅师说：“嵩山。”
惠能大师说：“是什么东西，怎么来的？”
怀让禅师说：“说像一个东西就不是了。”
惠能大师说：“还可以修行证悟吗？”
怀让禅师说：“修行证悟就不是无，受到浸染就不可得了。”
惠能大师说：“具有不受污染这一点，是所有佛所共同护念的。你就是这样，我也是这样。西天竺的般若多罗法师曾经预言：‘在你的门下将要出现一匹小马驹，他的智慧可以征服天下人。’这个预言将应证在你身上，等待时机，不必过早地说出来！”
怀让豁然契悟，便侍奉惠能大师身边十五年，越来越修证到玄妙深奥的境界。后来去了南岳衡山，大力阐扬禅宗。
永嘉玄觉禅师 [1] ，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门 [2] 。因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
策云：“仁者得法师谁？”
曰：“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。”
策云：“威音王已前即得 [3] ，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”
曰：“愿仁者为我证据。”
策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”
觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。
师曰：“夫沙门者 [4] ，具三千威仪，八万细行 [5] 。大德自何方而来 [6] ，生大我慢？”
觉曰：“生死事大，无常迅速。”
师曰：“何不体取无生，了无速乎？”
曰：“体即无生，了本无速。”
师曰：“如是！如是！”
玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。
师曰：“返太速乎？”
曰：“本自非动，岂有速耶？”
师曰：“谁知非动？”
曰：“仁者自生分别。”
师曰：“汝甚得无生之意。”
曰：“无生岂有意耶？”
师曰：“无意谁当分别？”
曰：“分别亦非意。”
师曰：“善哉！少留一宿。”
时谓“一宿觉”。后著《证道歌》，盛行于世。
【注释 】
[1] 永嘉玄觉禅师：唐代高僧（665—713）即《永嘉证道歌》的作者，温州永嘉（今属浙江）人，俗姓戴，字明道，号“永嘉玄觉”。八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪惠能，与惠能相问答而得其印可，惠能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之“一宿觉”。其后，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师复书辞退。后趺坐入寂，世寿四十九。法嗣有惠操、惠特、等持、玄寂等人。著作有《禅宗永嘉集》十卷（庆州刺史魏靖辑）、《证道歌》一首、《禅宗悟修圆旨》一卷等。
[2] 天台止观法门：天台宗主张“定”（止）、“慧”（观）为修行的主要内容，所以用“止观法门”概括天台宗的理论和实践。天台，即天台宗，乃中国佛教宗派之一。因注重《法华经》，所以也称“法华宗”。
[3] 威音王：又作“寂趣音王佛”。乃过去庄严劫最初之佛名。“威音王已前”为禅宗僧人常用语，用以指点学人自己本来面目之语句，意同“父母未生以前”、“天地未开以前”等语。盖威音王佛乃过去庄严劫最初的佛名，故以之表示无量无边的久远之前。
[4] 沙门：意译为“勤息”、“勤劳”、“功劳”、“勤恳”、“静志”、“息止”、“息心”、“息恶”、“修道”、“乏道”、“贫道”等，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称，即指剃除须发，止息诸恶不善，调御身心，勤修诸善，以期证得涅槃境界。
[5] 三千威仪，八万细行：为佛弟子持守日常威仪的做法。僧人的动作有威德有仪则，称为“威仪”；戒律之外的各种微细的仪则规定，称为“细行”。“三千”、“八万”喻数量之多，并非实数。综合而言，“三千威仪，八万细行”指有关比丘行、住、坐、卧“四威仪”中，所应注意的细行。
[6] 大德：印度对佛菩萨或高僧的敬称。比丘中之长老，也称“大德”。中国，不以“大德”一词称佛菩萨，而作为对高僧的敬称。
【译文 】
永嘉玄觉禅师，温州戴氏的儿子，小时候学习经论，精通天台宗的止观教义。因为看了《维摩经》，认识了自心本性。偶然，惠能大师的弟子玄策来访，和他大谈佛理，永嘉玄觉所说的话都与佛祖的真义隐隐相合。
玄策说：“你师从何人而得法？”
永嘉玄觉说：“我听大乘经典，都各有师承关系。后来在读《维摩经》时，开悟佛心宗，还没有得到人印证我的见解。”
玄策说：“在威音王佛以前，无师自通是可以的，在威音王佛之后，没有师承传授而自我开悟，自然全部是外道。”
永嘉玄觉说：“希望你能为我印证。”
玄策说：“我人微言轻，不足以为你印证。曹溪山有六祖惠能大师，四面八方的人都云集在他那里，并且都是受得正法的。你如果想去，我就和你同行。”
永嘉玄觉便随同玄策来参礼六祖惠能大师。玄觉绕着惠能走了三圈，举着锡杖一振，站在那里不动。
惠能大师说：“出家人，应该具有三千威仪、八万细行等种种戒律仪轨。大德你是从哪里来，对我生起如此大的傲慢和不敬？”
玄觉说：“人的生死才是大事，且无常交替迅速，变化很快。”
惠能大师说：“为什么不体悟领受无生无死，明了这无常迅速的道理呢？”
玄觉说：“体悟的就是无生无死，明了的就是无常迅速。”
惠能说：“是这样!是这样!”
玄觉这才整肃仪容向惠能大师礼敬参拜，一会儿便向大师告辞欲走。
惠能大师说：“你这就返回，太快了吧？”
玄觉说：“本来就没有动与不动，哪里有快和不快？”
惠能大师说：“谁能知道不是动呢？”
玄觉说：“这是您自己生起了分别之心。”
惠能大师说：“你已经十分了解无生无死的道理了。”
玄觉说：“无生无死难道还有意义吗？”
惠能大师说：“没有意义谁能分别它呢？”
玄觉说：“分别本身也没有意义。”
惠能大师说：“好啊！小住一晚吧。”
当时称之为“一宿觉”。后来永嘉玄觉作了《证道歌》，流传盛行于世间。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受 [1] 。庵居长坐 [2] ，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
隍曰：“入定 [3] 。”
策云：“汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定 [4] ！”
隍无对。良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如 [5] ，五阴本空 [6] ，六尘非有 [7] 。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”
隍闻是说，径来谒师。
师问云：“仁者何来？”
隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯 [8] ，性相如如 [9] ，无不定时也。”
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道！”隍后礼辞，复归河北，开化四众 [10] 。
【注释 】
[1] 正受：是“禅定”的异名。正，即定心而离邪念。受，指无念无想而纳法在心。因此正受即远离邪想而领受所缘之境的状态。即入定时，以定力使身、心领受平等安和之相。
[2] 庵：以草木覆盖而成之简陋小屋。乃出家者、退隐者远离村落所居之房舍，以作为修行之处。
[3] 入定：入于禅定的意思，即摄弛散之心，入安定不动之精神状态。有时得道者的示寂，也称为“入定”。这里指前者。
[4] 大定：为佛的三德（大定、大智、大悲）之一，佛心澄明寂静叫做“大定”。以大定可断除一切妄惑，故又称“大定”为“断德”。这里可以被看成是禅宗的禅定理论。
[5] 体用：指诸法之体性与作用。
[6] 五阴：与“五蕴”同。
[7] 六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境，又作“外尘”、“六贼”。尘，即染污的意思，以“六识”缘“六境”而遍污“六根”，能昏昧真性，故称为“尘”。此“六尘”在心之外，故称“外尘”。此“六尘”犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称“六贼”。
[8] 能所：即“能”与“所”的并称。自动之法（主体）叫做“能”，被动之法（客体）叫做“所”。例如能见物的“眼”，称为“能见”；为眼所见的“物”，称为“所见”。又譬如“六根”对“六尘”，“六根”是“能缘”，“六尘”为“所缘”。总之，“能”与“所”具有相即不离与体用因果的关系，故称“能”“所”一体。
[9] 性相如如：指体性与相状。不变而绝对的真实本体，或事物的自体称为“性”；差别变化的现象和相状称为“相”。“性”与“相”其实无异，仅名称有别。说性即说相，说相即说性。如说火性即说热相，说热相即说火性。如如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。如理智所证得的“真如”叫作“如如”。
[10] 四众：指构成佛教教团的四种弟子众，又称“四辈”、“四部众”、“四部弟子”。有两种含义：其一指出家之四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。其二指僧俗四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
【译文 】
智隍禅师，最初参拜五祖弘忍，自己宣称已经得到了正宗传授。智隍居住在庵室里长期打坐，累计二十年了。惠能大师的弟子玄策，游历到河北一带，听说了智隍的名声，便造访智隍的庵室，问：“你在这里干什么？”
智隍回答说：“入定。”
玄策问：“你说入定，是有心念入定呢，还是无心念入定呢？如果是无心念入定的，一切的草木瓦石无情众生，应该都能达到入定；如果是有心念入定的，一切含有意识的有情众生之类，也应该能达到入定。”
智隍说：“当我真正入定时，看不到我有‘有无’的心念。”
玄策说：“看不到‘有无’的心念，就是常定，怎么又有出入之分呢？如果有出有入，那就不是真正的定了！”
智隍无言以对。过了很久，问玄策：“你师承的是谁啊？”
玄策说：“我的师父是曹溪山六祖惠能大师。”
智隍问：“六祖惠能大师认为什么是禅定？”
玄策说：“我师父说，法身圆融玄妙湛然常寂，性相体用一如，五蕴和合，本来是空，六尘也不是真实存在。既不出，也不入，不执于定，不生散乱心。禅的本性是不执无滞的，要住禅寂。禅性无生，要超离执着禅的念想。心如同虚空一样，不存在对虚空的度量。”
智隍听到这样说法，直接来拜谒六祖惠能大师。
惠能大师问：“你从哪里来？”
智隍把遇到玄策的因缘全部描述了一遍。
惠能大师说：“正像玄策说的那样，你只要心如虚空一般，又不执着于对空的妄见，自如应用，没有滞碍，对于动静，不生其心，世俗和圣境全部两忘，主观和客观对象能够一齐泯绝，性相如一，就无时无刻不在禅定之中，没有不禅定的时刻了。”
智隍于是大彻大悟，二十年修行所得的执着之心，刹那间都没有留下影响。那天夜里黄河以北的官吏和百姓都听到空中有声音说：“智隍禅师今天得成佛道了！”智隍后来礼敬告辞，又回到了黄河以北，开示教化大众。
一僧问师云：“黄梅意旨 [1] ，甚么人得？”
师云：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
师云：“我不会佛法 [2] 。”
师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出。积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：“方辩是西蜀人。昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土：吾传大迦叶正法眼藏 [3] ，及僧伽梨 [4] ，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。”
师乃出示。次问：“上人攻何事业？”
曰：“善塑。”
师正色曰：“汝试塑看。”
辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
师舒手摩方辩顶。曰：“永为人天福田。”
有僧举卧轮禅师偈曰 [5] ：
卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
师闻之，曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”
因示一偈曰：
惠能没伎俩，不断百思想；
对境心数起，菩提作么长？
【注释 】
[1] 黄梅意旨：这里指五祖弘忍的教法。
[2] 我不会佛法：这一句话强调禅宗自证自悟，主张徒弟不能从老师那里获得什么现成的东西。
[3] 大迦叶：是“摩诃迦叶波”的简称，佛十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。大迦叶是王舍城摩诃娑陀罗村人，大富婆罗门尼拘卢陀羯波之子。以诞生于毕钵罗树下，故取名“毕钵罗耶那”；又因出自大迦叶种，而称“大迦叶”。出家不久后，遇见佛陀，蒙受教化。八日后，发正智，脱却自身僧伽梨以奉佛，并穿着佛陀所授之粪扫衣，证得阿罗汉果。大迦叶在俗时，以富裕闻名，然于出家后，少欲知足，常行头陀行。又，古来以大迦叶为付法藏第一祖，尤以“拈花微笑”的故事，为禅家所传颂，并据此尊大迦叶为禅宗天竺初祖。正法眼藏：亦名“清净法眼”。“正法眼”指佛的心眼彻见正法；“藏”的意思为深广而万德含藏。禅宗用正法眼藏来称其教外别传的心印。
[4] 僧伽梨：为“三衣”之一。即九条以上的衣服。因必须割截后才能制成，所以称为“重衣”、“复衣”、“重复衣”。又因其条数多，所以称为“杂碎衣”。一般是在外出及其他庄严仪式时穿，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等时候穿，故称“入王宫聚落衣”。又以其为诸衣中最大者，故称“大衣”。
[5] 卧轮禅师：此禅师事迹不详。
【译文 】
有一个僧人问惠能大师：“黄梅五祖弘忍大师的衣钵，什么人得到了？”
惠能大师说：“领会佛法的人得到了。”
僧人问：“大师您得到了吗？”
惠能大师说：“我不明白佛法。”
有一天，惠能大师想洗涤一下五祖弘忍大师所传的袈裟，可是周围没有上好的清泉。因此大师来到寺庙后面五里远的地方，看到这里山林葱郁茂密，有祥瑞之气笼罩盘旋，惠能大师举起锡杖在地上一戳。泉水立刻涌了出来。积成了一个水池，惠能大师便跪在石头上洗着袈裟。忽然有一个僧人来礼敬参拜，说：“我方辩是西蜀人。昨天在南天竺国，见到达摩大师，他嘱咐我赶快到唐国来，达摩大师说他所传大迦叶的真正教法及法衣，现在传到第六代祖，目前在韶州曹溪山，你去瞻仰礼拜他。方辩我远道而来，希望能得见达摩祖师所传之袈裟。”
惠能大师取出袈裟展示给他看。随后问：“你擅长什么事呢？”
方辩说：“擅长雕塑。”
惠能严肃地说：“你试着雕给我看看。”
方辩一时迷惘无措。过了几天，雕好了一尊佛像，高七寸，曲尽其妙，十分逼真。
惠能大师笑着说：“你只理解了雕塑之特性，不理解佛性。”
惠能大师用手抚摩方辩的头顶说：“希望你生生世世都成为人天种福之田。”
有一个僧人展示了卧轮禅师的一首偈：
卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
惠能大师听了说：“这个偈还没有明见自性。如果按照这个偈来修行，是更增加了束缚。”
因此开示了一个偈，说：
惠能没伎俩，不断百思想；
对境心数起，菩提作么长？