【题解】
陆贽（754年—805年），字敬舆，苏州嘉兴（今属浙江）人。唐德宗时官至宰相。为人耿直，办事干练，史书说他“所言剀拂帝短，恳到深切”。后因受人诬陷而被贬废。他的《陆宣公奏议》以见解精辟、文笔流畅而为后世推重。《新唐书》、《资治通鉴》中收录了陆贽的很多奏疏。
“札子”这一名称在宋代才开始出现，是奏疏的一种，即臣属写给皇帝的书信。元祐八年（1093年），苏轼充任端明殿学士兼翰林侍读学士，主礼部尚书。本文是他与吕希哲、吴安礼、吕祖禹等人为校正陆贽的奏议一事而呈给宋哲宗的札子，文中援引史实，娓娓而谈，比喻贴切，对照鲜明，具有较强的说服力。
【原文】
臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药。药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辨如贾谊而术不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边御将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等每退自西阁，即私相告，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇牧之贤，则汉文为之太息。魏相条晁、董之对，则孝宣以至中兴。若陛下能自得师，则莫若近取诸贽。
夫六经、三史、诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面；反复熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。
臣等不胜区区之意，取进止。
猥：谦词，辱。这里是玷辱职守的意思。
讲读：指翰林院的侍讲学士和端明殿的侍读学士，职责是讲论经史，以备皇帝询问。
天纵：天禀，常用为谀美帝王之辞。
逮：到，及。
窃：表示自谦，私自的意思。
子房：张良，字子房。汉初政治家，智谋出众，曾辅佐刘邦入关灭秦，后又为刘邦打败项羽起过重要作用，封为“留侯”。
贾谊：西汉政治家和文学家。曾任太中大夫，太傅等官。他在写给汉文帝的治安策中主张“重本抑末”，削弱诸侯王势力。
德宗：唐德宗李适（kuò），公元780年至805年在位。
名器：古代称代表统治者等级、地位的爵位和车服等。这里指官爵。
药石：治病的药物和砭（biān）石（石针），这里用来比喻规劝改过的话。
针：这里用做动词，泛指治疗。
膏肓（huāng）：古代医学上把心尖脂肪称为膏，心脏和膈膜之间称为肓，认为是药力达不到的地方。
贞观：原是唐太宗的年号（627年—649年），这里指贞观之治。唐初由于采取了一系列积极措施，社会生产力有迅速的发展。唐太宗贞观年间出现了经济发展的繁荣局面。历史上称为“贞观之治”。
冯唐：西汉文帝时任中郎署长。曾向汉文帝称道廉颇、李牧，文帝听后，为得不到这样的名将以抵御匈奴而叹息。
颇、牧：指廉颇与李牧。廉颇，战国时赵国名将，屡次战胜齐、魏等国。李牧，战国时赵国名将，长期防守赵国北境，屡次击退东胡、林胡、匈奴的骚扰。
魏相：西汉宣帝时曾任丞相，封高平侯。主张整顿吏治，考核实效，在奏章中常引用晁错、董仲舒等人的言论。
晁：晁错，西汉政治家。文帝时任太常掌故，景帝时任御史大夫。坚持“重本抑末”政策，主张募民充实塞下，防御匈奴，建议削夺诸侯王国的封地。后在吴、楚七国之乱中被杀害。
董：董仲舒，西汉唯心主义哲学家，今文经学大师。他以《春秋公羊传》为主干，综合先秦各家的思想，创立“天人感应”的思想体系。建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，为西汉的大一统学说制造舆论。
孝宣：西汉宣帝刘询，公元前73年至前49年在位。他在霍光辅佐下，整顿吏治，任用贤能，加强边防，农业呈现出兴盛景象，社会经济有所发展。历史上称当时为“中兴”时期。
六经：指《书》、《诗》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》六部儒家经典。
末学：与经学相对而言，指诸子的书和史书。
龟鉴：借鉴。龟，古代用龟甲占卜，以辨吉凶。鉴，镜。
坐：通“座”。
取进止：听从裁处。取，听取。进止，进退。
【译文】
臣等以浅薄的才识，充任侍讲、侍读之数。陛下有天赋的圣智聪明，学问日益长进。臣等才学有限，而学问本身却无穷无尽，常常心里想说，却辞不达意，因此自感惭愧，不知怎样做才好。私下以为，臣属向皇帝敬献忠言，如同医生用药，药虽然是从医生的手里进献的，但药方却大多是从古人那里传下来的。如果药方已经在社会上发生过效验，就不必都从医生本人手里开出。
我们觉得唐朝的宰相陆贽，论才能本来就是帝王的辅佐，论学问可做皇帝的老师。他的议论能深刻地切中事理，言谈不离道德。智慧如同张良而文才则超过他，明辨如同贾谊而在策略上却不像他那样空疏。对上能纠正君主思想上的错误，对下能沟通天下人的心愿。可是他很不幸，做官没有遇上好时候。德宗把苛刻当作自己的本事，而陆贽却用忠厚之道加以劝谏；德宗把猜忌当作自己的权术，而陆贽却劝他对臣下要推心置腹；德宗好用兵，而陆贽却把消除战争作为首要的任务；德宗喜欢聚敛钱财，而陆贽却把散发钱财当作迫切的事情。至于任用人才，听取意见的方法，治理边疆，使用将领的策略，遇事归罪于己，以争取民心，改正过错，以顺应天道，排斥小人，为百姓除害，珍惜官爵，以封赏有功的人，像这一类奏议，举不胜举。可以说是进献苦口的良药，治疗顽疾的针砭。假使德宗全部采纳他的意见，那么，贞观盛世就可以再次出现。
我们每次从西阁退出来，便私下相互谈论，认为陛下神圣明智，一定会欣赏陆贽的议论。只要圣主和贤臣的意志相合，那么，君臣就如同处于同一时代一样。从前冯唐谈论廉颇、李牧的贤能，汉文帝就因得不到这样的将领而叹息。魏相列举晁错、董仲舒的对策，汉宣帝因此实现了中兴。如果陛下能自求老师，那么，没有比就近从陆贽那里取得教益更好的了。
六经、三史、诸子百家，并不是没有可观之处，都足以用来治理国家。但圣人的言论微妙深邃，三史和诸子百家中的理论则支离零散，就像山岳一样崇高，像大海一样幽深，难以求得十分之一二以供应用。像陆贽的议论，一开卷就能了解。它聚集了古今的精华，实在是国家治乱的借鉴。我们打算选取他的奏议，稍稍加以校正，抄写出来献上。希望陛下把它放在座席一侧，如同见到了陆贽一样；反复熟读，就像和陆贽面谈一样。这样就一定能启迪陛下圣明的天性，在短时间内完成天下大治的功业。
臣等表达不尽诚挚的心意，听从陛下裁决。