西湖景色，我最爱九溪十八涧。今春重游，忽然想起那一带地方，总该存一二脱尽俗气的和尚，在那里结茅庵，消受自然的恩惠的。但纵目所至，并未见半点踪影，转念一想，这也难怪，山上的蕨薇吃光了时，伯夷、叔齐也难免要走下首阳。在现世要看看和尚，除非走进建有洋楼，形同旅舍的庙宇里去不可，再不然，就得到时轮金刚法会去瞻仰。有人说，湖畔的和尚俗恶势利，我却以为“非其罪也”。
这几年，和尚与尼姑，已被视为不祥，不知为了什么缘故。传闻有某教授者，星期日将赴友人家中打牌，行至中途，忽然折回，人问其故，教授说，在路上遇见尼姑，如往打牌，必遭覆没。由此看来，凡作诗作文，应避免“出家”“和尚”一类的辞句，然后可以不受非难。我这篇文章的题目已经写好了“良宽和尚”，等于明知故犯。但我要声明，良宽和尚，并非国产，那些主张“写小品文不如介绍海外文化”的人们，也许能见谅。我以为小品这种文体，如有人能以之打倒Araki（荒木）(1)、Hayashi（林）(2)，固然很好，但用来谈谈良宽和尚之类，也属不妨。
良宽（1758—1831）并非什么“高僧”，只是一个托钵的和尚，日人称为“大愚良宽”，足见有被骂为“马鹿”(3)的资格的。当每年农忙时，良宽绘农人辛勤耕种之状，挂于壁上，长跽诵经。他作的短歌（三十音）中有这样的一首：
Kono goro wa, sanae tourasi；wagaio wa,
Kata wo eni kaki, tamuke kososure.
（农家分秧忙碌的时节，我将它绘成画幅，挂在庵里，顶礼膜拜。）
秋夜月色甚明，有一偷儿忽访良宽的草庵，见室内空空，无物可取。这时良宽假装入睡，身上盖有棉被一条，偷儿持棉被去，良宽寒甚，不能安眠，起坐见月色清朗，满照屋内，遂作了下面的俳句（十七音）。
Nusubi o ni, torino kosaresi, madonotsuki.
（偷儿留下的，窗上的月色。）
良宽喜与儿童嬉游，在托钵的途中，常与儿童拍球或捉迷藏。其所作汉诗中有云：
乞食
十字街头乞食了
八幡宫边方徘徊
儿童相见共相语
去年痴僧今又来
斗草
也与儿童斗百草
斗去斗来转风流
日暮寥寥人归后
一轮明月凌素秋
球
袖里绣球值千金
谓言好手无等匹
个中意旨若相问
一二三四五六七
良宽生于日本越后出云崎的桔屋，现桔屋遗址，建有良宽堂，堂临海，与佐渡岛遥峙。堂中有石碑，刻有良宽生前所作的短歌——
Inishieni, Kawaranumonowa, Arisomito,
mukonimiuru, Sadonoshimarari.
（年年岁岁不变的，惟有这海和海那边的佐渡岛。）
良宽殁后葬于越后岛崎村的隆泉寺。墓旁植有樱花，春日落英缤纷，遍散墓上。殁前四五日，有短歌贻其弟子——
Katamite, Nani okosamu, haruwahana,
Natsu hototogisu, Akiwa momi jiba.
（死后无以赠君，惟有春日的花，夏日的子规鸟，秋日的红叶。）
良宽是一个寒山、拾得的崇拜者，看下列汉诗可知：
终日乞食罢
归来掩柴扉
炉烧带叶柴
静读寒山诗
西风吹夜雨
飒飒洒茅茨
时伸双脚卧
何思又何疑
最近沪报载，有某国人来华皈依佛门，法名照空者，欧战时曾为间谍，事之真伪，不可得知；但必为一稀奇古怪的和尚。凡和尚须如良宽，然后才有在九溪十八涧结茅的缘分罢！
二十三年五月八日
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(1) 荒木，或指荒木贞夫（1877—1966），日本陆军大将，“皇道派”领袖，极力推动日军扩大对华侵略。
(2) 林，或指林铣十郎（1876—1943），日本陆军大将，“九一八”事变时擅自出动军队，发动对中国东北的进攻，后任陆相、首相。
(3) 马鹿，日语中笨蛋、傻瓜的意思。