【题解】
《游侠列传》是《史记》中具有强烈人民性的一篇。游侠是出身于下层的除暴安良的英雄。他们讲信义，救危难，不畏强暴，往往干犯当时政府的法令，而为受凌辱受压迫的人们所称颂。
这里选的是《游侠列传》的序。儒、墨、法三家都轻视游侠，当政者更反对游侠，唯独作者力排众议，立传加以歌颂，态度十分鲜明，显示了不同寻常的见解和胆识。
作者以文王、武王和王者亲属以及独善其身的儒者季次、原宪作为陪衬，极力阐明游侠高尚和可贵的品行，使人不能不为之心服。
【原文】
韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡，此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！
鄙人有言曰：“何知仁义，已嚮其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存”，非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强，比周设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与豪暴之徒同类而共笑之也。
韩子：韩非，战国时期法家代表人物，著有《韩非子》。这里的引文见《韩非子·五蠹》。
春秋：这里泛指史书，不是专指鲁史《春秋》。
季次：孔子弟子公皙哀，字季次。
原宪：孔子弟子，字子思。两人都终身没有做官。
闾（lǘ）巷：里巷，指民间。
怀：怀抱。
独行（xìng）：独善其身。
苟：随便。
蓬户：用蓬草编成的门扇。
褐衣：粗布上衣。
疏食：粮食少，以蔬菜为主的食物。疏，通“蔬”。厌：通“餍”，满足。
志：怀念。
轨：合。
正义：当时社会的道德准则，这里指国法。
厄：灾难。
矜：炫耀。
伐：自夸。
多：称道。
缓急：偏义复词，急难。
虞舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。古代传说，舜未称帝时，他的父亲瞽叟宠爱后妻的儿子象。瞽叟和象设计谋害舜，叫舜去修理粮仓，却放火烧粮仓；叫他去淘井，他们又想乘机活埋他。舜几次都脱了险，没有被害。
廪：粮仓。
伊尹：商汤的贤相。传说先前伊尹曾做过厨师。
负：背着。
鼎：烹煮用的炊具。
俎（zǔ）：切肉的砧板。
傅说（yuè）：殷王武丁的贤相。传说他在见武丁之前曾在傅险居住，做泥瓦工。
匿：隐藏。
傅险：即傅岩，在今山西平陆东。
吕尚：又称姜子牙，太公望。据记载，吕尚先前曾在棘津当过卖食物的小贩，后辅佐周武王灭殷建立周朝。
棘津：在今河南延津东北，现已湮没。
夷吾：春秋时齐桓公的相管仲，字夷吾。管仲起初曾辅佐公子纠与齐桓公争夺齐国政权。公子纠失败后，管仲被囚。
桎：脚镣。
梏（gù）：手铐。
百里：秦穆公的贤相百里奚。他在见秦穆公之前，曾卖身为奴，替人喂牛。
饭（fǎn）：喂养。
仲尼：孔丘的字。孔子路过匡，匡人误认他是仇人阳货，几乎被害。畏：指受到威胁。
匡：春秋时卫国地名，在今河南长垣西南。
菜色陈、蔡：指孔子路过陈、蔡时被困挨饿。菜色，因饥饿而面有菜色。陈，国名，建都宛丘（今河南淮阳）。蔡，国名，原建都上蔡（今河南上蔡），后迁都州来（今安徽寿县西北）。
涉：经历。
末流：末世，即衰败时期。
胜（shēng）：尽。
鄙人有言：即俗谚说。鄙人，乡野的人。
已：通“以”。
嚮：通“享”。
伯夷：殷末孤竹君的长子。
丑：耻。
跖（zhí）：古史中称为“盗跖”，春秋时反对贵族统治的人民领袖。
蹻（jué）：庄蹻，战国时楚国反对贵族统治的人民领袖。这两人在历史上都被诬称为大盗。
戾：（lì）：横行无忌。
钩：衣带上的钩。引号中文字从《庄子·胠箧》篇脱化而来。
拘学：拘谨固执的书生。咫（zhǐ）尺：形容微小。
咫，古代长度单位，八寸为一咫。
卑论：放低论调。
侪（chái）俗：混同于流俗。
设：建立。这里是重视的意思。
苟：随便。
委命：把性命委托给他人。
间者：杰出的人才。
予：通“与”。
要（yāo）：总之。
见：通“现”，显著。
曷（hé）：何。
少：轻。
靡（mǐ）：无。
延陵：春秋时吴国公子季札，因封于延陵，故称延陵季子。
孟尝：孟尝君，齐国贵族田文。
春申：春申君，楚考烈王的相黄歇。
平原：平原君，赵惠文王之弟赵胜。
信陵：信陵君，魏安釐王异母弟无忌。这四个人被称为战国四公子。
施（yì）：及，这里是传遍的意思。
湮（yān）灭：埋没。
朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：这五人都是汉初著名的游侠，救人急难，不自夸，不图报，威望很高。
扞（hàn）：触犯。
文罔：指法网。
朋党：结党营私的人。
宗强：豪强。
比周：彼此勾结。
设：利用。
猥（wěi）：混杂。
【译文】
韩非子说：“儒者用文献扰乱国家的法度，而游侠用暴力来违犯国家的禁令。”儒者与游侠都受到韩非的讥议，而儒者却大多受到世人的称道。至于像那些靠法术取得宰相、卿、大夫等高官的人，辅佐当世的君主，功名都载于史册，本来就没有什么值得一说的。至于像季次、原宪，都是里巷平民，一心读书，谨守着独善其身的人所具有的品德，坚持道义，不与世俗同流合污，当时的人们也常讥笑他们。所以，季次、原宪终生住在用蓬草编成门扇的空屋子里，连粗布衣服、野生蔬菜都得不到满足，死了四百多年，他们的信奉者对他们的怀念依然不变。如今的游侠，行为虽不合于道德准则，但是他们说话必定讲信用，办事一定要取得成功，已经应允的事情一定真心实意地去做，为了解救别人的急难，不吝惜自己的生命，已经做到使陷于危难者得以生存，却不夸耀自己的本事，以称道自己对别人的恩德为耻，这样的游侠，似乎也有值得称颂的地方吧！
况且急难的事是人们所常常遇到的。太史公说：当初，舜在淘井和修粮仓的时候受到过迫害，伊尹曾背着鼎俎当过人家的厨子，傅说曾隐藏在傅岩，吕尚曾困居在棘津，管仲带过手铐脚镣，百里奚替人喂过牛，孔子曾在匡地受到威胁，在陈、蔡两地断炊挨饿，面有饥色。这些人都是儒者们所说的有道德的仁人，尚且遭到这样的灾难，何况一个只有中等才能的人而又处于乱世的最黑暗的时期呢？他们所遭受的祸害怎么能说得完呢！
俗话说：“谁知道什么仁义不仁义，自身享受到谁的好处，谁就是有德的人。”所以，伯夷认为周武王伐纣的行为是可耻的，因而不吃周朝的粮食，饿死在首阳山。但是周文王、周武王的威望并没有因此受到损害；盗跖、庄蹻残暴无忌，而他们的党徒却永远称颂他们的义气。由此看来，“偷衣带钩的小偷要杀头，而窃国大盗却成为王侯；王侯的门庭就存在仁义了”，这话一点也不假。
如今那些拘谨的儒者，有的死守着他们所认定的狭隘的道义，把自己长久地孤立于世俗之外，这哪如降低论调、附和流俗、与世俗共浮沉、去猎取功名呢！而那些平民出身的游侠，却重视收受或给予的准则以及其他应允办理的事情，义气传诵千里，为此而死，全不管世俗的议论，这也是他们的长处，不是随便乱来的。所以士人到了穷困窘迫的时候，就把自己的命运委托给游侠了，这些游侠难道不是人们所说的贤人、豪杰等特出人物吗？如果让这些民间游侠与季次、原宪等儒者比较地位、衡量能力、看他们对当代的贡献，那么儒者就不能和游侠相提并论。总之，办事见成效、说话讲信用，游侠的义气又怎么可以轻视呢！
古时候民间的游侠，已经不得而知。近世的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君之类的人，都是国君的亲属，凭借着卿相的地位和封地的大量财产，招揽天下贤能的人，使自己名扬于诸侯，不能说他们是不贤的人。但这就像顺风呼喊，声音本身并没有加大，是风势促使它传播得很远。至于像民间的游侠，修养自己的品德，成就自己的名望，天下传扬，没有不说他们贤能的，这是很不容易的！但是儒家、墨家都排斥游侠，不记载他们的事迹。秦以前民间的游侠都被埋没而不见于史籍，对此我深以为憾。就我所知，汉朝建立以来，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解一类人物，虽然他们时常触犯当世的法网，但他们个人的道德信义，他们的廉洁与谦让的行为，很有值得称颂的地方。他们的名声不是凭空建立起来的，一般士人也不是无缘无故就依附他们的。至于像那种结党营私的人和强宗豪族，彼此勾结，利用钱财役使贫困的人，依仗势力侵害、欺侮那些势孤力弱的人，放纵私欲，只图自身逸乐，对这种行径，游侠也是很憎恶的。我感到痛心的是，世俗之人不体察游侠的心意，却不分青红皂白地把朱家、郭解等人同那些豪强横暴之徒视为同类，而一起加以讥笑。