大藏中有《无量清净平等觉经》《阿弥陀过度人道经》《无量寿经》《无量寿庄严经》，四者本为一经，译者不同，故有四名。其舛讹甚多，予久已校正，亦刊板以行。今按此经及馀经传，为《净土总要》。
净土总要一
统言大藏，不止有十馀经言西方净土事，其大略谓彼处以七宝庄严，无地狱、饿鬼、禽畜以至蜎飞蠕动之类，常清净自然，无一切秽杂，故名净土。其人皆莲华中生，长生不老，衣食宅宇，随意化成，其景序长春，无复寒暑，大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。
其佛名阿弥陀者，梵语也，此云无量。以此佛光明照见十方世界，无有限量，凡念佛众生无不知之，故又名无量光佛。此佛寿命与其国中人民寿命皆无有限量，虽恒河沙劫亦无有尽，故又名无量寿佛。
此佛有大誓愿度人，其威神不可思议，故至心信向，念其名号者，现世必消除灾难，禳却冤鬼，安静形神，增延福寿，西方七宝池中则生莲华一朵，他日于其中托生，直脱轮回之外。若此者，皆有事迹，非虚言也。其说甚易行，尽大藏中八万四千法门，无如此之要捷者，而人或不知，可痛惜哉！知而不行，尤可痛惜也！
净土总要二
《大阿弥陀经》云：释迦佛一日容颜异常，侍者阿难怪而问之。佛言：“善哉！汝所问者，胜于供养一天下声闻、缘觉及布施诸天人民以至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，犹百千万倍不可以及。所以者何？以诸天、帝王、人民乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱之道。”
以此观之，是释迦佛初欲说阿弥陀佛之时，其存于心而形于色者已异于平日，则阿弥陀佛所以感诸佛者固已非常，况于感一切众生者乎？及阿难问而告之，则谓诸天、帝王、人民以至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱之道，是上自诸天，下至蠕动，皆同在三界之内，故不出轮回，是以未为得度脱者。
阿弥陀佛大愿大力，无所不度，故皆度脱之也。观其初发愿偈云：“我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。”是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度，可知矣。是以此经云：“阿弥陀佛现在西方极乐世界，又在十方世界教化无央数诸天人民以至蜎飞蠕动之类，莫不得超度解脱者。”蜎飞，谓微细飞虫也；蠕动，谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？是其所以广度众生，无有穷极，而人一念归依，遂生其国，无足疑也。
净土总要三
经又云：“无量无数劫以前，有世自在王佛出，化度众生。是时有大国王往听说法，遂有觉悟，乃舍国王之位而往修行，号曰法藏比丘，即阿弥陀佛也。对世自在王佛发四十八大愿，愿愿皆为济度众生。发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。”了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性日广，于一日至成佛时，则慧性含虚空世界，无所不知，无所不见也。修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以设教化，故上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生于其中，如此无量无数劫来，设化众生。
夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大，久则遍于虚空世界矣。福大则威神大，譬如世人，官大则势力大，是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。是初发愿以至成佛，无非为众生者，故人至心信向，念其名号，现世必蒙福佑，身后必径生极乐世界。若能精心想其形相，现世必见佛之真身，以佛之威灵无所不在，而人心念与佛纯熟，则自然交通，故佛现其身也。详见第五卷。
净土总要四
经云：阿弥陀佛历大阿僧祇劫，行菩萨行，忍力成就，不计众苦，常以和颜爱语饶益众生。善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。手中常出一切衣服、一切饮食、一切幢幡宝盖、一切音乐及一切最上所须之物，以此施惠众生，令生欢悦，以行教化，故致无量无数众生发无上菩提之心。如是善行，无量无边，说不能尽。历无量无数百千万亿劫，功德圆满，威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。是以十方无央数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类，无所不度。所以一念归依，遂生其国，皆于七宝池莲华中化生，自然长大，亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色端明净好，固非世人可比，亦非天人可比。皆受自然清虚之身、无极之寿。遍彼刹中皆诸上善人，无有妇女，皆寿命无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者，无复异人也。虽历万劫，己所从来，靡不知之。复知十方世界去、来、现在之事，复知无央数天上天下人民以至蜎飞蠕动之类，心所欲念，口所欲言。复知此等众生当于何劫何岁尽度脱为人，得生极乐世界，以其慧性通彻故尔。
净土总要五
《净土传》云：“阿弥陀佛与观音、势至二菩萨乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界呼引众生上大愿船，送至西方，如肯往者，无不得生也。”观此，则是佛与菩萨悯念众生沉沦苦海，无由得出故，自以誓愿威力招诱人生净土，如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。
盖佛不可以凡人比。凡人不为势利不与人交，非有益于己不与人交，此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎？盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海而欲济度；为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。经云：“大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。”以不信比命尽者，可谓极矣。
盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去；心念欲住，身则随住。是身常随念，然犹有念欲去而身被牵系者，身坏时唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎？
净土总要六
阿弥陀佛有誓愿云：“已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。”何则？生净土者，必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理，固无坠堕，况又仗佛力，故坠堕必无。
是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如。故欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘，虽在轮回世界而无复轮回，所谓世出世间者是也，谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可，欲生人间亦可，欲生大富贵中亦可，欲生清净中亦可，欲长生不灭亦可，欲灭而复生亦可。随意所欲，无不自在，此所以贵于修净土也。
世人不知此理，徒为生死所苦，欲生富贵中反生于贫贱，欲生快乐中反生于愁戚，欲生而长寿反生而夭促，欲生于善道反生于恶趣，种种皆被外物所惑、业缘所牵，不得自在，是以无始劫来轮回六道，不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。
净土总要七
无为杨杰次公少登高科，明禅门宗旨，谓众生根有利钝，即其近而易知、简而易行者，唯西方净土。但一心观念，仗佛愿力，直生安养。其为王敏仲作《〈直指净土决疑〉序》云：“阿弥陀佛光明如大圆月，遍照十方。水清而静，则月现全体，月非趋水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故《华严经》载解脱长者子云：‘知一切佛犹如影像，自心如水，彼诸如来不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。’是知众生注念，定见阿弥陀。若生彼土，则无诸苦。《般舟三昧经》云：‘跋陀和菩萨问释迦佛云：“未来众生云何得见十方诸佛？”佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。’又，《大宝积经》云：‘若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生，得不退转。’此皆佛言也。不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？”
东坡云：“次公晚年作监司太守，常画丈六阿弥陀佛像，随行供养观念，至寿终时，感佛来迎，端坐而化。”