【题解】
王安石变法在北宋历史上起过积极的作用。但由于它触犯了大地主阶层的利益，所以遭到保守派的极端仇视。据前人考证，《辨奸论》即是南宋初年道学家邵伯温为攻击王安石而假托苏洵之名写作的。
文章列举了王安石的一系列所谓“不近人情”的行为，咒骂他是“祸人家国”的奸臣，并把北宋末年的社会动乱和亡国之祸都委过于王安石。作者为达到在政治上反对他人的目的而进行人身攻击，这种态度和手法是十分卑劣的。前人对此已有过许多批评。
【原文】
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。
昔者，山巨源见王衍，曰：“误天下苍生者，必此人也。”郭汾阳见卢杞，曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣。”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮，不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士，不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊孟轲复出。而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉！不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
理：情理。
静：清净，冷静。即在任何时候，任何场合，都不受外界事物和表面现象的干扰、迷惑。道学家崇尚“静”，认为这是最高的道德修养。静者，即指达到了这种修养的人。
月晕（yùn）：月亮周围的光环。
础：柱子下面的石礅。
疏阔：宽大广阔。这里有渺茫难以捉摸的意思。
天地阴阳之事：指自然界的一切现象。阴阳，中国古代哲学的一对基本范畴。指自然界两种对立和互为消长的物质势力，并以此解释一切现象的变化。
夺：干扰，牵制。
山巨源：名涛，晋初人，曾任吏部尚书、太子少傅等官职。当时选用人员，他都亲作评论。当时的士大夫认为他善于识别人才。
王衍：字夷甫，与山涛同时，年辈较晚。据《晋书·王衍传》记载，王衍少时秀美，去见山涛。山涛很称赏他的神情风度，但又说：“将来贻误天下苍生的，恐怕就是这个人！”晋惠帝时王衍任宰相，终日清谈，不理国事，后被石勒所杀。
郭汾阳：即郭子仪，唐中期著名大将，以平定安史之乱有功，被封为汾阳郡王。
卢杞：字子良，唐德宗时任宰相。在职期间，陷害忠良，搜刮百姓，后被贬职。据《旧唐书·卢杞传》记载，郭子仪病，卢杞来看望他，郭氏让姬妾都回避，独自等候。事后家人问他为什么不让姬妾见客，郭子仪说：“卢杞容貌丑陋，心地险恶，姬妾见了他必定会发笑，这样他怀恨在心，必定要报复，将来他掌权，我的子孙就要被他铲除净尽了。”
忮（zhì）：忌恨。
惠帝：指晋惠帝司马衷，公元290年至306年在位。以昏庸愚蠢出名。在位期间，由其妻贾后专权，酿成“八王之乱”。相传公元306年被东海王司马越毒死。
中主：中等才能的皇帝。
德宗：指唐德宗李适（kuò），公元780年至805年在位。在位期间曾采取过一些改革措施，企图加强中央集权，增加财政收入。对藩镇割据势力开始想采取抑制政策，但又猜忌有功大臣，信任卢杞等人，因此朝政混乱，没有什么成效。藩镇反叛时，唐德宗一再逃命，对藩镇采取姑息迁就政策。
容：或许。
有人：指王安石。
履：实践。夷：伯夷。
齐：叔齐。两人都是商朝末年孤竹国（今河北卢龙县）国君的儿子，相传孤竹国国君死后，兄弟互相推让，都不肯继位，一同逃往周地。后武王伐纣，二人叩马而谏，商亡后他们足不踏周地，口不食周粟，饿死在首阳山。他们的行为为后代儒家所推崇。
颜渊：孔子的得意学生。
孟轲：即孟子，战国中期儒家的代表人物。
垢（gòu）：肮脏。
浣（huàn）：洗濯。
臣虏：奴仆。
彘（zhì）：猪。
囚首丧面：形容不注意修饰。囚首，指头发散乱，如同囚犯。丧面，好像居丧的人的面孔。
鲜：少。
奸慝（tè）：奸邪。
竖刁、易牙、开方：春秋时齐桓公的三个宠臣。据《史记·齐世家》记载，齐桓公问管仲，三人中谁可接他的相位，管仲逐一回答说：“易牙烹自己的儿子给国君吃；开方本是卫国贵公子，背离父母来齐国侍奉国君，其父死了也不归国；竖刁甘当太监，入宫侍奉国君。这三人的行为都是不近人情的，不可亲信。”齐桓公没有听管仲的话，反而信任他们，使他们专权。齐桓公死后，三人果然作乱。
孙子：名武，齐国人。战国时杰出的军事家。著有《孙子兵法》十三篇。
善用兵者，无赫赫之功：此二句不见于今本《孙子兵法》。《孙子兵法·形篇》：“善战者之胜也，无智名，无勇功。”曹操注：“敌兵形未成，胜之，无赫赫之功也。”古代论战功，根据斩首多少来评定。孙子以为，善于用兵的人往往退敌于未临，所以从表面上看没有显著的战功。
【译文】
事情有必然发展到这一步的原因，情理有必定如此的根源。只有那天下最有修养的人，才能从细微的变化中预知事情的明显后果。月亮周围出现了光辉，预示着要刮风，柱石返潮，预示着要下雨，这是尽人皆知的。人世间的事情发展变化，道理情势的相互因循，哪里比得上天地阴阳变幻的渺茫难知？可是贤能的人却有所不知，这是什么缘故呢？这是因为喜好或厌恶的感情搅乱了他们的内心，而利害得失的考虑又影响了他们的行为。
从前，山巨源见了王衍，说：“将来使天下百姓遭殃的，一定是这个人。”郭汾阳见了卢杞，说：“此人一旦得志，我的子孙后代将会一个也留不下。”就今天的事情说来，的确有可以预见的道理。不过依我看来，王衍的为人，他的容貌言语，确实有欺世盗名的地方，但是他既不忌恨别人，也不过分贪求，只是随波逐流。假使晋朝当时没有惠帝，而只是一个一般的君主当政，即使有千百个像王衍这样的人，又怎么会使天下大乱呢？卢杞的奸险，固然足以使国家衰败，但是他不学无术，容貌既不足以动人，言谈也不足以欺世。如果不是碰上唐德宗这样的鄙陋昏庸的君主，又怎么会得到重用呢？由此说来，山、郭二公对王、卢二人的预言，或许未必一定如此。
现在有个人，嘴上讲的是孔子、老子的话，亲身实践的是伯夷、叔齐的行为，收罗了一些沽名钓誉的士人和一些不得志的人，他们在一起制造舆论，自我标榜，自以为是颜渊、孟轲再生于今世。可是内心却阴险狠毒，志趣和一般人大不一样。这真是合王衍、卢杞于一身了，他所造成的灾难，难道可以用语言形容吗？脸脏了不忘洗净，衣服脏了不忘洗涤，这是人之常情。现在这个人却不是这样，穿的是奴仆的衣服，吃的是猪狗的食物，头发蓬乱，像囚犯一样，满面尘垢像居丧者一般，可是却大谈诗书，这难道合乎情理吗？凡是做事不近人情的人，很少不是大奸贼的，竖刁、易牙、开方就是这类人。以盖世的名望来助成他潜在的祸患，这样，虽然有想要励精图治的君主，以及喜爱贤才的宰相，也还是要提拔并重用他的。那么，这种给天下带来祸患，那种必然而无疑的情况，就不是王衍、卢杞所能比拟的了。
孙子说：“善于用兵的人，没有显赫的战功。”假使这个人不被重用，那么，人们就会认为我的话是错的，而这个人就会有怀才不遇之感叹。如果这样，又有谁能知道他所造成的祸患将会达到这种严重地步呢？如果不是这样，天下就将遭受他的灾难，而我个人则会获得远见卓识的美名，那就太可悲了！