【题解】
这是一篇碑文。潮州（治所在今广东潮安）是韩愈在谏迎佛骨，触怒宪宗后被谪贬的居所。在那里有韩愈的祠庙。宋哲宗元祐年间，潮州人又重修了这个庙。苏轼这篇文章，就是给这座新庙撰写的碑文。
苏轼在碑文中，对韩愈的一生，尤其是对韩愈在思想文化上所起的重要作用，给予了极高的评价，对他那忠心耿耿，无所畏惧的精神表示了由衷的钦佩和崇敬，对他在政治上的不遇和人生道路上的坎坷表示了深切的同情和悲哀。苏轼认为韩愈的这种人格、思想、精神之所以不为人们所理解，甚至受到不公平的待遇，是由于他能行天道，而不会尽人力去钻营，不容于世俗的缘故。但本文有些地方对韩愈褒誉过当，甚至加以神化，则是不足取的。
文章写得有气势。开头用很多笔墨作为衬托，然后连用几个排比句，一泻而下，一缓一急，很有感染力，同时还运用了比喻、证引、答辩、叙述、议论、歌咏等多种手法，加上错落参差的句子和音调锵铿的语言，使文章十分生动而又灵活。
【原文】
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星。古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民。至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深、思之至，熏蒿凄怆，若或见之，譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔，汗流籍湜走且僵，灭没倒影不能望，作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于餐荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
申、吕：指申伯和吕侯。申伯，周宣王时功臣。吕侯，辅周穆王有功。岳（嶽）：原作“狱”，据《经进东坡文集事略》改。指高大的山。传说山岳降神才生出了申伯和吕侯。《诗经·大雅·崧高》有“维嶽降神，生甫及申”的诗句。
傅说（yuè）：商王武丁时的大臣。相传他原是从事版筑的奴隶，被武丁提拔为大臣，治理国政，使国家大治。传说他得天道，死后升天，比于列星。
浩然之气：这是孟子著作中的一个专门用语。他所谓的这种气，是一种主观的精神状态，是由内心积善所产生的刚正之气。语出《孟子·公孙丑上》。
卒：通“猝（cù）”，突然。
晋、楚：春秋时两个富强的国家。晋在今山西、河北西南部一带，晋文公曾改革内政，使国力富强。楚在今长江中游一带。楚庄王时曾成为中原霸主。
良、平：指张良、陈平。都是汉初大臣，刘邦的重要谋士。
贲、育：指战国时卫国勇士孟贲和夏育。
仪、秦：指战国时著名的纵横家张仪和苏秦。两人都善于辞辩。
贞观、开元：分别为唐太宗（627年—649年在位）、唐玄宗（713年—755年在位）时的年号，是唐代兴盛的时期。
房：指房玄龄，唐初政治家。为唐太宗的重要辅臣。
杜：指杜如晦。唐初和房玄龄共掌朝政，辅佐唐太宗。
姚：指姚崇。在武则天、睿宗、玄宗时屡次出任宰相，对“开元之治”起过重大作用。
宋：指宋璟，唐代政治家，继姚崇任宰相。
韩文公：指韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家，河南河阳（今河南孟县）人。唐时，昌黎郡（治所在今辽宁义县）的韩姓为一时著姓，因此韩愈也自称自己的郡望（郡里显贵的家族，为人所仰望）是昌黎，故人称他为昌黎韩愈，世称韩昌黎。死后谥文，世称韩文公。
麾（huī）：通“挥”，指挥、号召。
八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。从东汉起文坛上出现了一种形式绮靡而内容空洞的文风。韩愈提倡古文运动，从理论和实践上努力纠正这种弊病，起了巨大的作用。
济：救助。
溺：淹没。这里指佛、老之道的毒害。
忠犯人主之怒：指韩愈谏唐宪宗迎佛骨入宫一事。公元819年，唐宪宗派人到凤翔（今属陕西）迎佛骨到宫中，韩愈上《谏迎佛骨表》劝谏，反对这种做法，触怒了宪宗。因此被贬斥到南疆潮州做刺史。
勇夺三军之帅：指韩愈镇抚镇州叛乱一事。穆宗时，镇州军队发生叛乱，杀掉原来的将帅，另立新帅。朝廷派韩愈前去镇抚，很多人为他担心，但韩愈运用谋略，折服了叛乱将领，平息了这场叛乱。
天人：指天道和人事。
伪：人为的事物，和自然的相对。
豚鱼：《易·中孚》曰：“信及豚鱼。”豚，小猪，这里泛指猪。古人认为如果讲求诚信的话，就连对这些动物也会讲求诚信。
能开衡山之云：韩愈经过衡山时，正逢秋雨，他潜心默祷一番之后，天就放晴了。他曾作《谒衡山南岳庙》诗纪此事。衡山，在湖南南岳县境内。
能驯鳄鱼之暴：指韩愈到潮州后逐恶溪鳄鱼一事。详见本书《祭鳄鱼文》。
弭（mǐ）：止。
皇甫镈（bó）：唐宪宗时的大臣。到处盘剥人民，搜刮财物，并经常诋毁韩愈。
李逢吉：唐宪宗时大臣，诡计多端，陷害忠良。
南海：这里指潮州。
笃：深好。
齐民：平民。
信：确实。引文出《论语·阳货》。
元祐五年：公元1090年。元祐，宋哲宗的年号。
朝散郎：文官名，从七品。
王涤，人名，事迹不详。
期（jī）年：一整年。
没：通“殁”，死亡。
熏（xūn）：香气。
蒿：雾气蒸发的样子。
凄怆：悲伤的样子。
元丰元年：当为元丰七年，即公元1084年。元丰是宋神宗年号。
白云乡：古代认为神仙居住在天上，把神仙居住的仙乡叫做白云乡。
云汉：指银河。
天章：指分布在天空中的日月星辰等。
天孙：即织女。织女是民间神话中巧于织造的仙女，是天帝之孙。云锦：丝织物品。因图案华丽，宛如云彩，故名。
咸池：古代神话中的地名，传说为日浴之处。
略：巡行。
扶桑：神话中的树木名。
衣被：原意是给人穿衣服，引申为授给，这里意为“受到”。
昭回：原指星辰光耀在天空回传，后亦借指日月。
籍、湜（shí）：指唐代诗人张籍和文学家皇浦湜。
僵：仆倒。
灭没：淹没，这里指日光照耀的意思。
要（yāo）：要服。传说上古分天下为五服，要服是离王畿极远之处。衡、湘：衡山和湘水。都在湖南境内，是韩愈贬潮州路经之处。
舜：传说中的我国原始社会的部落联盟首领，又称虞舜。
九嶷：指九嶷山，在今湖南宁远南。相传虞舜死后葬于此。
英皇：即女英、娥皇。相传是唐尧的两个女儿，同嫁给虞舜为妃。后舜出外巡视，死于苍梧，她俩寻至南方，一起投湘水而死。
祝融：传说中的火神。
海若：海神。
钧天：天之中央。
讴吟：这里是歌唱的意思。讴，歌唱。吟，吟咏。
巫阳：古代善于占卜的人。
犦（bó）牲：古代祭祀用的牺牲。犦，即犎（fēng）牛，一种高背的大牛。鸡卜：古代占卜法之一。
羞：进献。
觞（shāng）：古代的一种盛酒器。
荔丹与蕉黄：红色的荔枝与黄色的香蕉，这里泛指祭祀供品。韩愈的《柳州罗池庙碑》一文中有“荔子丹兮蕉叶黄”的句子。这里是借用韩愈的话。
被发下大荒：韩愈诗“翩然下大荒，被发骑麒麟”。这里借用韩愈的诗句，表示祝他下来享受祭品。被，通“披”。大荒，原是传说中极远的地方，这里指人间。
【译文】
一个普通人能够成为百世的师表，一句话能够成为天下人的准则，这都是因为他们有与天地化育万物相等同、与国家命运的盛衰相关联的地方。他们的降生是有来历的，他们的死亡是有作用的。申伯、吕侯出生是山神降世，传说死后化为列星。这些古今传诵的事，不可不信。
孟子说：“我善于涵养我的浩然正气。”这种气，寄托在平常的事物之中，而充塞于整个天地之间。假如突然遇到了它，就使人们相形见绌，连君王、诸侯也显现不出他们的尊贵，晋、楚这样的国家也显现不出他们的豪富，张良、陈平也显现不出他们的智谋，孟贲、夏育也显现不出他们的勇猛，张仪、苏秦也显现不出他们的辩才。是什么东西使得他们这样呢？这一定是具有一种不凭借形体而自立，不仗恃外力而自行，不依赖生命而生存，不随着死亡而消逝的东西了。这种东西，在天上就化为星辰日月，在地上就化为河岳山川，在阴间化为鬼神，在世间又变成人。这些都是很平常的道理，是不值得大惊小怪的。
自东汉以来，儒道衰颓，文风败坏，各种异端邪说相继兴起。虽然经过了唐代贞观、开元这样的盛世，又加上房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这样的贤臣治理，却不能扭转过来。只有韩文公从庶民百姓中崛起，谈笑之间，把手一挥，天下人纷纷跟随着他，回到正路上来。这到今天已经有三百年的时间了。韩文公的文章挽回了已经衰败的八代文风，他的道统把天下从沉沦中拯救出来。他的忠心触怒了君主，智勇战胜了三军主帅，这难道不就是与天地化育万物相等同，与国家命运的盛衰相关联，浩然独存的正气吗？
曾经有人论述过天道和人事的区别，认为人运用智、力就没有做不到的事情，只是天道不是人力所能变易的。人用智谋可以欺侮王公，却不能欺侮小小的豚和鱼；凭借武力可以夺得天下，却不能得到普通人的忠心。所以韩文公的精诚，能够驱散笼罩衡山的乌云，却不能使唐宪宗从迷惑中醒悟过来；能够驯服作恶的鳄鱼，却不能制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够取信于南海的广大百姓，死后世代享受祭祀，却不能使自己在朝廷上得到一天的安宁。这是因为韩文公的最大本事是顺应天道，而他所不能的是处理人事。
当初，潮州人不知道学习仪礼、文章，韩文公派进士赵德去当他们的老师。从这时起，潮州的学者们才都开始重视仪礼品行，写诗作文，这种风气也影响到了平民百姓。直到今天，这里还被称为是容易治理的地方。孔子说：“君子学了礼仪道德就有仁爱之心，平民学了礼义道德就容易驱使。”的确是这样啊！
潮州人对待韩文公，每餐必祭，并且每当遇到水旱灾害、疾病瘟疫等有求于神灵的事情，一定要向他祈祷。可是韩文公的庙宇却处在刺史公堂的后面，百姓觉得进进出出很不方便。因此，前任太守曾想要请示朝廷，另建一座新庙，但没有付诸实施。元祐五年，朝散郎王涤来做这里的地方官。他上任后，所有用来培养贤士、治理百姓的措施，无不仿效韩文公的做法。在百姓已经心悦诚服后，他下令说：“愿意再建韩文公新庙的人就听从命令。”这时，百姓们都欢乐地前去修庙。于是，在距城南七里的地方选定了庙址，一年之后新庙就建成了。
有的人说：“韩文公被贬斥到远离京都的潮州，不到一年就回去了。如果他死后有知，显然是不会眷恋潮州的。”我说：“不对！韩文公的神灵在人间，就好像水在地下一样，到处都是。可是因为潮州人对他特别信赖，无限思念，在祭奠时升腾的香气中人们感到悲伤，好像见到了他，这就如同挖井挖到了泉水，却说泉水只是存在在这里的一样，这难道能够成其为道理吗？”
元丰元年，皇帝下诏令封韩文公为昌黎伯，所以新庙的扁额上写着“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我把他的事迹刻写在石碑上，于是我写下诗送给他们，让他们歌唱，以此来悼念韩公。歌词是：昔日里您骑龙驹遨游白云仙乡，长空挥手分开银河日月天章，织女为您织造云锦衣裳。您乘风飘游来自天帝身旁，降临人间为的是一扫浊世的鄙陋文章。您像太阳一样西向遨游咸池，经过扶桑，您恩及草木有如日月经天灿灿发光。您追随李、杜和他们比翼翱翔，张籍、皇甫湜惭愧得流汗，退避奔走而僵化跌倒，您的光辉上下照射，让人不能仰望。您排斥佛学，疾书奏章，劝诫君王，反遭贬斥到荒远的地方，谪南海，过衡湘，路经九嶷虞舜墓，您凭吊女英、娥皇。祝融神为您开路，南海怪物躲藏，您为民除害赶走鳄鱼如驱羔羊。九天之上没有贤士上帝悲伤，派遣巫阳高歌下凡招请您回到身旁。今天啊，献上菲薄的祭品表达一片衷肠，请您尝鲜红的荔枝，香蕉微黄。文公啊，您不稍稍逗留，我会无比悲伤，愿您轻快地披发下太荒！