【题解】
张益州，即张方平（1006年—1091年），字道安。北宋南京（今河南商丘）人。官至太子太保（辅导太子的官）。曾在宋仁宗至和元年（1054年）成功地处理了益州（北宋四川路治所，即今成都）的混乱局面，得到了当地人民的爱戴，为他建立殿堂画像。古人常以某人统辖过的地名代替他的名字，所以张方平又称为张益州。
作者在本文中追述了张方平治理益州的功绩，描写了益州人民怀念他的感情，赞扬了他爱护百姓的精神，使一个封建社会的循吏形象跃然纸上。文末又以拟古的四言诗对他唱出了热情的颂歌。但作者对一个官吏过分夸大的称颂，甚至加以神化，则表现了较为浓厚的封建主义色彩。
【原文】
至和元年秋，蜀人传言，有寇至边。边军夜呼，野无居人。妖言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴，朕志自定，外乱不足，变且中起。既不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师。”乃推曰：“张公方平其人。”天子曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。冬十一月，至蜀。至之日，归屯军，撤守备。使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺。公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治。不可以有乱急，亦不可以无乱弛。唯是元年之秋，如器之攲，未坠于地。唯尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待。人皆曰，蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏息之民，而以砧斧令，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐鲁亦然。吾以齐鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”
苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙。其功业在史官，无以像为也。且公意不欲。如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名，与其邻里之所在，以至于其长短小大美恶之状，甚者，或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。
公南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。系之以诗曰：天子在祚，岁在甲午，西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云。天子曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛舒舒。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨，公来于于。公谓西人：“安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常。春尔条桑，秋尔涤场。”西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈。公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期汝弃捐。禾麻芃芃，仓庾崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱。天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。
至和：北宋仁宗赵祯的年号（1054年—1056年）。
野：郊外，这里指乡村。
京师：指北宋的京城汴梁，即今开封。
朋：一齐。
朔：指阴历初一。
眉阳：当指眉州眉山县（在今四川）。
弛：松懈。
攲（qī）：倾侧，不平稳。
牧民：治民。古代统治阶级蔑视劳动人民，把统治人民比做牧养牲畜。
繄（yī）以生：等于说因此能够生活下来。繄，是，相当于“这”、“此”。
绳：用作动词，这里是“约束”的意思。
重（chóng）足：叠足而立，不敢迈步，形容非常恐惧的样子。
屏（bǐng）息：由于注意或恐惧而不敢出气。
砧（zhēn）斧：砧板和刀斧，古代用来行刑的工具。砧，通“椹”。
齐鲁：春秋战国时期在今山东省的两个诸侯国。这里泛指山东一带。鲁为孔子家乡，被封建统治者视作礼乐之邦。
齐民：平民。齐，相等，无贵贱之别，都是平民。
拜：这里是打恭作揖的意思。
释：放下，这里是安心的意思。
诘（jié）：问。
祚（zuò）：这里指皇位。
西人：指蜀人，因为四川在我国西部。
垣：墙，城墙。这里指边境。
嘻：赞叹声。
纛（dào）：古时军队或仪仗队的大旗。
舒舒：伸展飘扬的样子。
既既：果敢刚毅的样子。
于于：行动舒缓自得的样子。
或：语助词，无义。
条：修剪枝条。
骈骈：茂盛的样子。
渊渊：鼓声。
娟娟：美好的样子。
闺闼：这里指内室，旧时指女子的卧室。
闲闲：娴静从容的样子。
期：预定。
芃芃（péng）：茂密丛杂的样子。
庾：露天的谷仓。
崇崇：高耸的样子。
股肱（gōng）：比喻帝王左右的得力大臣。股，大腿；肱，指手臂从肘到肩的部分。
严严：严肃庄重的样子。
庑（wǔ）：厅堂四周的廊屋。
【译文】
至和元年秋天，蜀地的人传说敌寇侵犯边界。守边的军队夜里慌乱惊叫，城外也没有人敢居住了。谣言流传，京都的人大为震惊。正要准备命令选派将帅时，天子说：“不要酿成乱子，也不要助成变故。即使谣言四起，我自己的意志是坚定的。外患不足以使我们惊慌，内乱倒要从中兴起。这事既不能用文的方式责令他们守法，又不能用武力同他们较量，只需要我的一二个大臣去妥善处理。谁能够处理这种文事和武备之间的事情，就派他去安抚我的军队。”于是大家推荐说：“张公方平就是那样的人。”天子说：“可以。”张公以奉侍双亲为理由表示推辞，但没有得到允许，于是出发了。冬十一月，他到了蜀地。到达的这一天，就让屯守的军队回去，撤除了防备的军队，派人去告谕各郡县说：“敌寇来了由我负责，不需要劳累你们。”第二年正月初一的早晨，蜀人就像往年一样互相庆贺。这样一直平安无事。又过了一年，正月，人们相互商量要把张公的像画在净众寺里。张公也禁止不了。
眉阳人苏洵对人们说：“没有酿成变乱之前，容易治理，已经发生变乱了，也容易治理。有了变乱的萌芽，还没有变乱的表现，这叫做将要变乱，将要变乱的状况是难以治理的。不能因为有发生变乱的趋势，处理就操之过急，也不能因为还没有乱起来就放松警惕。当至和元年的秋天，局势就像是器物倾斜了，但还没有掉到地上。只有你们的张公，才能安然坐在旁边，脸色不变，缓缓地站起来，扶正了它。扶正了之后，又从容地退下去了，没有一点骄矜的神色。帮助天子治理百姓而不知疲倦的，只有你们的张公。你们因此而能够生存下来，他就是你们的父母。而且张公曾经对我说过：‘百姓没有固定的性情，只在于上面如何对待他们。人们都说，蜀人常发生变乱，于是就用对待盗贼的态度去对待他们，用管束盗贼的法律去管束他们。对本来已经小心翼翼的百姓，还要用残酷的刑法来管束他们，于是百姓便忍心将父母妻儿所依赖的身体投入盗贼的行列，所以常常发生大乱。如果用礼来约束他们，用法令来驱使他们，只有蜀人是最容易治理的。至于逼得他们走投无路因而发生变乱，即使是在礼乐之乡的齐鲁地方也会这样。我拿对待齐鲁地方的百姓那套办法来对待蜀人，而蜀人也会把自己看作是齐鲁之地的人。至于不按法律而为所欲为，用权势胁迫平民百姓，我是不忍这样做的。’唉！对蜀人爱得那样深，对蜀人那样宽厚，在张公以前，我是从来没有见过的。”人们都恭恭敬敬地点头称是：“是这样的。”
苏洵又说道：“张公的恩德铭记在你们心里，你们死了，记在你们子孙的心里。他的功业将由史官记载，用不着画像了。而且张公自己也不同意。怎么样？”人们都说：“张公哪里会关心这些事呢？虽然这样，我们心里却是不安的。现在，就是平时在家里听说有人做了一件好事，都必定要问一问那人的姓名和他住的地方，以至于他身材的高矮、年岁的大小、容貌的美丑等情况，甚至有的还问他平生的嗜好，以便想见他的为人。而史官也将这些写在他的传记里，目的是使天下的人，不仅心里都记着他，而且眼里也能看见他。眼里看得见，所以心里也就记得更真切。由此看来，画像也并不是没有帮助的。”苏洵再没有什么可诘难的了，于是就替他们写了这篇画像记。
张公是南京人，为人胸怀正气，节操高尚，以度量宏大而闻名于天下。国家有大事，张公是可以委任的。用诗记述他的事迹，就是：皇帝在位后，这年正是甲午岁。西人纷纷传谣言，说有敌寇侵边陲。朝廷里面有武将，谋夫策士多如云。天子却说，委派我们的张公。张公自东来到西，大旗飘扬高高举。西人围拢争观看，大街小巷人拥挤。张公神态刚毅，到达这里镇静从容。他对西人宣布道：“安顿好你们的家室，不要再去传谣言。谣言总是不吉祥，料理生活，恢复正常。春天修剪桑枝，秋天清扫谷场。”西人行礼叩头，称他是我们的父兄。张公在蜀地的园林里，园林的草木繁密又茂盛。张公宴请僚属，击鼓作乐响咚咚。西人纷纷来探望，祝愿张公寿万年。姑娘们长得多娇美，居闺楼神态悠闲；哇哇哭闹的小婴儿，如今已经会说话。当初张公没有来，打算把你们丢弃。如今庄稼多茂盛，粮仓高高立起。我们的妇女和儿童，都为丰年而欢娱。张公往昔在朝廷，本是天子的辅佐大臣。天子召他回朝去，张公怎敢不从命？这里兴建起庄严的殿堂，有廊房又有庭院。张公画像就在殿堂正中，穿着朝服系冠带。西人互相来劝勉，从此不再懒惰和放荡。张公回到京城去，画像永留在殿堂。