【题解】
杨少尹，名巨源，唐蒲州（今山西永济县蒲州镇）人，官至国子监司业。辞官返乡后又曾任河东郡少尹。
杨巨源辞官返乡时，韩愈写了这篇序文送给他。文中将杨巨源和汉代的疏广、疏受相比，赞美他具有功成身退的美德。
将含蓄的意思融合于流畅、明白的叙述之中，是本文的一个特色。
【原文】
昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。于时公卿设供张，祖道都门外，车数百两。道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹。至今照人耳目，赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源，方以能《诗》训后进，一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
子忝在公卿后，遇病不能出。不知杨侯去时，城门外送者几人、车几两、马几匹，道边观者，亦有叹息知其为贤与否。而太史氏又能张大其事，为传继二疏踪迹否，不落莫否。见今世无工画者，而画与不画，固不论也。然吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。又为歌诗以劝之。京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。今之归，指其树曰：“某树吾先人之所种也，某水某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生，没而可祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？
疏广、疏受：西汉兰陵（今山东枣庄市东）人，疏广曾为太子太傅，疏受是疏广的侄子，同时为太子少傅。
供张（gòngzhàng）：也作“供帐”，陈设帷帐等用具。供，陈设。张，即“帐”，帷帐。
祖道：古代一种在道旁设宴饯行的仪式。祖，祭祀道神。
两：古“辆”字。
汉史：指《汉书》，其中有《疏广传》。
赫赫：显盛、明亮的样子。
国子：即国子监，国家最高教育机构。
司业：官名，国子监的副主管官。
方：始。
《诗》：即《诗经》。
训：教诲。
丞相：官名，朝廷中最高官职，辅佐皇帝，管理全国政务。
忝（tiǎn）：谦词，辱，有愧于。韩愈当时为吏部侍郎，所以说“忝在公卿后”。
太史氏：指史官。
落莫：冷落。莫，通“寞”。
固：通“姑”，姑且。
少尹：官名，唐朝中期所置，相当于郡守的副手。
属（zhǔ）：作文章。
士大夫：古代对官僚阶层的称呼。
于：动词词头，无义。
冠（guàn）：古代男子成年时（二十岁）行加冠礼，所以常用“冠”表示成年。
举：旧时以科考取士之称，也指赴试或考中。这里意为通过乡试而中举。
乡：指乡试。
《鹿鸣》：《诗经·小雅》的一篇。唐代乡举考试后，州县长官宴请中举的人，宴会上歌《鹿鸣》之诗。
先人：指祖先，包括死去的父亲。
法：楷模。
乡先生：古时称辞官乡居或在乡任教的老年人。
没（mò）：通“殁”，死亡。
祭：旧时祀神、供祖或以仪式追悼死者的通称。
社：土地神，这里指祭祀社神的地方。
欤：疑问语气词，这里还带有推测、估计的语气。
【译文】
从前疏广、疏受两人，因为年老的缘故，便在一个早上辞掉官职，离开了朝廷。当时，朝中官员们在城门外设宴为他们饯行，车子多到好几百辆。在路旁观看的人，不住地叹息和落泪，无不称颂他们的美德。汉代的史书已经记下了他们的事迹，并且后世擅长绘画的人，又画下了他们的肖像。直到今天，肖像仍然光彩照人，清晰得就像不久前发生的事一样。
国子司业杨巨源先生，正当他以精通《诗经》的才学来教导学生的时候，一到年满七十，也禀告丞相离开朝廷返归故乡。人们常说今人不能和古人相比，如今杨先生和二疏，他们的心志难道有什么不同吗？
我当时也在朝廷任职，因为碰上生病不能前去送行。不知杨先生离开的时候，到城门外送行的人有多少、车有多少辆、马有多少匹，在道旁观看的人，是否也有知道他是贤人而加以赞叹的。而史官又能否对这件事情大加宣扬，继二疏的事迹为他立传，不至于让他冷落。现今世上没有善于画画的人，画还是不画，姑且不管它吧。然而，我听说杨先生离开的时候，丞相表露出怜惜而又不忍让他离开的心情，并让他担任家乡河东郡的少尹，不中断他的俸禄。还作了诗来勉励他。长安城中擅长写诗的人，也都作诗应和。又不知当时二疏辞官离去的时候，是否有这样的事情。古人和今人相同还是不相同，是不能知道的。
中古时候的士大夫，往往以官为家，一旦被免职就无处可归。杨先生刚成年，就通过乡试中举，在《鹿鸣》的乐曲声中前来京城做官。如今他回乡，指着那些树说：“某棵树是我父亲种的。某条河流，某座小山，是我童年时钓鱼玩耍过的地方。”乡里的人没有不敬重他的，并且告诫自己的子孙要把杨先生做官不忘故乡的美德当作榜样。古时所说的死后能够在社庙里享受祭祀的“乡先生”，大概就是像杨先生这样的人吧？大概就是像杨先生这样的人吧？