【题解】
扶风太守陈某为登高眺远建筑了一座土台，并请苏轼为他写了这篇记文。文中在记叙土台修建的经过时，联系到古往今来的废兴成毁的历史，感叹人事万物的变化无常，指出不能稍有所得就“夸世而自足”，而应该去探求真正可以永久依靠的东西。这种毫不满足、勇于探求的精神，反映了苏轼思想中对生活积极乐观和对理想执著追求的一面。与当时一些士大夫的消极颓废、吊古伤今的思想相比，更显得可贵。
文章结尾处，不直接点出究竟什么是“足恃”的东西，这就使文章更为含蓄而耐人寻味。
【原文】
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后，人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而，数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧、忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”
既以言于公，退而为之记。
国：指都城。这里用作动词。
宜若：似乎，好像是。
终南：终南山。主峰在今西安市南。
丽：附着。
扶风：即凤翔府，治所在今陕西凤翔县。
太守：郡的最高长官。宋时已改郡为州或府，太守也改称为“知州”或“知府”，但人们仍常常以“太守”称呼知州或知府。
物理：事物的道理。
杖履：这里指持杖着履出游。
髻：古时男女皆留发，把它绾束在头顶上，叫髻。
从事：辅佐官吏。当时苏轼任凤翔府判官。
翳：遮蔽。
虺（huǐ）：毒蛇。
相寻：连续不断。
秦穆：即秦穆公，春秋时秦国的国君，公元前659年至前621年在位。称霸西戎。
祈年：宫名。秦孝公时又称橐泉宫。传说秦穆公的坟墓在橐泉宫下。
汉武：汉武帝刘彻，公元前140年至前87年在位。当时是我国历史上政治统一，经济、军事非常强盛的重要时期之一。
长杨：汉代宫名。五柞：汉代宫名。
仁寿：宫名。隋文帝时建立。九成：贞观五年改仁寿宫为九成宫。
陇：通“垄”。
【译文】
都城建立在南山之下，似乎饮食起居都与山不能分离。四方的山，没有比终南山更高的，而靠近终南山的城郭，也没有比扶风更近的了。在距山最近的地方探求山的最高处，一定会得到的。但太守住在这里，却不曾知道有山。虽说事实不会因此而有所损益，但情理是不该这样的。这就是建筑凌虚台的原因。
当它还没有建筑的时候，太守陈公拄着手杖，穿着履，在山下逍遥游玩，看到高出于林木之上的山峰，重重叠叠，犹如人在墙外行走，而在墙内只能看到他的发髻一样。陈公说：“这里一定有奇异的地方。”就派工匠在山前开凿一个方池，用挖出来的土筑成高台，以高出屋檐为止。尔后，登上高台的人，恍惚不知台的高度，而以为山峦是踊跃奔腾、突然间长出来的。陈公说：“这个高台应该称为‘凌虚’台。”他把这个意思告诉了他的佐吏苏轼，请他写一篇记文。苏轼回复陈公说：“事物的废兴成毁，是无从知道的。从前，这里是荒草野地，霜露覆盖着，狐狸、毒蛇出没无常。在那时，哪里知道会有今天的凌虚台呢？废兴成毁交相更替，以至无穷无尽，所以，这个高台是否再变成荒草野地，也是不能预知的。我曾经同您登台远望，它的东面是秦穆公的祈年宫、橐泉宫；南面是汉武帝的长杨宫和五柞宫；北面则是隋代的仁寿宫、唐代的九成宫。回想它们当时兴盛的状况，那种宏伟奇丽、坚固而不可动摇的气势，哪里只是超过土台百倍呢？但是，几世之后，要想看到它们大致的样子，连破瓦断墙都没有了，已经变成长满庄稼的田地和荆棘丛生的荒丘了，更何况这一类土台呢？这类土台尚且不能保证它长久存在，何况人事的得失是那样往来飘忽不定呢？如果有的人想要以此向世人夸耀而且感到自足，那就错了。大概世上有足以依靠的东西，而不在于土台的存亡。”
我向陈公说过之后，回来就作了这篇记文。