【题解】
王守仁（1472年—1528年），字伯安，号阳明，余姚（今属浙江）人。明代著名的哲学家。弘治十二年（1499年）中进士，任刑部侍郎、兵部主事。因触犯宦官刘瑾，被谪贬为贵州龙场驿丞。后以镇压农民起义、平定朱宸濠叛乱有功，封新建伯，官至南京兵部尚书。
在哲学上，他继承和发展了陆九渊一派的主观唯心主义的思想，提倡心学。认为人心是宇宙的本体，也是天地万物的主宰，“心外无物”，“心外无理”。至于封建伦理道德，也是人心所固有的。他提出“致良知”的学说。
尊经阁，是建立在会稽山阴（今浙江绍兴）的一座藏书阁。作者在本文中借尊经之名宣扬他的主观唯心主义的思想。他认为六经是永恒的真理，它和人的“心”、“性”以及天命是一回事。六经只不过是心的记录。所以尊经首先要从自己的心里去认识、探求六经的精义，而不必考究传闻的是非，拘泥于“文字之末”。一句话，就是不只要人们在表面上，而且要在内心深处奉行六经中所宣扬的封建伦理道德，服服贴贴地忍受封建统治。这当然是十分反动的。
本文在结构上比较缜密，语言也比较明白流畅。比喻通俗浅近，提出如何学习文化遗产的态度问题，在今天仍有一定的启发意义。
【原文】
经，常道也。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之“心”。心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，序也，别也，信也，皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消长之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖、虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，其存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竟诡辨，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而一新之。又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
常道：经久不变的真理。
亘（gèn）：连续不断，贯通。
应：应和。这里是体现的意思。
阴阳消长之行：指自然界万物的发展变化。阴阳，自然界两种对立变化的力量。消长，消歇，生长。
纪纲政事：法制和政治事务。
条理：指礼仪的一些准则。
节文：礼仪制度。
著：立，建立。
消息：同“消长”。
人极：指封建社会的道德准则。极，准则。
记籍：也写作“计籍”，登记册。这里用作动词。
特：只。
名状：名称形状。
影响：影子和反响。这里指关于六经的传闻、注疏。
文义之末：文句、字义的细枝末节。
硁硁（kēn）然：浅陋固执的样子。
窭（jù）人：贫穷的人。
丐夫：乞丐。
嚣嚣（xiāo）然：自得的样子。
训诂：指对古书字义的注释。
涂：这里是蒙蔽、迷惑的意思。
侈：过分、夸大。
淫词：夸大失实的言辞。
奸心：邪恶之心。
盗行：卑鄙的行为。
逐世：角逐于社会上。意即排斥异己。
垄断：谋取高利。
越城：在今浙江绍兴县。
郡守：一郡的长官。这里指绍兴知府。
南大吉：字元善，明武宗正德年间进士，绍兴知府，王守仁的门生。
敷政：施政。
吴君瀛：吴瀛，山阴县令。君，对人的敬称。
谂（shěn）：规谏。
【译文】
经，是永恒的真理。它存在于天，就叫作“命”，依附于人，就叫作“性”，主宰于人体，就叫作“心”。心，性，命，都是同样的东西。
沟通人类与万物，遍及四面八方，充塞于天地之间，贯穿古今，无所不备，无所不同，无所变化的东西，就是永恒的真理。它反应在人的情感上，就表现为同情之心，羞恶之心，谦让之心和是非之心；它体现在事理上，就表现为父子间的亲爱，君臣间的忠义，夫妇间的区别，长幼间的次序和朋友间的信义。这些同情心，羞恶心，谦让心，是非心；这些父子之亲，长幼之序，夫妇之别，朋友之信，都是上面所说的心、性和命。
沟通人类和万物，遍及四面八方，充塞于天地之间，贯穿古今，无所不备，无所不同，无所变化的东西，就是永恒的真理。用它来阐述人事、自然的阴阳变化、生长消亡的运动，就是《易》；阐述国家典章制度和政事的实施的，就是《书》；记述歌咏感情的抒发的，就是《诗》；谈论礼仪制度的建立的，就是《礼》；记述欣喜和平之音的生成的，就是《乐》；谈论真诚诡诈以及邪恶正直的区别的，就是《春秋》。这些阴阳变化，生长消歇，直至真诚诡诈，邪恶正直的判别，都是一样的，都是所谓的心、性和命。
沟通人类和万物，遍及四面八方，充塞于天地之间，贯穿古今，无所不备，无所不同，无所变化的东西，就叫做六经。六经不是其他什么东西，是自己心中存在的永恒的真理。所以，所谓《易》，是记述我们心中的阴阳消长的变化的；所谓《书》，是记述我们心中的纪纲政事的；所谓《诗》，是记述我们心中的歌咏性情的抒发的；所谓《礼》，是记述我们心中的礼仪制度的生成的；所谓《乐》，是记述我们心中的欣喜和平之音的；所谓《春秋》，是记述我们心中的诚伪邪正的。君子对于六经，能从自己心中探求阴阳消长，并时常地实行它，这就是尊崇《易》；能从自己的心中探求纪纲政事，并时常地施行它，这就是尊崇《书》；能从自己心中探求歌咏性情，并时常地抒发它，这就是尊崇《诗》；能从自己心中探求礼仪规范，并时常地培植它，这就是尊崇《礼》；能从自己的心中探求欣喜和平之音，并时常地促成它，这就是尊崇《乐》；能从自己的心中探求诚伪邪正，并时常地分辨它，这就是尊崇《春秋》。
从前的圣人，建立人们互相间的道德准则，为后世担忧，因而著述六经。就像富家人的父辈、祖辈，忧虑他们的产业和库藏积蓄，到后代子孙手里，有的竟至于将它们丢掉散失，以致最终贫困而无法生存，因而把家里所有的财产登记在簿籍上再传给他们，使他们能世世代代守住这些产业、库藏积蓄，并享用它，以免遭受贫穷和困苦。所以，六经就是我们心灵的“簿籍”，而六经的内容实质，则存在于我们心中。犹如产业库藏的积蓄，各种各样，都储存在他们家中，在簿籍上登记着的，只是它的名称、形状和数目而已。然而，世上的学者，不知道从自己的心中去探求六经的实质，而只在一些传闻和注疏之间思考、求索，拘泥于字义的细节之中，浅陋固执地自以为这就是六经了。这就如同富家子孙，不是想办法守住和享用他们的产业和库藏积蓄，一天天地将它们丢掉、散失，以至于成为穷人乞丐，却还仍然洋洋自得地指着他们的簿籍说：“这些是我的产业和库藏积蓄。”世上学者的做法，同这种富家子孙的行为有什么两样呢？
唉！六经的学说，在世上不被正确地理解，已不是一天两天的事情了。追求功利，崇尚邪说，这叫作淆乱经义。专习训诂，讲求记忆和诵读，沉溺于肤浅的传闻和一孔之见，以此来蒙蔽天下人的耳目，这叫作侮辱经义。铺张辞藻，竞相诡辩，掩饰邪恶的心迹和卑鄙的品行，争逐于世上，谋取私利，还自以为精通经义，这叫作残害经义。像这种做法，是连同所说的簿籍都一起割裂毁弃了，难道还知道怎样才算是尊崇六经吗？
越城从前有稽山书院，在卧龙山西面山冈上，已经荒废很久了。郡守渭南人南大吉，在对百姓施行政教之余，痛感那种末流之学的支离破碎，想为他们引进古代的圣贤之道，于是让山阴县令吴瀛扩建书院，使它焕然一新。又在它的后面修建一座尊经阁，说：“经义一旦被正确地理解了，则百姓也就会振作向善。这样，就不会有邪恶的事情了。”阁建成后，请我写几句话来规劝众士子。既然不容我推辞，就写了这样一篇记文。唉，世上的学者，看了我的记文，从而能从自己心里探求六经的实质，那么也就算是差不多知道怎样才是尊崇六经的了。