佐治藥言抄本跋
一九〇一年八月二十九日
右汪輝祖《佐治藥言》一卷，先君所手抄者。先君於同治六年入蜀，從同縣陸福僊先生游巴縣。發憤學律法，兩月而大通。於掌故、民物、吏事之要，皆識其沿革、會其條理。先後主同縣朱太守潮於成都，主湖南鄧太守承彬於順慶，主歸安沈刺史棫於緜州，主同縣胡大令圻於灌、於遂寧。幕遊十年，斠求吏治。凡有論議，抉摘利弊，規遠明微，莫不詳盡。民多隱受其賜。以為汪先生之書，幕者之南鍼也，手抄是帙置几案。嘗曰：「吾之佐人也，庶政職事，竭吾知以計之，詳審以出之。有不便民者，必諍諍焉而不行，去之可矣。巾箱中嘗封銀二十兩自隨，有故則以備膏秣，而脩奉餽贐必卻焉。步趨附和，規規焉如他人腹中所欲言，吾不能也。」又曰：「吾盡日判牘，夜來垂帳，必默以所判者之得失互相抵，自以為無失，然後甘寢。或微有失，輒旁皇達旦，補之而後已。及居官時，尤兢兢焉。每決一重囚，必閉戶靜坐，設為其囚或控焉而折服之者，必其有死之道三五以上，然後乃定。」烏乎，可謂詳慎也已！遺篋中書目表，尚有《學治臆說》、《雙節堂雜錄》，今檢不得，而是冊獨存。因泣識遺言為跋於尾，以裒而藏焉。光緒辛丑七月己卯，男福田跪書。
格言纂跋
一九〇一年八月二十九日
右《格言纂》一卷，都凡四十七葉，為節一百五十有一，先君所手輯者。先君躬踐篤實，孝友純備。平生務為切己之學，摘古訓尤係身心者，抄之成帙，是篇其一也。先君嘗言：平生於呂叔簡、陳文恭之書，深有所得。存《呻吟語》四卷，朱墨遍其上。諭福田曰：「是書為老友戴次高所贈，吾學之有造，是書之力也。汝曹識之。立身制行之道，約之以‘不苟’二字，‘不苟’即主敬也。事事不苟，然後能事事體察，以得其條理。主敬、窮理，一以貫之，非有二也。」烏乎，理學之書充塞宇宙，之數言者，實深契紫陽之恉，可謂約而盡矣。小子雖不肖，終身誦之，弗敢忘也。憶前年有以宜興史潔珵《感應類抄》贈者，先君覽之曰：「幖言‘感應’，雖落弟二義，要其偁引近正，足取也。」篇中引某詩云：「一回相見一回老，能得幾時為弟兄。」先君誦之流涕至再。是時，先君年五十五，且病矣。蓋老而彌篤如此。今者音容已渺，手澤猶新，編籀遺書，緬想前事，痛何可言。孤露餘生，遭時多難，深懼霣隊，以忝吾親。勉留喘息，夙夜廩廩，謹守是帙，弗敢有失。敬識篇尾，以俟後來者觀焉。光緒辛丑七月己卯，男福田泣書。
鍾繼先錄鬼簿跋
一九〇八年二月八日
《錄鬼簿》一卷，元鍾繼先撰，揚州詩局刻本。篇中後序《題辭》皆綴下卷首，復繫洪武戊寅吳門生、萬曆甲申夢覺子二跋。下有印曰「楝亭藏本」。丙戌九月重刻於揚州使院。按丙戌為康熙十七年，楝亭者，兩淮鹽課御史曹寅也。是書為楝亭十二種之一，蓋依明寫本重刻，故序跋次弟悉仍其舊，不復審易耳。明萬曆間，山陰祁承㸁刻《澹生堂餘苑》，中有《錄鬼簿》一卷，未知與此本有無異同。《餘苑》傳世絕希，未得見也。三年前得臧晉叔《元曲選》殘本，有馬致遠撰劇數種，心好其辭。及讀《說郛•涵虛子詞品》一篇，始略識元時撰曲者名氏。已得見程明善《嘯餘譜》，錄元劇名目甚備，兼涉沈德符《顧曲雜言》、王元美《藝苑卮言》，於是元曲門戶粲然可尋矣。丙午居湖上，從錢唐丁修甫借明甯王權《太和正音譜》寫本讀之，乃知陶宗儀、程明善所錄盡出於此。稍稍求得《元曲選》完帙，楊朝英《陽春白雪》《太平樂府》，陳所聞《北宮詞紀》，無名氏《雍熙樂府》，徐渭《南詞敘錄》，康熙敕定《曲譜》《九宮大成譜》，呂士雄《南詞定律》，而後南北宮調之同異，雜劇散曲之家數，始可言焉。
鄭漁仲曰：「古之詩，今之詞曲也。」予謂三百篇之變為騷，騷之變為樂府五言，樂府五言之衍為唐律，唐律之降為五代宋詞，五代宋詞之流蕩為元曲，斯豈特文章之極變，抑亦國俗民志升降消息之符也。君子觀樂以知政。予讀元曲，未嘗不歎中土文章之運至元而歇。國政之所漸，群志之所趨，所由來遠哉。後明興五百餘年，曠無文焉。非無文，其志衰，其制無變爾矣。至於今日益蕩然，傾國迷騖於利，亡論六藝之喪，吾未見能解元曲者也。
予悲元曲家身詘胡虜之下，志高江湖之上，憂愁哀思，無所託意，乃遠稱神僊，盛慕婦人，諧謔誹譏，歸致於解脫。其詞巧，其志隱，其稱物嵬瑣而託指幽眇，有足多者。茲編所錄作者百五十四人，劇目四百五十二本，間為《太和正音譜》所未載。蓋丹丘當時僅就所見著錄，易世稍遠，傳本散落不可知矣。明李開先編《張小山樂府》，跋云：洪武初，諸王之國必以詞曲千七百本賜之。憲廟好聽雜劇，搜海內詞本殆盡。武宗亦好之，敕臣下采進，賞賚甚厚。其時楊循吉、徐霖、陳符輩所進，不止數千本，悉歸內府。臧晉叔刻《元曲選》，亦云從劉伯延借二百餘種，錄之御戲監。由此觀之，明內府所收，當更有出玆編外者。今所存但有《元曲選》，餘本淪沒盡矣。即明曲自周憲王有燉所刊外，亦尟有傳者，可為重太息也。元曲家鄉里事實，紀者無徵，獨見斯編。又如王日華《桃花女》，蕭德祥《殺狗勸夫》，臧晉叔刻入《元曲選》而遺作者名字，茲獨有之，知為晉叔所未覩。《太和正音譜》錄無名氏雜劇百餘本，玆編亦多載其名。如《邢臺記》為秦簡夫作，《孟良盜骨殖》為朱士凱作，《託妻寄子》《賢孝婦》為喬孟符作，《馮諼收券》《詐遊雲夢》《錢神論》《斬陳餘》《章臺柳》《蟠桃會》，盡繼先作，見朱士凱序。皆足補丹丘之闕，信考元曲者之秘籍也。繼先蓋杭州人，其稱古汴者，元時士夫多好著其舊望，猶曰「巴西鄧文原」、「蜀郡虞集之」耳。今本《水滸傳》本有施耐庵序，亦署東都，施本杭人，亦此例也。朱士凱云，繼先為鄧善之高弟。按《元史》，善之其先緜州人，宋末徙錢唐，至元二十七年辟為杭州儒學正，至大間授江浙儒學提舉。繼先學於善之，蓋在其為儒學時也。繼先自序所交游，幾盡為杭人，如金志甫、范子安、沈和甫、鮑吉甫、陳存甫、范冰壺、施君美、黃德潤、沈拱之、吳中立、周仲雅皆是，宮大用、鄭德輝、曾瑞卿、喬孟符，悉流寓杭州者也。又其紀范冰壺、施君美里巷甚悉。睢景臣傳云：「大德七年，公自維揚來杭州，予與之識。」其為杭人無疑矣。其曰東平趙君卿幼與同里閈，同師鄧先生，又謂與東平陳亮實同舍者，或皆著其舊望，或東平產而流寓杭州者也。惟郎瑛《七修類稿》云：「《三國》、《水滸》，杭州羅本貫中編；或曰《水滸》施耐庵作。得鍾繼先《錄鬼簿》抄本，載宋元傳奇之名甚備，而於二書之事尤多。」今詳覽茲編，無羅貫中，所錄止於曲劇，未及章回，篇帙首尾完具，又非斷缺，不詳瑛所見為何本。錢希言《戲瑕》復云：「《點鬼簿》具有宋江三十六人事跡，鍾繼先所編。」然則繼先蓋別有《點鬼簿》，與此各自為書，傳寫訛混，瑛所見是《點鬼簿》，非此編耳。今《點鬼簿》不可得見，而茲編獨存，可寶也。戊申人日寫訖，聖湖居士記。
族兄月笙挽聯跋
一九〇九年六月二十二日
月笙族兄抑鬱不遇，賓其天年。老母在堂，諸孤稚弱，祿養未遂，奄先朝露，聞赴摧悼。追惟疇昔之感，實負平生之言。不獲躬臨其喪，因撰數語寄懸靈次，聊宣哀悃，兼誌吾過云。
兄諱震，字遹聲，亦書作月笙。少讀書能畫，解音律，有恂恂之度。食貧服義，伏居鄉里以終。卒時年僅三十五，可傷也。於予為三從兄弟，先曾伯祖漁山先生，生平篤守蕺山劉子之學，嘉慶時在御史臺，奏請以劉子從祀文廟而罷陶望齡祀，天下韙之。出知徽州府，日以紹朱子之緒為徽人士勖，治績為江南循良第一。顧淡於仕進，年五十餘遽引歸，築室長塘，有山水之樂，講學鄉里。晚頗喜作書，筆法雅近董玄宰。先從叔祖小漁先生，尤好藝術，收藏金石書畫甚富。先再從叔父穆軒、逸昂兩先生，能世其學，而仕宦皆不顯，皆以四十餘卒。月笙為穆軒叔父冢子，今復遭顏氏之厄，門祚單寒，天道難測，悲其早隕，為略敘家世。盛衰之感，如何可言。
月笙去歲持錢舜舉畫鳷鵲大幅一軸見贈，蓋猶先世故物。在杭州相依兩月餘，為予寫書一部。歲暮言別，由是遂不復見。春間，丁氏姊丈自長塘來，月笙猶附書相問，餽鹹鵝一隻。聞其時已病矣，予不意其遽革，亦未致書一問其疾，及今而悔之。嗟乎，由月笙之卒，自溯二十年來所遭之戚，其心蓋未能一日忘哀，而於門內之誼，所負寔多，此尤所恫心者也。己酉五月五日，浮記。
附：挽聯
命也何尤，念瞻烏誰止，負米徒傷，早悟人生猶夢幻；心焉永疚，歎齎酒空悲，撫琴已寂，不堪世事日蕭條。
挽外舅湯蟄先先生聯跋
一九一七年
外舅蟄老先生之喪，既往哭之，退書此語，附著兩楹，用志私痛。浮既少孤，實秉考訓以托于先生。先生不忘先世之好，其遇浮也，猶二劉之於晦庵。給浮之為學，其所入與先生異，其事先生不能如勉齋之於朱子。先生不以其學之異趣而弛其愛也。感念生平，泫然增戚，蒼□刊言，何能□□□□於其中，亦不能自已耳！
題乾隆六十年南唐補刻本白鹿洞志
一九〇九年
己酉八月，從舅氏游匡廬。阻雨，欲登五老峯未果。尋白鹿洞遺址，已成廢墟。相與太息而返。至南昌，獲此冊於冷攤。慨昔賢之已遠，恫來學之無徵。𦅀攬遺文，不勝歎惋。浮記。
跋秀水沈範亭手書門簿
一九二〇年十月
胡籍溪跋《謝上蔡語錄》，謂初侍文定於長沙，每稱上蔡善啟發人。其後在荊門從朱子發遊，子發云：上蔡監京西竹木場日，嘗自太學往見之。坐定進曰：「震願見先生久，今來無以發問，不知先生何以教之。」先生曰：「好與賢說一部《論語》。」子發愕然，意講說未能若是之易也。已而具飯行酒，只說他事。及茶罷，乃掀髯曰：「聽說《論語》。」首舉「子見齊衰者冕衣裳者」一章，又舉「師冕見」一章。因曰：「聖人之道無顯微，無內外，由灑掃、應對、進退以至於天道，本末一貫。一部《論語》只恁地看。」予每歎二程門下，上蔡蓋真能得其大用。有時拈一莖草作丈六金身，有時拈丈六金身作一莖草，與此豈復有二邪？秀水沈範亭先生通籍後，手書門簿，所記特當日往還酬酢諸人姓名耳。晚近士夫皆目為瑣屑，委諸閽者之事，而先生特手書之。字畫惟謹，返答必識，此亦見前輩與人交之不苟。今其七世孫衡山介友人龔君未生屬為題識。龔君為予言，衡山蓋嘗好佛法者。夫佛法亦豈在遠，龐道玄云：「日用事無別，惟吾自偶諧。」今此門簿亦不離此偶諧三昧。昔之所以詳錄，今之所以世守。若徒誇一時科第交遊之盛而已，則誠了無干涉；若一本諸愛敬之心，則雖門簿，正不妨作《千佛名經》會。信能本此愛敬之心而擴充之，平等大慈、無緣大悲亦即由此顯現，而世間一切人我鬬諍，自然當下冰銷矣。《大戴禮•盛德篇》曰：「有鬬辯之獄，則修鄉飲酒之禮。」推門簿之所由起，蓋若有鄉飲酒之遺意存焉。
或問明道曰：「如何斯謂之恕心？」明道曰：「充擴得去則為恕心。」問如何是充擴得去底氣象，曰：「天地變化，草木蕃。」充擴不去時如何？曰：「天地閉，賢人隱。」上蔡嘗舉以答「盡心」之問，謂察乎此可以見心之盡不盡矣。吾願沈氏子孫與世之賢士大夫見此門簿者，皆如是善用其心，即此便是入聖道、悟佛法底方便也。輒舉上蔡說《論語》公案以為助發之緣，葛藤一上，話墮不少。庚申十月，湛翁書。
跋包慎伯手書女子白真真詩墨跡卷
一九二五年三月
東坡變大令《十三行》為大字，謬以《瘞鶴》詫人，此秘無人發之。安吴張皇漢魏，未免近夸，此卷差得《洛神》餘韻耳。「截斷長江，灣作一湖秋水。」入小詞堪為雋語，乃絕似書勢，安吳似猶未臻斯境也。乙丑二月，敬仲過杭，出卷索題，漫為書此。蠲叟。
世知慎伯學《刁惠公志》，不知《刁志》乃《洛神》之變。於此薦得，乃知歧南北者為瞽說也。
虎跑定慧寺五百應真造象石刻後記
一九二五年六月
清光緒辛丑，前虎跑定慧寺住持品照兼主石屋洞大仁寺時，發願橅刻五百羅漢象。俞曲園為撰募疏，將俟象成置之石屋。事久未集，品照旋謝。大仁法席歸老定慧，仍賡續前願，始欲改置於虎跑泉。化盡隨寂，不觀厥成。其孫了悟，以是為祖禰未了公案，遂力成之，前後所用資財，皆出品照、了悟力募。蓋自初洎今，二十餘年，始克作亭於泉之東南，置象壁上。諸方來者，瞻仰歡喜，一段勝緣也。了悟既刻曲園手跡，以示不忘其朔，復慮惑者起執致諍，乞予為贅數語，明非改作自己，實秉照師之意。余謂緣起無住，有感即形，聖應無方，隨在而徧。品照與了悟既血脈相同，定慧與大仁亦纖毫不隔。人天大眾，咸共證明，五百尊相，未曾移動。若於此薦得，堪與聖僧把手共行。曲園老人方在壁端現身贊歎，其又何諍之有？乙丑閏月，湛翁書。
四書纂疏札記跋
一九二五年十一月
為學必先治經，治經必先四書，讀四書必以朱子《章句》《集注》為主，而用《論孟精義》《中庸輯略》《或問》《語類》參互尋繹，然後知朱子下語精切，真字字稱量而出，碻乎其不可易也。康成、仲達持簣土於瞽宗，何晏、皇侃亂淄澠於異學。比而觀之，則知略存古義之功，不敵濫入玄言之失。不有洛學導其先河，考亭揚其墜緒，則聖學之要曷由而明哉。趙岐致力《孟子》，遠勝何晏，而於道性善之旨，不能有所發揮。蓋漢儒論性多出荀卿，魏晉以下涉入佛老，至濂洛繼興，始宗孟氏，洙泗之業，因以大明。故謂直接孔孟，信為不誣，特未聞道者難與共喻耳。近世若戴震、阮元、劉寶楠、焦循之徒，所謂碎義逃難，便辭巧說，而毛奇齡尤嫥事詆諆。類此，雖其書充棟，何益於學。大抵明人好汎濫，務懸解，近二氏之奢；清人矜家法，習嫥固，成博士之陋。或以經就己，或舍本求末，其於義寡當，均也。
學者欲通四書，其或於《精義》、《輯略》、《或問》、《語類》不能備覽，苟得趙氏《纂疏》而詳究之，則於朱子之說，亦思過半矣。友人之好仁者，深慨俗敝之久，由於學術衰息，義理不明，思設聖風書苑印行經籍，霑溉方來，一以義理為歸。爰初發簡，《纂疏》居首，可謂知所先務矣。經義如日月，朱注如江河，無俟於贅言，獨趙氏之書，其有功於朱子，譬猶行遠之賴車航，入室之由門戶。後生蒙求，或未知擇，為出札記數條，繫之卷末，以告初學。若夫博達之士，固無資焉。乙丑冬十一月，馬浮識。
黃仲弢丁酉湖北鄉試元墨改本跋
一九二八年四月
明艾南英深詆楊起元以禪學入舉業，由是士習日肆，以今觀之，蓋未必然。清自咸、同以後，朝野譁然以時務相矜。張南皮選《江漢炳靈集》，已為時務報之濫觴，不及卅年而夷言夷行遍於中國。誰謂舉業不關人心哉！今之宣傳，固猶是昔之舉業也。使南英生於清末，又未知當作何語。顧亭林謂：「顧一道德、同風俗，必自大人不倡游言始。」亦為舉業言之不誣也。此為黃仲弢先生典試時手改舉子之卷，其勤乃過於塾師。乃知學校科舉之制，係之在人，其利病正未易言耳。
戊辰三月，湛翁跋
跋鄭道昭雲峯山詩石刻
一九二八年八月八日
雲峯諸刻，雄奇俊逸，唯《鶴銘》風格足與抗衡。而神理茂密，雅近《戎路》，元常以後罕覯之製也。自乾、嘉時，拓本始顯，故包慎伯以前未有品題及之者。慎伯雖好其書，比之郗超、謝萬，蓋非其倫；又以為出於《乙瑛》，益失之鑿。按《魏書》稱道昭綜攬群言，好為詩賦。今可見者，獨此刻及《雲峯觀海》、《太基山置仙壇》三篇而已。五言句律頗存元嘉遺則，而不免蹇滯，然章表特斐然可觀，道昭有求樹漢魏石經及請置學官生徒二表，並見《魏書》。信北士之秀矣。自永嘉之亂，中州文物蕩然。魏孝文始慕文儒，一變左袵之俗，乃知夷狄亦有高下，獸蹏鳥跡，未可一概相量也。此謂經書，實指釋部，道俗並集，則詢及沙門。史稱道昭政務寬厚，不任威刑，為吏民所愛，豈其熏習者然邪？達磨遊梁不契而樂居嵩少，良以江左澆漓，不如北士近質。觀楊衒之《伽藍記》，麗極人天，與爾時刻畫之精，並成一代風尚。所以蕩滌餘羶，寄宣淳化，何莫由斯。道昭從容暇豫，頗有靈運高致，此又當求之筆畫之外矣。
戊辰立秋日，蠲叟跋
昭慶同戒錄書後
一九三一年一月
自性清靜，絕諸過患。祇以業識妄興，幻起諸有，於中取著，遂成根本三毒。行業熾然，流轉六趣。如來以大慈門說《毘尼藏》，息此三毒，令還見自性。故前有《十誦》，後有《四分》。此土傳持，則南山始樹其楷模，靈芝益暢其事義。化制兼盡，道風肅然。自是以來，秉律之徒莫不循其榘範矣。杭州昭慶律寺者，宋仁宗慶曆問真悟律師允堪始建戒壇，奉勑度僧。迨靈芝、圓照繼席，而其門益盛，天下言律者宗之，代有興廢。至清康熙時，有宜潔律師，一時號為中興。歲歲度僧，不可勝數，以迄於清末。民國初建，信教自由，一仍舊制。屬近歲，以兵事暫輟，而戒壇復毀於火。前寺主瑤峯大師、今寺主惠宗大師，為法城塹，並有興作，古佛道場，賴以不墜。今復準前制開壇，例有《同戒錄》之刻，介老友肇安大師來以題詞為屬。予惟自世諦言之，安上治民，莫善於禮；自佛法言之，全性起修，莫嚴於戒。昔程子觀於叢林，歎曰：「三代禮樂，盡在其中。」誠以威儀定命之旨，蓋有終身由之而不知其道者也。《法華》曰：「佛子住此地，即是佛三昧，行住及坐卧，咸在於其中。」涅槃扶律談常，亦豈有外於此。戒體即是法身，何處更言同別。一心不違萬行，不妨示有開遮。然則是錄者，目為雁塔題名可也，目為《千佛名經》亦可也。他日錄中之人，心空及第，萬行莊嚴，則昭慶誠為選佛之場，而吾言乃為無聲之樂已。中華民國二十年一月，蠲戲老人題。
周易易解跋
一九三一年八月
《易大傳》曰：天地設位而《易》行乎其中矣。乾坤毀則無以見《易》，《易》不可見則乾坤或幾乎息矣。故知天地而不知《易》，是猶不知天地也。知變易而不知不易，是猶不知《易》也。《易》之行，於何見之？見之於四時行，百物生；見之於消息盈虛，動靜闔闢；見之於往來上下，進退存亡；見之於變化云為，出處語默。無往而非《易》也。故曰：神無方而《易》無體。至賾至動而又至簡至易者，其唯《易》乎。《易》既為六藝之原，漢以來以說經名家者，莫多於《易》。封執異義，遞相攻難，並有所明而不能無遺，各有所通而不能無蔀。大抵有以見夫賾者、動者，多主於象數；有以見夫簡者、易者，多主於義理。合而觀之，未可以偏廢也。守一師之言而汰然自足者，可以為博士，不可以為通儒；集眾說之歧而無所折衷者，近似於類書而無當於經術。若乃陰陽方伎之士，咸自謂得《易》之理，雖近野恐泥，亦固其枝與流裔也。或以術數外之，亦違賅徧之義。《易》說之駁雜如此，自非極深研幾，絜靜精微，何能知所擇耶？清人自惠定宇始闢圖書，及胡朏明撰《易圖明辨》，徵引尤博。王白田復作《易本義九圖論》，並為學者所尊信。白田治宋學，獨深闢九圖。然九圖實與啟蒙之義相發，何為申彼絀此？自有此文，不獨治漢學者攻圖書，治宋學者亦以為口實矣。於是先後天河洛之義，幾為說《易》之大禁。實則諸師之固，未有以見夫《易》道之大也。清季錢塘沈竹礽先生，隱於閭巷而博學多通，尤精象數之學，著有《周易易解》十卷、《周易示兒錄》三編、《周易說餘》一卷。稱心而談，盡廓漢宋門戶之見，獨明先後天同位之義，推京氏世位以說卦序，皆能發前人所未發。蓋有見於賾動而不失易簡之旨者。浮與先生之子瓞民習，因獲讀其書。雖未足以窺先生之學，固知先生之於《易》，其所自得者深矣。顧其書或為治漢學者所不喜。然尅實言之，舊謂《易》有四聖人之別，猶非篤論，更何有於漢宋耶？世有明《易》之君子，其必於先生之書有取焉，可無疑也。瓞民堅以附贅一言為屬，因書此歸之。中華民國二十年八月，馬浮識。
伊墨卿字卷跋
一九三二年十月
書雖藝事，實關妙悟。世變所係，微眹可觀。三代法物，未容置議；秦刻精整，故是法家。西漢簡質，頗近黃老；東京矩度寬平，乃有儒者氣象。桓、靈之際，頗見妍巧，乃梟淳散樸於是始矣。鍾、王并挹玄言，故神味隽永；魏、齊諸刻，已流夷俗，故益騖險峻。乃清末諸賢，競尚北碑，此夷狄之禍所由亟也。仲夷法曹獨好伊墨卿書。予觀墨卿八分，下筆凝重，實宗梁鵠，其行楷則宗平原，而行以篆勢，轉見瘦勁。以視完白、安吳，殆有雅鄭之別。何猨叟一生學顏，自謂極妙，然齲齒搖足，不勝作態。錢南園雖厚重不媚，頗乏流行之趣。墨卿則端冕垂紳，自成風格，而不假矜飾，視錢、何又僊凡迥隔矣。每見時人論書，益趨譎怪，仲夷持此卷屬為品評，故漫書及此。識微之士，當不河漢予言。
恬憺帖
恬憺虛無，真氣內守，病安以入？丙戌初伏，病熱新退，書以自遣。
伯姊挽聯跋
一九三四年十一月十六日
伯姊以垂暮之年，膺不起之疾，淹篤經歲，遂爾怛化。吾欲稍損其病苦而未能也。曾子曰：「年既耆艾，雖欲弟，誰為弟。」每誦斯言，未嘗不流涕。乃今而後，予天屬之親頓盡，其於斯世，真為畸零之人矣。夫死生常理，人所易知。哀痛之情，亦發於天性，吾獨何能已於中乎。歲在甲戌十月辛卯，同懷弟浮揮淚書。
附：挽聯
命也何尤，兄弟孔懷今已矣；
老而安死，風霜交悴古如斯。
姜西溟藏稿書後
一九三五年
右西溟手稿二冊，慈谿王定祥得之清光緒間。馮保燮刻入西溟全集中，刪去復重，題曰《西溟藏稿》。今歸鄞童藻孫，藻孫以視予，屬為之跋。
余惟清初為古文者稱侯、魏，皆喜馳騁，多蕪累，獨汪堯峯稍平而質。其能菁華內斂，淡而不厭，曲而能暢，辭誼雅飭，無矜忿之氣者，當推西溟。時天下號承平，士方趨於祿利。西溟老而不遇，乃卒以成其業。雖預修《明史》《一統志》，而仕宦不達。年既七十，甫得一第，終陷詔獄。觀其論郭泰、黃憲、徐穉之倫何故文辭不概見，謂夫人信有得於己，則其於外宜有所不暇。又為《遂初堂詩序》曰：「惟淡泊者為能發抒性情之正，而情馳於利欲、氣沮於得喪者，不足以與於斯。」《董文友文集序》曰：「我歸而求之，俟其學之至而確然有以自信於中，毀譽得喪不得而入，如是者，雖終我身可也。」及其論詩，一以沖淡閒遠、得於比興之旨為主，則其素所蓄養可知也。
藻孫好為古文，學之有素，昔嘗得西溟手寫《選詩彙鈔》，今又得是稿。審其手自改削之處，一語未安，往往再易，當知古人之於文，其不苟出如此，又非獨賞其遺墨而已。今新學後生，急於求知，文不加點，朝甫具草而夕已流布者多矣；能漸漬於此，亦可以知所擇也。
伊墨卿隸幅跋
一九三六年一月
梁武帝評梁鵠書如刀鐫斧削、劍拔弩張，今觀《黃初孔廟》碑，端冕垂紳，風骨峻整，殊不類此語。若元魏龍門造象諸記，乃可以此目之耳。默庵隸勢自是從《衡方》《魯峻》脫胎，實具鍾骨梁肉。向特謂其似梁，今乃知其兼用鍾法。蓋方圓互用，乃盡剛柔之妙。近人談碑學者，妄分方圓二派，默庵若在，必不然其說也。何猨叟贊伊書詩云：「丈人八分出二篆，行墨如漆楮如簡。行楷亦無唐後法，懸厓溜雨馳荒蘚。不將俗書薄文清，覷破天真關道眼。」世皆以為知言，然文清未見有隸書傳世。默庵行草雖嘗學文清，隸法實由自得。元常有言：「多骨豐筋者聖，無骨無肉者病。」伊書長處，正在多骨豐筋；劉書所短，乃恨肉多耳。默庵隸法，勁挺有餘而不失溫潤，行布茂密，真有群鶴游天之慨。其行草亦時以隸法行之，此文清所不逮也。
仲夷得此幀，屬為補白，因漫書及此。猨叟所謂道眼，固非愚論所可幾耳。
跋董文敏書早朝詩卷
一九三七年八月
右董文敏書《早朝》詩，筆勢飛動，墨采煥發，極行雲流水之妙，華亭書中神品也。平生所見文敏真跡，此為第一。文敏好以書畫喻禪，其於書畫，得空無相無作三昧。此卷真如羚羊絓角，無跡可尋，神韻獨絕，非飽參言外旨者，不足以知之。三十年前從舅氏何稚逸先生游京師，獲覩此卷，蓋得之於文叔平侍郎治。文公清介高簡，曾典浙學，浮為童子時與學試，深見器異。及游京師時，公已老矣。其兄仲瀛星使海，駐節西藏最久，與吾舅氏交最篤，時已下世。叔平先生以此卷贈別，旋亦歸道山。民國初元，吾舅氏就義拉薩，流離播遷，此卷竟未失。今春表弟茂楨自蜀來杭，携此屬題，回首前塵，愴然涕下。撫世變之無常，嗟人生之易盡，獨此零縑斷簡，猶為吾舅氏手澤所存，先賢精神所寄。因語茂楨：其善護之。今茂楨又以避兵將還蜀，草草為題數語，兼識此一段因緣。天地間所不可磨滅者，繫此一念悱惻不容已之心耳。擲筆喟然，並以為別。丁丑秋七月下浣，寇警聲中書，馬浮。
跋弘一大師華嚴集聯墨跡
一九三七年十二月十五日
丁丑冬十一月，避寇桐廬北郊，因豐子愷得遇劉質平居士，出弘一大師手書真跡屬題，患難中一段奇事也。大師未出家時，教授浙中，豐、劉皆出其門，於藝術並有深造，子愷尤好佛法。質平得大師片紙隻字皆珍若拱璧，積冊至多，裝褙精絕。余為題曰「音公雜寶」。此為《華嚴》集聯，亦大師欲以文字因緣方便說法之一，非質平善根深厚，何以獨見付囑，鄭重如是邪。大師書法得力於《張猛龍碑》，晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當為逸品。嘗謂華亭於書頗得禪悅，如讀王右丞詩。今觀大師書，精嚴淨妙，乃似宣律師文字。蓋大師深究律學於南山、靈芝，撰述皆有闡明。內熏之力自然流露，非具眼者未足以知之也。肇公云：「三災彌綸而行業湛然。」道人墨寶所在，宜足以消除兵劫矣。蠲戲老人識。
唐南陽樊氏遺文跋
一九四三年一月七日
昔顧亭林嘗歎六朝貴門望、重譜牒，故強宗大族，往往與國祚相終始。此殆有為而言。然今夷俗每數典而忘其祖，高曾以上或茫然不知。原伯不學而知周之不振，孰謂其可久哉。故譜牒之學，乃為中土所獨有，士之篤古者每好收聚先世遺文，刻為家集。此亦厚風俗之一端，君子之所尚也。
漱圃老友往歲嘗刻其遠祖樊紹述遺集，蒐訂甚勤。今又得新出土《唐志》二種，而襄州刺史澤之文，尤世所罕見。不唯宜入樊氏家集，亦可補《全唐文》之闕。爰亟謀傳刻，附拓本來，並錄其譜系見示，屬為之跋。既喜佚文間出，亦嘉漱圃之勤，因書此歸之。壬午十二月，馬浮識。
蠲戲齋詩自序科解跋
一九四四年一月
余彌甥女丁敬涵，年十三，從余學詩。余為講《詩大序》及《詩譜序》，用科分法，使其易喻。頃見余是文，復以為請。因為剖析如此，兼告之曰：凡文之醇至而可傳者，皆由義理充實，自然流出。當其下筆，不假安排，及其成文，自具條理。譬如尋山脈，探河源，縷析條分，瞭如指掌，然後說義，乃可如其分量。如此篇若不加科別，亦無由知其詳密也。故古之教人莫先於訓詁章句，若訓詁不通，章句迷昧，安望其能解義，亦不可名為讀書。今初學不知文字脈絡，囫圇讀過，欲使訓解不謬，安可得哉？
中土自有義學，始用科分以釋經論，朗若列眉，雖鈍根可喻，其法最善。末流或失之繁瑣，可使改趨簡要，不可徑廢也。「義疏」之名，本出釋氏撰述，儒者說經亦襲用之，惜未能取其長。世俗麤心上慢，或以章句為陋，謬言不求甚解，恥於問人，反以不解相高。其能觀大體、玩經文者，吾見亦罕。所以鄙倍日滋，形於文辭，全無法度，俗日敝而文益喪矣。後有達者，若采吾言，豈唯有裨童蒙，庶幾得免夷狄。汝曹勉之，吾言特濫觴而已。癸未十二月幾望，蠲戲老人再識。
送屈文六還浙中壽沈敬仲六十後示山中諸友
一九四六年一月
二詩皆為書院而作。雖詩教已微，不足以資感發興起，聊復寫示諸友，藉抒枯槁之懷。若如古德寓言，異日冷灰中有一粒豆爆，諸友自知慶快，然後是詩皆可吐棄耳。乙酉臘月祀灶日。蠲戲老人書。
弘一上人為蘇盦書先君遺訓卷子跋
一九四六年九月
賢父遺規，良師付屬。高僧所書，崑山片玉。奕世寶之，永勵末俗。
蘇盦出示此卷，屬為題贊，率書數語以貽之。丙戌仲秋，蠲叟。
高子遺書節鈔跋
一九四七年
自古小人道長之時，君子之志每不獲伸，至於阨窮患害而不悔。然《雜卦》終《夬》，以剛決柔，小人道憂，何可長也。君子雖遭夷傷而明不可息，道自常存，不以一時顯晦之跡為損益也。明高忠憲承薛文清、王文成之後，其學以主靜與居敬為一。初於靜中悟心體自誠，本無邪思；其後忽悟明道「萬變盡由人，其實無一事」語，脫然忘內外、廢將迎，而持敬之功益以加密。驗之於言行之常而不違，極之於死生之大而不異。臨危猶履坦，入水若燕居，非知性者，其孰能與於此？忠憲當神宗萬曆時，以行人上疏，忤閣臣王錫爵，謫官揭陽。及熹宗天啟初，起用至卿貳。以魏忠賢方用事，旋遭罷斥。至毀天下書院，一時諸賢俱被逮問。忠憲處之夷然，遂從彭咸之遺則。明季雖多君子，其遇甚於漢之黨錮。然璫勢愈張，邊患益偪，而明社亦遂墟。論世者觀於東林士節之盛，雖百世之下猶有生氣，以是知人心之不忘君子之道，屈而終伸也。
此編為無錫許靜山先生就忠憲弟子陳幾亭輯錄本節出，於舊目頗多刊削，然學者得此，於東林講習之要旨，亦可以循而不失矣。書為靜山先生清末奉使歐洲時手寫，余獲交先生哲嗣叔娛，因得假讀。竊歎當日使才，於周旋槃敦之餘，猶能讀書精勤如此，前輩風範，非今日所能復覩。叔娛有子方襄贊越南使事，迎叔娛就養，庶幾克繩祖武，益紹其家風。於叔娛之行也，敬贅數語以歸之。
鍾元常上尊號受禪表二刻跋
一九四九年十二月
《上尊號》《受禪表》二刻，顏平原定為鍾元常書，殆無可疑。余好分書，臨漢刻幾徧，獨於此二碑棄而不書。雖善元常隸勢，以惡其言之佞也。子桓文采未嘗不豔，非有帝王之才，而群臣阿附，極稱盛德，侈陳符瑞，是誠何心？子桓有言，舜禹之事，吾今知之。彼乃居之不疑。自史遷以下，安有直筆？阿諛苟容，千途同轍，豈獨叔孫通專賤儒之目而已哉。若夫書勢，故自可觀耳。己丑仲冬，蠲叟識。
陽明殘帖跋
一九五〇年六月
右陽明殘帖六行，不黨教授得之杭州冷攤，以見示者。先儒遺墨，雖斷簡零縑，皆足令人起敬。按正德丙子，時陽明四十五歲，方任南京鴻臚寺卿，是年秋，即拜巡撫贛南之命。希正未識何人。所引「一命之士，苟存心於利物，於民必有所濟」為伊川語。此帖闕其前行。先儒雖率爾酬應文字，言必可則，莫不以道義相勗，其不苟如此。後人徒珍其書法，斯淺矣。此帖之歸不黨，殆非偶然。謹為跋數語，以志景仰。庚寅五月，浮。
鷓鴣天詞跋
一九五一年
此庚寅春舊稿。當時偶爾遣興，只圖趁韻，了無足存，棄之敗簏久矣。蘇盦見而好之，乃為裝褙成冊，屬為題識。余不諳聲律，未足言詞，獨念向來詞人唱酬游讌之作，多流連聲色，末流益趨於靡，視齊梁宮體尤過之。其詠古懷人，形於哀怨，不失其正者蓋寡。雖曰燕樂之遺稍遠風人之旨，是誠衰世之音也。況僸佅侏𠌯，紛然並集，亦音聲感應之理則然。後有正樂者宜知此意，若余之詞，固無取焉耳。辛卯二月。蠲戲老人。
跋陽明與正思諸姪九行帖
一九五一年三月
每覽《顏氏家訓》、《呂氏童蒙訓》，未嘗不歎古之為教者，必自家始。父兄之教其子弟，其言近而切。孝弟之施，由鄉黨以達於天下，然後風俗成焉。未有父兄不感其子弟，子弟不敬其父兄，而可成教於國者也。不黨既得陽明與其從子正思帖，以見示。雖不及百字，而嚴正溫厚之旨，昭然若揭。於此可見其家風，豈徒以筆勢之精為重而已哉。馬浮識，辛卯二月。
右前與希正殘帖，闕末行。不黨校正德甲戌《與諸隴詩帖》有「書於金陵靜觀亭」語，知所闕為「觀亭」二字，並附識於此。
王盎叟藏玉煙堂急就章殘帖跋
一九五二年八月
顏師古《急就注序》，有皇象、鍾繇、衛夫人、王羲之諸本，今傳刻所據，未知為何人書。審與閣帖卷二原文「文武將隊」一帖筆勢相類，自來鑒者皆定為皇象書，葉夢得所謂簡古沈著者是矣。世傳索靖《出師頌》、《月儀》，肥媚殊與「銀鈎蠆尾」之目不稱。張伯英遺法，殆惟此本得之。余按《魏書•崔浩傳》：「人多託寫《急就章》，從少至老，所書以百數。」然則寫《急就》者，以浩為獨多，豈無一傳？但賞其精妙，不必定出皇象也。此為玉煙堂初拓，盎叟得之，以為瓌寶。特未詳玉煙祖石所出。聊贅數語奉正。壬辰秋七月，蠲叟識。
題朱字綠靈谷寺樹記詩跋
一九五四年
宿松朱字綠撰書《靈谷寺樹記》，略云：寺多銀杏，其一章獨大而結實無心，頗異它種。吳舫翁有《樹王記》，謂明太祖既移寶誌公塔藏，遂幸寺。見是樹居眾樹中，盤根極大而枝葉不露，有居中馭外之象，且樹杪一枝，葉獨黃，若冕。因曰：是真樹王也。遂解玉帶賜之。此後結實，其腰間皆突起，環如帶，非僅無心之異而已。餘樹數百章，盡環拱之，如君臣然，至今不改。朱記作於清康熙庚辰三月，距明亡已五十餘年。而僅題甲子曰「烈皇帝諱日」，不奉新朝正朔。其為故國喬木之思可見。文中譏切明之舊臣改節者，蓋藉以諷人之不如樹云。
題南湖選勝圖
一九五五年
總題外集
仗策尋幽。
分題外集跋
南湖選勝分詠十二首和蘇盦作，時在甲午臘月。逾年，蘇盦屬補松作圖，因題其上。夫林壑之美，隨處有之；游目雖多，孰領其要？傳之毫素，唯畫與詩。涉境興懷，因寄所感。從緣入竗，亦在當人。但可自娛，匪能喻物。蘇盦與補松，當不以予言為河漢也。乙未冬十月，蠲戲老人識。
總題內集
編茆寄興詩（已見《馬一浮先生遺稿續編》第四十八頁）
跋
蘇盦屬補松畫南湖選勝圖，區為內外集，外集所選與人同之，內則明其所獨也。余既和其外集分詠，今為題內集，則語甚約，蓋主客異情，無取詞費耳。乙未冬十月，蠲戲老人。
鮮于伯機書昌黎雜說卷跋 高存道翁書引首
一九五五年五月
右軍行草，體勢雄強，下筆專謹。大令則雋逸而流於放，下開北海，為吴興所宗。漁陽與吳興異趣者，以其專法右軍，不雜北海，故不流於輕媚也。此行草正法眼藏，宜為吴興折服。盎叟寶之！乙未閏月，蠲叟識。
周鄮山書太上感應篇為徐行可跋
一九五五年九月
鄮山不應鴻博，自比商容，其人品可知。書法圓潤，深得松雪之味。乙未八月，蠲叟。
題南湖選勝圖跋
一九五五年
一、外集
南湖選勝分詠十二首和蘇盦作，時在甲午臘月。踰年，蘇盦屬補松作圖，因題其上。夫林壑之美，隨處有之；游目雖多，孰領其要？傳之豪素，唯畫與詩。涉境興懷，因寄所感。從緣入竗，亦在當人。但可自娛，匪能喻物。蘇盦與補松，當不以予言為河漢也。
二、內集
蘇盦屬補松畫《南湖選勝圖》，區為內、外集。外集所選與人同之，內則明其所獨也。余既和其外集分詠，今為題內集，則語甚約，蓋主客異情，故無取詞費耳。乙未冬十月，蠲戲老人。
為蔡吉堂書菩薩學處額並跋
一九五六年
吉堂居士發心精進，屬書此額，以示戶席必誡之旨。善哉，善哉！丙申秋九月，蠲戲老人。
為蔡吉堂書舊作詩題後
吉堂居士性耽禪悅，好蒔花，見余舊作此詩，屬書補壁，置之眾香閣裏，此亦無聲之樂也。蠲叟。
附詩：
樓臺彈指頓時開，活水靈苗遍地栽。無盡蒼生無盡願，一花應現一如來。
倪文貞手札墨跡題跋
一九五八年春
蠆尾銀鈎已絕倫，星精嶽氣見斯人。千秋悵望衣雲閣，一字猶堪動鬼神。
文貞論東林二疏，義聲振天下。當時朝士多崔、魏遺孽，由是君子小人之辨始明。思宗雖重其言，終為時相所忌。及再起，寖見柄用，而國事已不可為矣。卒乃從容殉國，大節凜然，惜其遇之不早也。工書畫，與石齋齊名，而勁拔過之，真得歐陽率更之髓。今觀其筆札，雖數行，亦見精采，其所蓄養者厚也。序西仁兄得此，朝夕瞻對，如親接風儀，可為深慶，豈獨矜其鑒賞而已哉！戊戌春，馬浮謹識。
自題墓辭跋
一九五八年
十年前自營生壙於先塋之側，豫為此辭而未刻。今因蘇盦勸請上石，乃取而視之，復有所改定。質實無文，庶幾免於大過。稱其生平，匪求知於後世。本已不復措意，不必刻石也。戊戌三月，蠲戲老人識。
次韻答星賢寄詩存問詩跋
一九五八年
祇圖趁韻，了無深旨。但押韻頗不費力，大似打乒乓球，應接自如。若作今語體詩，恐無此樂也。
題姜西溟草書醉翁亭記
一九五八年十一月八日
明人草書推祝希哲，清初人多效之。其源出於張顛、懷素，然章草之法盡矣。西溟此本，或出臨摹，非其得意書。卷首山水樹石，亦疏宕可喜，不知誰氏筆。次布收西溟真跡至夥，此亦可入能品，固不得而遺之也。戊戌立冬日，蠲戲老人。
題姜西溟順天鄉試墨卷
一九五八年十一月
墨卷流傳世已稀，賢良鴻博事全非。芝蘭蕭艾同時盡，惜此江東一布衣。
西溟以諸生預修《明史》，與朱竹垞、嚴繩孫號「三布衣」。後朱、嚴俱以鴻博薦，而西溟獨不遇。踰四十，始得鄉舉，七十始成進士，旋以李蟠獄被累，非其罪也。觀其論湯潛庵忤翁叔元，拒納蘭性德之諫忤明珠，其耿介絕俗可想，豈有晚而隳節之理？張季直跋此卷之言誣也。次布藏西溟墨跡至多，此卷尤為珍異。余恐後生誤信季直訾毀，故特為著之卷尾，以正其失。戊戌九月下浣，蠲叟。
王文成書札真跡跋
一九五八年冬
先儒氣志清明，義理昭著，及其形於筆札，莫非倫常日用之道。觀陽明二書，豈弟之德，憂患之情，靜退之操，字裏行間隨處流露，令人肅然起敬。是豈徒以書勢之美為重哉！世之鑒賞家未足以語此。榆生仁兄出此屬題，為舉是語以進，或不以為河漢也。
戊戌冬，蠲叟
題敬生藏補松畫卷 並跋
一九五八年
虛舟縱棹
丁酉冬為敬生賢友題補松畫卷 蠲叟
幻出一丘一壑，靜看無浪無煙。胸次洞庭八百，掌中世界三千。
補松作此卷以貽敬生，自謂得臨摹之力，為題數語贊喜。豈獨作畫不外是言，果能於此悟，入世出世間皆可掉臂遊行矣。丁酉臘月。蠲戲老人。
祝希哲書續書譜絹本卷子跋
一九五九年三月
姜白石《續書譜》，甘苦之言，非老於書者不能喻。希哲蓋節錄之，末四節十八行為今刻本所缺，彌復可貴。書巧則近俗，拙乃入古，希哲此卷可謂能拙矣。卷中間有訛字，如以「縱」為「蹤」，以「喻」為「踰」，殆一時筆誤，不可為訓。世特重希哲草書，視此乃知其草書得力處，寢饋於白石者甚深也。己亥春二月，為故吾居士題。蠲叟。
周毅修馮選宋詞拾遺跋
一九六一年十月
近世詞學之盛，自張惠言、周止庵二家詞選出而抉擇愈精，自王半塘、朱彊邨二家校本出而後流播益廣。馮蒿盦《六十一家詞》，亦為當世所宗。毅修蓋聞其風而興起者。《拾遺》之輯，足補馮選之闕，志在續蒿盦未竟之緒，其書亦不可少。觀所為緒言，知其寢饋於此者甚深，非率爾為之者。今學校治古典文學，特重宋詞，毅修甄錄之勤，亦足裨益學子，甚望有出版之任者留意及之。辛丑秋九月，蠲戲老人識。
題陳楓堦先生載書歸里圖
一九六三年
琴鶴隨身萬卷同，古靈一脈啟儒風。畫圖更見貽謀遠，榕樹成陰百代中。
海日樓文集書後
一九六三年二月四日
昔嘗獲交於金闇伯先生，每為浮道沈乙庵先生之緒論，然以無緣奉手為憾。今哲嗣慈護屬尹石公以《海日樓文集》定本見示，何幸垂暮得覩是編。向讀札叢，服其賅洽，今益見蘊蓄深厚。其形於文者，昭晰而無惑，優游而有餘。世之重先生者，獨稱其專於西北地理，抑已隘矣。王靜安作先生壽序，舉清代考據源流，謂先生集諸家之長。浮惟先生之學蓋得力於釋藏，故於名理淵藪能探其幽微。原考據之術，實出流略，流略之論，實出雜家。夫其疏通知遠，乃《書》教之遺；屬辭比事，則《春秋》之用。故於殊俗異語，不假鞮譯而通其音轉，斯邇於聲。明教乘綱宗，不資參扣而諳其流派，則由於玄悟。是皆乾、嘉諸儒所未究。至若金石碑版、書畫聲律，特以餘事及之。可謂知類通達，博物君子者矣。誠媿謭陋，未足以窺先生之涯涘。聊贅數言，以志贊歎而已。
癸卯春諸詩跋
一九六三年
癸卯初春，養痾湖濱客舍，食飽睡足，無所用心，日作篆隸一二幅自遣。偶得近體詩，皆稱口而出，不主一格。雖遠於語體，頗近戲謔，王壬秋所謂自由詩也。
喜聞核子試驗成功送青年至農村勞動諸詩跋
一九六四年
衰朽不能為新體詩，今以舊詩詠新事，未知有當於古為今用之旨否？然究竟古典氣太重，雖庶幾治世之音，不可以喻俗也。
舊曆歲朝口占詩跋
一九六七年
偶得小詩，自勘字字從三昧流出，尚不類垂絕人語。以古為律，亦近體中別裁。湘綺晚年好自誇，今乃似之。聊舉似以慰關懷，藉博一粲。夕可老人。
書祝子遺書後 代筆
自王教不行，師儒失官，六藝之澤猶在賢者。授受則遐邇不隔，淑艾則古今無間。雖標詣非一，成器或殊，要其流被，皆有所立矣。故三代而後，化民成俗之事不由乎上。世之明德，每以處逸講論，不容朝列。言行出於一身而風烈振於通國。暴君洿吏不得而干，夷狄患難不得而奪。若東漢、南宋、晚明之士，多介然獨行，著其高節，以身殉道，蹈死不悔，斯非講學之驗邪。
祝開美於念臺劉子，初無交遊之雅。當念臺之去憲職，獨抗疏講辨邪正。不避文網，卒乃北面嚴事，思紹所聞。逮國都破亡，才出犴獄，歛吳鱗徵於鋒刃之間；弘光新立，越在草莽，彈馬士英於廟堂之上；潞王既降，鄉邦淪沒，負土已成，致命遂志。其於死生之際，可謂能盡義矣。今考其《遺書》，蓋於蕺山慎獨之學，深契其微，精研入極，返諸誠意。理順則動靜如一，分定則窮達不二。所以守死善道，臨難宴如，由其講習故有本也。且夫魏晉以來，儒者或入於玄，兩宋以來，儒者或入於禪，二家之失，醇儒等譏。彼其期神冥累，照物無滯，自非往而不返，猶有守約直內之效。夷考其行，蓋多矯然可稱，異夫功利之毒中人膏肓者矣。蕺山之徒於其前師，上至洛閩，多所致疑。及繹其書，亦有近禪之言。若其立身制行，固儒者之軌宗也。故知德者得也。理楙於熏聞而學成於自得。不至於得則有之，既至於得，未有不能彊立者也。唯學之不講，德之不修，所由佛其彝性，馳騖於欲。至並遺計功，獨趣謀利。率土之教，出於禽犢，苟為求生，則滅國覆宗，孰不可忍。嗟乎，由今之俗，能為異端猶若可貴，而況於節行之儒哉。
是書在清世無雕本，今其十五世孫震始出之。吾得受讀，有感於其人之世，故為書其後云。
跋詠莪堂所藏曹全碑
此碑明拓已難得。茲拓「乾」字偏旁雖穿，「悉」字末筆未損，雖不能定為未斷本，而氈墨甚精，故自可喜。鐸民見示屬題，聊為書此。蠲叟。
書梁鼎芬書札墨跡後
節庵書勢勁拔如其人，雖短札亦不苟。觀其遇先人生朝、諱日，必蔬食謝客。梁格莊中秋一帖，雖寥寥數語，情見乎詞。衰俗彝倫攸斁，何期得覩斯言。士君子之遺風，庶幾猶有存者。左文尊兄出此屬題，率附數語，即以請正。蠲叟。
為馬夷初臨韓勑碑隸書扇面題後
漢隸以《褒斜》、《石門》二刻最為奇偉。孔廟諸碑規矩漸密，已開石經之體，《韓勑碑》特隱秀，中郎差得其神理，非皇象、梁鵠所能及也。
宋馮纕畫僊山樓閣跋
唐李思訓始畫僊山樓閣，其後唯宋郭忠恕最為擅場。降及元明，雖有作者，精粗懸絕矣。若盧鴻《草堂》、种放《山居》，僅存其目，不可得見。陶宗儀《畫法十三科》，以界畫樓臺為最難工，是以名家斂手。此幅筆畫精妙，細若游絲，勁如劍刃，不獨榆桷之麗疑於鬼工，人物長不及米而鬚眉朗然，一樹一石，皆窮極工巧，斷非元、明人所能及。幅下左邊題「馮纕畫」三小字。「纕」字左傍奪爛，幾不可識。疑是宣和畫苑中人，而其名無可考見。以畫法斷之，當在郭前李後，或謂可定為南唐時物，然最晚亦在北宋明矣。惜石綠微有剝落。雖舊無題跋，不見著錄，世有真賞者，必知其可寶。若但取名高而題跋多者，則真者反在所遺，是乃葉公好龍之類，非具眼者也。
王一亭人物冊跋
余嘗見任伯年畫《高士傳》，面目奇古，神態閒逸，用筆簡靜，可入老蓮之室。今見白龍山人此本，令吾返憶伯年。山人故有伯年習，而所造自別。伯年筆端有高士，山人筆端有孝子。其寓意深遠，所謂以畫說法者非邪？然畫諸天羅漢相易，畫佛菩薩相難。高士之與孝子，亦同此例。昔李伯時畫《孝經圖》，東坡題曰：「觀此圖者，易直子諒之心油然生。」是吾於山人之圖亦云。後之鑑者，勿徒於筆墨之間求之。蠲叟。
目極江湖迥詩跋
園吏以藥水歕樹，蟲滅樹亦傷，花皆遲而少，老梅尤甚。往時盛開者，今著花纔數朵，故云爾。
跋宋拓歐陽詢緣果道場磚塔下舍利記
首行缺字當是「江夏縣」三字。
次行題名疑翻刻者據他碑摹刻加入。按新、舊《唐書》《儒學傳》，詢在隋為太常博士，入貞觀初始官太子率更令。此碑書於大業九年，安得結銜如此？必係後人妄加。明都穆《金薤琳瑯》著錄此記，無撰書人名，乃真是舊拓。後人以其體勢斷為歐書，遂輒增此行，不知其不可通也。從前收藏諸家乃不能辨為翻本，可異。又按隋刻諸碑誌，猶不署撰書人姓名，其出姓名者，唐刻始有之，諸鑒賞家亦未諳此例。然此固是歐書無疑，特在隋時必無題名，以此可證其為翻刻所加耳。
「誓」下據《金薤琳瑯》著錄本有「立」字。
「弟子」下據《金薤琳瑯》本是「李」字。
「迭」，《金薤琳瑯》本作「送」。
《金薤琳瑯》本作「韻寶鐸而流聲」，此本「韻」字在「寶鐸」下，非是。若非翻刻訛誤，必是裱工倒置。
「等」下是「捄」字。
「離毘」，應作「荼毘」。「王」下《琳瑯》作「典」字，恐誤，當是「共」字。
王心湛印邊款
心本無心，湛亦非湛。名字性空，依幻說幻。不來而來，不見而見。如印印空，隨緣不變。
吾友心三，改字心湛，自為之說。又以與吾名相應，書來見告。予以法身亦是假名，因刻此印貽之，真乃如蟲蝕木耳。
為周二峯書楹帖跋
一九一九年
永嘉周二峯蓋念佛人，自撰句云：「一心執持名號，萬善回向西方。」因其友人朱曉巖來乞予為書之。嘉其淨信，繫之以語。
二峯居士棲心淨業，欲邀露柱作證。拈提此語，不妨令上紙墨。將見二嚴具足，一念圓融。自他不隔毫端，法報俱該沙界。吾為居士助喜，不辭塗抹虛空。此字放光，會有日在。
為壽毅成題「六有齋」跋
一九三三年六月
言有教，動有法；晝有為，宵有得；息有養，瞬有存。此橫渠之教也。君子無一事而非學，無一時而非學，一有不存則放失矣。毅成屬名其齋，因書此貽之，庶幾戶席必誡之義。癸酉五月，湛翁。
為夏濟宇跋楹帖
一九三八年
此蠲戲齋中故物，經亂轉徙，拾之於煨燼之餘者。頃來宜州，有人募出所蓄，鬻之於市以餽軍。予無長物，因檢敝簏所餘拙書楹帖與之。此在其中，為夏君濟宇所得，持以見示，屬為補款。夏君習於治軍，而恂恂好儒雅，拙書乃以秕糠見寶，亦何足喜。獨念亂離之日，文物之委棄者何限，而此區區敝札留天壤間，猶為仁者愛惜。推是心也以往，充類至義，極於保四海、安天下，亦豈有外於此乎？聊贅數語以歸之，匪謂拙書足邀存錄也。
為郭洽周題拙書集禪語楹帖
一九三八年
迷己為物，是顛倒見；心外有法，是虛妄心。聖人無己，靡所不己，其視萬物皆己也；不立一塵，不捨一法，其視萬物皆心也。如是，則愛惡攻取之患絕，天地自位，萬物自育矣。予嘗集古德語為楹帖，庶幾戶席必誡之義。時人皆以心性為空談，未有覩斯言而問其旨者。遭亂流徙，斯聯猶在，有人乞予書鬻於市，郭君洽周得之，屬為題識。或徒賞其篆勢，是未足以為貴也。若斯言則固聖哲之所寄，未契者懸解超然，得旨者冥符默爾。郭君方欲扶文教以振來學，其於斯言也，會心處正不在遠，豈與世俗之嗜痂者同其趣哉。
遠遊寫本自跋
一 一九四一年六月二十九日
說理須是無一句無來歷，作詩須是無一字無來歷，學書須是無一筆無來歷，方能入雅。大抵多識古法，取精用弘，自具變化，非定依傍古人，自然與古人合轍。當其得意，亦在筆墨之外。非資神悟，亦難語此。濠叟再書。
二 一九四三年九月五日
癸未歲秋八月六日書。時宿雨初收，山翠欲滴，亦有塵外之趣。
書遠遊識
一九五〇年二月十七日
庚寅歲始聞雷，雨窗黯澹，霰雪將集，寂寥寡歡，書此自遣。筆墨未調，殊不當意，留以覆瓿耳。蠲戲老人。
跋象山與朱子淵書
一九四一年夏
象山與朱子淵書，言有體物之妙，予甚愛之。辛巳仲夏屏居濠上，彌甥慰長方學臨帖，具墨乞書以為榘範。晨起微涼，遂為寫此付之。蠲戲老人。
篆書集後山楹帖自跋
一九四一年七月
此丁丑夏所書，自視不當意而棄之者。是時為敬仲作書頗多，皆毀於寇，轉徙五年，獨此紙猶在敝篋。大率物之幸存者不必善，善者多不能存，亦猶是也。雖病其拙劣，仍以歸之，聊抵宿諾。辛巳六月，識於濠上。
篆書荊公詩自跋
一九四一年七月
予好書荊公此詞，以寄覊旅之思，退筆漲墨，足以辨識而止，不復求工。敬仲尊兄索書，為作此幅，時同客嘉州。
彌勒九觀書後跋
一九四二年三月
《金剛經》嘉祥疏用宋譯，末後出九觀。秦譯但有六如，不及此義具也。壬午仲春，蠲叟。
書童蒙箴跋
一九四二年九月
辛巳秋，偶拈此語以示學人，可謂解開布袋，傾出一栲栳，顧未有能契之者。舊書一本為人持去，乃特好其書耳。壬午八月因重寫此本留之。湛翁。
為敬生題「約齋」字後
一九四二年九月
博文約禮，可以弗畔。文者事也，禮者理也。理事交融，博約不二，則與道相應矣。約者何，敬是也。聖學由敬入，亦由敬成。故曰：敬也者，所以成始而成終也。以一理應萬事，事雖至賾而御之至簡，所謂居敬則行自簡也。敬生屬為名其齋，書此遺之。於此得力，可以聞道，將無憂乎散亂，而日進於高明矣。壬午秋八月，蠲戲老人題。
蘭亭集詩寫本自跋
一九四二年十一月
舊見明寧王權刻《蘭亭禊集圖》石本甚精，繫諸詩於後，楷法亦雅，不記為何人書。今據桑世昌《蘭亭考》所錄，桑所據蓋唐石本也。《世說新語•企羨篇》注載《臨河序》，於「列序時人，錄其所述」下，有「右將軍、司馬、太原孫丞公等二十六人賦詩如左；前餘姚令會稽謝勝等十五人不能賦詩，罰酒各三斗」，蓋亦劉孝標所綴，非逸少原文也。文中無自稱右將軍之例，又誤安石之官為司馬，宜以桑考為是。餘姚令謝勝，桑本誤「勝」為「滕」，則傳寫之謬耳。又桑考錄後序，亦據懷仁集字，其文殊陋，不類右軍，殆好事者所為，亦未必果出懷仁所集也。俗傳碑本猶有之，不足取。
《蘭亭》一序，不獨書法妙絕千古，觀諸題詠，亦大暢玄風。哀樂相生，古今同致，右軍於此深悟無常而不墮斷見，甚有般若氣分。獨惜支道林未與斯會，以逸少之高韻，晚而始識支公，願與結鄰，以視元亮之於惠遠，攢眉不入，未知孰勝也。劉彥和乃謂「老莊告退，山水方滋」，殊非解人語。自來義味玄言，無不寄之山水。如逸少、林公、淵明、康樂，故當把手共行。知此意者，可與言詩、可與論書法矣。壬午冬十月，蠲叟記。
支道林詩十三頁寫本自跋
一九四二年十一月
林公詩唯見道宣《廣弘明集》，馮惟訥《詩紀》所錄，次第悉依《廣集》，訛字無從校改。尚有《詠八日》及《五月長齋》詩未寫，以訛舛難讀也。因寫《蘭亭集詩》，輒憶林公詩為玄言之宗，遂手錄之。
義從玄出，而詩兼玄義，遂為理境極致。林公造語近樸，而恬澹沖夷，非深於道者不能至，雖陶、謝何以過此。緬想高風，穆然神往，安得起斯人而與之遊哉。
壬午冬十月，病起書。凡三易筆而始就，豪蹇且弱，負此嘉詩，擲筆三歎。蠲戲老人記。
維摩詰經注序寫本自跋
一九四二年十一月
肇公此文與郭象《莊子注序》並美。其注精微暢朗，或過子玄。後生不讀二書，真同面牆。余每好書之。壬午十月，蠲叟記。
盧山遠公念佛三昧詩集序及王齊之念佛三昧詩寫本自跋
一九四二年十二月七日
壬午十月晦，依《廣弘明集》錄出。因念蓮社諸賢深入三昧，與後來專持名號、但求往生者，實異其趣也。蠲戲老人書。
自書七思詩跋
一九四二年十二月
去年作此詩時，天台、金華猶未陷於虜。逮今年，亦相繼淪沒，唯黃山獨完耳。未知何日始得恢復。羈旅寡懽，重省舊作，喟然興歎。壬午冬十一月記。
為陳兆平跋健齋額
一九四二年
兆平賢友以「不屈」名其齋，請為書額。為易之以「健」，使與其名相應。君子剛健，篤實輝光，日新其德，「不屈」不足以盡之也。兆平不安於流俗，念此可不勉哉！
為王伯尹跋清聞齋額
一九四三年一月十日
《楞嚴》云：「此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，要以聞中入。」天親從兜率內院下降，無著問曰：「人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒於一時中成就五百億天子證無生法忍，未審說何法？」天親曰：「亦祇是這箇法，祇是梵音清雅，令人樂聞。」會得此旨，可與言詩。白尹性好吟詠，乞題齋額，為書此以貽之。假此聞熏，引其妙悟。忽若有契，便知詩是性功德，詩即法界。於此可證三摩提，於此可證無生法忍。清淨教體，觸處皆真，弗致當面蹉過矣。壬午嘉平，蠲戲老人書。
自書歲暮有懷諸故舊詩跋
一九四三年一月
隨感而作，了不詮次，留以自省，如對故人，不厭其拙耳。
自書鷇音題詞
一九四三年四月二十三日
拙作寫示山中諸友，屬為題署，實不足存也。
夫法不孤起，仗境方生；教本離言，對機而說。若乃獨謠寡和，亦病無憀；不扣自鳴，將疑為好事。是以智者潛形隱曜，滅影收聲，何必寄之筌蹄，同於疣贅？乃知生公聚石，謬語詫人；翠巖擊鼓，龍天誰聽？是皆適人之適，唯以解嘲。孰若玄聖之無言，維摩之一默乎？自今以往，吾其改是。諸子猶欲留斯鳥跡，比之雲煙，因綴數語以歸之。癸未春三月，蠲戲老人題。
篆書急就章寫本自跋
一九四三年八月九日
古時教童蒙識字之書，秦有《蒼頡》《爰歷》，漢有《凡將》《訓纂》，並已亡佚。而史游《急就章》獨完者，豈不以書家多好寫之，故傳本易得邪？據顏師古注序，謂所得者有鍾繇、皇象、衛夫人、王羲之諸本，而隋志謂崔浩寫本以百數。今據王應麟校顏本云：宋太宗亦好書此，刻石分賜近臣。王所取以校讐者，有黃魯直本、李仁甫本、朱文公浙中刊本。今俱不可得見。世傳皇象寫本獨有玉煙堂刻及松江府學宋仲溫補寫本。恐諸家所寫不盡為章草，晚近書家頗好摹擬，亦唯據皇象本耳。
昔在杭州，曾以小篆寫一本，經亂失之。今山居枯寂，以作書遣暑，因復取是篇作篆，而稍變其體勢，雜以《石鼓》《毛公鼎》之法，任意而出之。晨起寫五百字，日中而輟，下筆甚疾，不使留礙。雖不免踳駁，當其得意，亦足自怡。然亦唯自怡，非欲傳之好事。念此書在昔以為鄙俚，持校今日小學教科，乃知古之鄙者，今或為雅。且苦其字難識，不知其訓者亦多矣。以是推之，安知二千年後，今日小學教科書不為雅記邪。
篇中諸物盡訖，乃出五官，歷舉宦學當諷，末謂積學致顯，所以勸學童者，乃在導之以利祿，復以稱頌漢德為終篇。此殆古今一轍，誠哉其鄙也。若羅列諸名，猶今所謂貽以常識，實不逮《三字經》遠甚。而書家有取於是者，以其字多異少同，殊文相間，易見變化，非重其文，此又為善書者所獨也。癸未立秋後一日，蠲戲老人書。
補急就章寫本自跋
一九四三年八月
《急就章》顏師古注本，與世傳皇象章草石刻本，均止卅二章。王應麟補注本增入兩章，附羅願跋，謂太宗寫本如是。山谷手校本亦有之，殆後漢人所續也。予既寫顏本，因並寫之。癸未七月，蠲叟。
急就章「鳳爵鴻鵠」一段篆書寫本跋
《篆勢》所謂「若行若飛，跂跂翾翾，遠而望之，若鴻鵠群游，絡繹遷延」者，庶幾似之。取之《急就》，惟鳥傍有此變化耳。
隸勢寫本自跋
一九四三年八月二十五日
《隸勢》或謂蔡邕作，或謂衛恒作，莫能定。今中郎集俱載之，而《晉書•衛恒傳》亦並錄其文。據《藝文類聚》、《初學記》、《御覽》諸書所引，並以《篆勢》屬之蔡。予既寫《篆勢》，因並寫此篇。未換筆，故多存篆法，頗有蜿蜒繆戾之趣，非錢梅溪、鄧完白所知也。癸未七月廿五日，蠲戲老人書。
跋隸勢
《隸勢》，《蔡中郎集》有之。《晉書•衛恒傳》引《四體書勢》，以為崔子玉作，未知孰是。頗怪向來書家未有書此者，余每好書之。
揚子雲益州箴寫本自跋
一九四三年八月
歲在癸未，孟秋之月。霖潦晦冥，旅人歎息。爰託豪素，以慰將夕。亦聿既耄，匪飲伊弈。蠲戲老人書。
張融自序語寫本自跋
一九四三年八月
思光一代畸人，或譏其風止詭越，然故文勝於義。吾獨喜其「孤神獨逸」，乃如其人，後之談義罕有之。
融語有云：「吾義亦如文，造次乘我，顛沛非物。吾無師無友，不文不句，頗有孤神獨逸耳。義之為用，將使性入清波，塵洗猶沐。無得釣聲同利，舉價如高，俾是道場，險成軍路。」
「孤神獨逸」四字跋
張融自序語。予喜其雋遠，因書以自貽。
陶詩二首卷子跋
一九四三年九月九日
詩人皆善悟無常，而陶公直游無我，此其所以獨絕也。
吾詩亦視興到，未欲輕與。為寫陶詩二首，亦為途人說法，並不孤負伊也。新重陽晨。
為彌甥丁慰長書冠辭跋
一九四三年十月九日
古者二十冠而字，待以成人之禮。三加，三醮，其辭之殷重如此，所以教之敬也。棄爾幼志，順爾成德，能知敬身之大，乃可以事親矣。彌甥慰長年纔十六，因其生日，書此示之，使知自勉。癸未九月十一日，蠲叟書。
哀江南賦寫本自跋
一九四三年十月二十五日
《匪風》《下泉》之思，《黍離》《麥秀》之感，自古詩人所悲。故豺虎構患，始有《七哀》；羇旅悲秋，是興《九辯》。獨怪宋玉在楚，不同王粲依劉，何以託之羇旅？蓋非獨愍其師，乃欲以寤懷王耳。若夫子山蕭瑟，自傷身世，是真亡國羇人之言，亦可以為後來之鑒。今五胡雲擾，九域陸沈，其可哀者，又不獨江南而已。聊書此賦，以寄其慨，不能以喻人也。癸未霜降後一日書。
枯樹賦寫本自跋
一九四三年十月
昔之鼠鬚，今之狼豪也。蜀中筆工劣，縛狼豪過鬆，下筆不聽使轉，易至肥重無力，令人少興。湖南兔豪已敗，不得已而用此，體勢頓減。乃知筆墨精良，亦是書家福報，不可強也。癸未秋九月記。
小園賦寫本自跋
一九四三年十月
昔人謂顏平原作書，如錐畫沙，今世所傳顏書殊不爾。偶寫此賦，苦豪纖，遂純以中鋒運之，亦頗自如，乃有類於以錐畫沙之趣。清人唯伊墨卿能解此，微恨尚有作意，未能純任自然。吾今此書，若令墨卿見之，未知以為何如也。
為李先芳題「訒齋」額跋
一九四三年十月
李生先芳將辭歸，乞題齋額，書此遺之。學問之道當從不妄語始。若能守此一言，終身由之而不盡也。癸未八月，蠲戲老人書。
華嚴經淨行品寫本自跋
一九四三年十二月
按清涼判此品，明隨緣願行，大科在信門行願品，約十大願，念念不離佛。此品廣說諸行相，念念不忘眾生。自儒者言之，乃是忠信篤敬，蠻貊不棄，踐形盡性之事也。人惟不知性分內事，故不能善用其心。念念不忘己私，言行何由而謹哉。若能於此熏習，亦足增長善根。昔見魏晉人寫經，多雜行楷，不為不敬，取足以資觀省而已。癸未冬十一月，蠲戲老人記。
大方廣佛華嚴經普賢行願品寫本自跋
一九四二年十二月二十四日
癸未十一月，因寫《淨行品》，復寫此品，冬至後一日寫訖。
儒者無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是，言行動天地，孝弟通神明。自佛氏言之，皆普賢行也。躬行君子，則吾未之有得。三災彌綸，而行業湛然。人能志普賢之所志，行普賢之所行，庶可以踐形盡性矣。蠲戲老人記。
古德云：若有一法出過涅槃，我亦說為如夢如幻，所謂實際理地不立一塵也。經云：一切治世語言，資生產業，皆與實相不相違背，所謂萬事門中不捨一法也。濂溪示人當志伊尹之所志，學顏子之所學。何謂也？夫伊尹，一夫不獲，若己推而納諸溝中，非普賢行願之旨乎？回也屢空，坐忘不改其樂，非文殊妙智之力乎？知禹、稷、顏子易地則皆然，則知普賢、文殊一體而非異；知成己、成物為一事，則心、佛、眾生無差別。故曰：「盡性至命，必本於孝弟；窮神知化，由通於禮樂。」如普賢、文殊者，乃可謂孝弟、禮樂之人矣。夫豈於心外求之而可見哉！吾有知乎哉，無知也。「天何言哉？四時行，百物生。」於此薦得，文殊在汝面門；「老者安之，朋友信之，少者懷之。」如是用心，普賢在汝腳下。若復別有者，趁向水牯牛隊裏去，不為分外。余病今人無論學儒學佛，並逐名言，求之在外，將謂可從人得。不知體究自性，於自己日用動靜中全無干涉。業識茫茫，何時頓了。因寫是經，聊為引發。縱無饒益，猶勝馳求。又釋氏古制，三分科經，流通一分每言功德，此亦權說，後學當知。書寫讀誦，講說贊歎，有何利益？所言功德，乃重在行。行得一句兩句，真實不虛，便可出生一切諸佛，其功德乃真不可思議耳。寫後再記。
維摩詰經寫本自跋
一九四四年三月
寫是經已，願當來世得見此者。生歡喜心，速除病本，深入佛慧，證無生法忍，悉如經說。甲申三月記。
維摩詰所說經序寫本自跋
一九四四年三月
肇公注《維摩》，無異郭象注《莊》。妙得玄旨，而文辭醇美，後莫能及。余既寫本經，因並錄玆序，以助觀省。歲在甲申仲春之月，記於濠上。
大乘起信論疏序寫本自跋
一九四四年四月二十三日
今本《起信論》有真諦序。其辭過質，賢首疏本乃出此文，然實論序，非疏序也。今次真諦序後，而仍其舊題，並存之。甲申四月朔記。
嵇叔夜養生論答難養生論寫本自跋
一九四四年四月
余讀嵇生《養生論》，好其文而哀其志。及觀向子期設難，鄙淺迥非其倫。叔夜所答亦近蕪累，不逮前文，然不掩其粹也。綜其思理，極於清虛寡欲，而必求長年，無乃近惑，是豈老氏外身之旨哉？
魏晉之際，天下濁亂，才智之士，無所容身，莫不致嗟負乘，而希心肥遯。故和光者寄其玄辯，避俗者託之神仙，寖成風尚，非必能絕物以自全也。叔夜卒罹呂安之禍，將非所謂「豹養其內，虎食其外」者邪？夫鍾會、司馬昭則叔夜之虎也。《魏志》謂：「康文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。」蓋尚奇任俠實乖養生之道，此孫登所以憂其不免也。
阮嗣宗詩曰：「人言願延年，延年欲焉之？黃鵠呼子安，千秋未可期。」復曰：「逝者豈長生，亦去荊與杞。千歲猶崇朝，一餐聊自已。是非得失間，焉足相譏理。」因寫叔夜此文，輒念阮生是詩足以相發，聊并記之。甲申三月。
泰山刻石寫本自跋
一九四四年五月
秦刻今存者，唯《琅邪臺》殘字。所謂《泰山》二十九字者，已展轉摹刻，失其真矣。徐鼎臣寫《嶧山》、《碣石》，今亦唯《嶧山》傳刻最廣，《碣石》則未見碑本。申屠駉摹《會稽刻石》，乃猶在《嶧山》之下。絳帖獨收《泰山》刻縮本，然俱非斯法。子嘗欲用《琅邪臺》體勢寫《泰山》，及其下筆，仍不脫騎省科臼，異時當以《詛楚文》意味出之，或較勝也。甲申閏四月，蠲叟。
庾公德政頌寫本自跋
一九四四年五月
少溫篆今石刻存者，縉雲《城隍廟碑》《拪先塋記》《三墳記》《庾公德政頌》《怡亭銘》五種而已。雖重刻不失其體勢。余舊藏拓本，俱已亡佚。唯憶《庾頌》最溫潤，《怡亭》最飛動，偶欲臨摹，惜不可復得，僅據馮氏《金石索》本寫一過。馮本摹手太劣，令人敗意，輒以己意變之，差為近古，亦非時人所好也。甲申五月。
毛詩寫本自跋
一九四四年七月十九日
歲在甲申，暮春之初，寫詩自課。或作或輟，未能嫥壹，至仲夏月杪寫成。楷法拙劣，猶不及童子時書；乃歎古人精妙，老而益進。凡學皆然，不獨書法。吾雖未敢曠日，以望古人，去之尚遠也。以示後生，庶知自勵，豈曰以書法為教哉。
太白酒樓記寫本自跋
一九四四年七月二十日
晚唐文字，皆孫樵、段成式之流，漸墮小家數。楊武子篆法亦不及周伯溫。偶寫此篇逭暑，稍變其體勢，遂覺李少溫去人不遠，畢竟勝大徐之姿媚也。甲申六月朔。
索幼安草書狀寫本自跋
一九四四年七月
索幼安《草書狀》，可與篆、隸二《勢》並傳，向無人書之。余既取崔、蔡文各寫以二體，因亦用索法寫此，聊備自覽。甲申六月，蠲叟。
跋崔子玉草書勢
一九四四年七月
右依《晉書•衛恒傳•四體書勢》，以為崔瑗作。頗有訛字，以《藝文類聚》所引校之。可與索幼安《草書狀》並存。頗怪昔之善書者未嘗寫此。晉初善為草者，推衛伯玉。巨山書學，亦為其父所稱。其祖覬，善寫古文。魏初傳古文者，出於邯鄲淳，覬寫古文《尚書》以示淳，淳不能別。後正始中立《三體石經》，乃轉失淳法。恒作《字勢》，即指古文。篆、隸二《勢》出蔡邕，《草勢》出崔瑗，是恒自作者獨古文《字勢》也。然可見其家世擅書。今《閣帖》僅存其父子二札，惜其餘皆不可見矣。
瓘為尚書令，索靖為尚書郎，俱善草書，時人號為「一臺二妙」。又謂瓘得伯英筋，靖得伯英肉，是衛書在索上也。甲申六月記。
唐太宗晉書王羲之傳論寫本自跋
一九四四年七月
沈約撰《宋書》，作《謝靈運傳論》，論詩者莫能廢。王之於書，猶謝之於詩也。太宗雖工書，獨尊逸少，然於書家源流，闕而未備。右軍先後諸人，亦略不及之，當時諸臣莫能辭贊，非史法也。申申六月，書此逭暑。
陸士衡文賦寫本自跋
一九四四年七月
每怪宋仲溫作書，真草相雜，擬於不倫，今乃自蹈之。蓋初非有意作草，及筆勢既轉，途不能以自已也。乃知古人行草無定，皆順其自然，不假安排，此非遇解人，莫能共喻。甲申六月逭暑書此，留覆醬瓿而已。蠲叟記。
跋安身論寫本
一九四四年八月四日
晉潘尼字正叔，少有清才，與從父岳俱以文章名。性靜退不競，著《安身論》以明所守。甲申末伏日書。
頭陀寺碑寫本自跋
一九四四年八月十四日
按《隋書•經籍志》，《謝脁逸集》下注云：「梁又有《王巾集》十一卷，亡。」此文乃作於齊，《文選》李善注云：「王巾字簡棲，琅邪臨沂人，有學業。為《頭陀寺碑》，文辭巧麗，為世所重。起家郢州從事征南記室，天監四年卒。」巾之仕履亦獨見於此。據隋志注，是其集隋時已亡，使《文選》不錄是文，誰復知之？乃歎世間佳文湮沒者眾也。嚴可均錄入《全梁文》，改其名為屮，不知何據。或以其字簡棲，取其與字相應邪。
余每好斯文，以為使張融、劉虯為之，未必過此。聊因逭暑，輒寫一通，墨躁風炎，了無當意。因念伽藍既毀，碑石無存，今此操觚，不殊豪端建剎。世相無常，皆可作如是觀也。甲申六月廿六日，蠲叟。
書歐陽永叔明妃曲廬山高跋
一九四四年八月
《石林詩話》云：「前輩詩文，各有平日得意，不過數篇，然他人未必能盡知也。毘陵正素處士張子厚善書，余嘗於其家見歐陽公子棐以鳥絲欄絹一軸，求子厚書文忠公《明妃曲》兩篇、《廬山高》一篇。略云：「先公平生未嘗矜大所為文，一日被酒，語棐曰：‘吾詩《廬山高》，今人莫能為，唯李太白能之。《明妃曲》後篇，太白不能為，唯杜子美能之。至於前篇，則子美亦不能為，唯吾能之也。’因欲別錄此三篇藏之，以志公意。」《苕溪漁隱》亦引《石林》語，且謂在汝陰見棐問之，良然。今閱公詩者，蓋未嘗獨異此三篇也。余讀《居士集》，喜其五言清雋不費力，七言似猶有累句，以其太多，為之又易。此三篇者，誠為集中他作所難並，歐公自許甚當。然余頗謂《明妃曲》後篇實勝前篇耳。甲申七月錄記。
書元微之望雲騅馬歌跋
一九四五年一月
元、白新題樂府，雖長於諷諭，而少溫厚之旨，氣格亦漸靡弱矣。王湘綺亟稱微之《望雲騅》骨力可追少陵。以今觀之，殆為過詞。然此篇固《長慶集》中傑作，高出《連昌宮詞》遠矣。甲申臘月，天寒日暗，書此，聊識數語。蠲戲翁。
為公純書訥齋齋額跋
一九四五年五月一日
公純求參悟甚力，自以行履未臻醇密為病，欲以「謙默」名其齋。余為易作「訥齋」，書以遺之。君子欲訥於言而敏於行，以言常有餘，行常不足也。但承當處不鹵莽，何貴虛謙；問答時識機用，亦不務苟默。老氏謂大智若愚，大辯若訥，皆指潛行密用之效耳。能使無舌人解語，則知說時是默，默時是說矣。更贅短偈，以資助發：「三昧豈能邀佛惠，坐忘原不哂回愚。若知流注非相續，始信懸河一字無。」乙酉春三月，蠲戲老人。
自集義山句為浣溪沙八闋識
一九四五年五月二十七日
義山詩最近於詞。偶摭其句以寓感，一日遂得八首。乃知齊梁宮體不必盡道閨襜，言在此而意在彼，固比興之所取。室邇人遠，聖人發之于「唐棣」，安在其無綺語哉！乙酉四月既望。
為張知白跋」樂循理齋「齋額
一九四五年十月
董生曰：「安處善然後樂循理，樂循理然後謂之君子。」夫處善而不能安，則其去之也必速；唯安於處善，乃可與言循理。蓋善者跡也，理者本也。從本垂跡者，性之；由跡顯本者，反之。敦復故能安，成性故能樂也。「履道坦坦，幽人貞吉」，斯能安於善矣。「樂則行之，憂則違之」，循理之謂也。知白乞為銘其齋，為書此以遺之。以此求孔顏樂處，庶乎不遠。乙酉秋九月，蠲叟。
太白鳴皋歌寫本識
一九四六年九月
丙戌八月，秋熱偪惱，寫太白是詩以遣殘暑，便覺冰雪盈襟矣。蠲叟。
為蘇盦書四體屏幅跋
一九四六年十月
頗怪李少溫、徐鼎臣未嘗書此，使周伯琦為之，差得其意。蔡中郎《篆勢》。
《宣示》專謹，《戎路》奇逸。或疑非元常書，蓋目論也。鍾元常《戎路帖》。
《隸勢》亦中郎作，未見有書之者。蔡中郎《隸勢》。
崔子玉《草書勢》，亦未見書者。《晉書•衛恒傳》有之。崔子玉《草書勢》。
信心銘寫本題跋
一九四七年七月跋 一九五七年七月題
丁亥長夏，書此遣日。蠲戲老人。
能刻石者與之。丁亥六月記。
妙印當空，本無文字。信手拈來，蓋天蓋地。以舊寫《信心銘》奉遺雲居海鐙禪師，附題數語為笑。丁酉夏，蠲叟。
大智度論序中論序百論序十二門論序寫本跋
一九五〇年二月二日
什公門下四哲，叡、肇尤長於文，故《大論》及《三論》之成，其序皆出二子。玄味淵然，其詞暢朗，信為美矣。余游心大乘，篤好般若。最錄四序，以備省覽。若夫懸解之士，無取言筌，染翰之末，益不足道矣。乙丑臘月既望，寫訖記。蠲戲老人。
張茂先鷦鷯賦寫本跋
一九五〇年二月二十三日
茂先此賦作于魏晉時，阮嗣宗見之，歎為才堪王佐，乃譽過其實。及與羊叔子共定伐吳之計，亦功名之士耳。惠帝時與裴頠俱附賈氏，終為趙王倫所害。「委命順理，與物無患」之謂何！「徒銜蘆以避繳，終為戮於此世。」其處身之智，不如鷦鷯遠矣。余每誦其言而悲之。惜哉此才！雖辭美可稱，而不能脫於世網，可為文士近名者戒也。庚寅人日，書訖記。
書左太沖詠史郭景純游僊阮嗣宗詠懷詩後
一九五〇年二月
己丑臘盡，新春已過。先以雷風，繼以霰雪。白晝如晦，熾炭不溫。獨坐閉門，無可與語。散帙抽翰，聊以遣日。少所誦習，老而多忘。重省殘編，如對故友。解人難得，猶可自娛耳。蠲戲老人書。
書自撰詩人四德詩後
一九五〇年十月十九日
褚河南非筆研精良不書，歐陽率更不擇筆而莫不如意。當時以此定歐、褚二家之優劣。今用退筆書此，不期於歐而骨力近之。乃知退筆亦自有佳處，在善用之耳。可為學歐書者增一解。庚寅上九，蠲戲老人。
書古詩十九首寫本後
一九五一年二月六日
歲在庚寅，立春後三日書。時窮湖霧積，四山俱隱，日色為霧所掩，暎窗如雪後初睛，雖黯澹而柔靜不眩目，頗適於書。然非寂觀在定，不足以知此境。吾書勢亦似之，庶幾免於躁矣。蠲戲老人。
自書鷓鴣天詞稿跋
一九五一年三月
此庚寅春舊稿，當時偶爾遣興，只圖趁韻，了無足存，棄之敗簏久矣。蘇盦見而好之，乃為裝褙成冊，屬為題識。余不諳聲律，未足言詞。獨念向來詞人唱酬游讌之作，多留連聲色，末流益趨於靡，視齊梁宮體尤過之。其詠古懷人，形於哀怨，不失其正者蓋寡。雖曰燕樂之遺，稍遠風人之旨，是誠衰世之音也。況僸佅侏𠌯，紛然並集，亦音聲感應之理則然。後有正樂者，宜知此意。若余之詞，固無取焉耳。辛卯二月，蠲戲老人。
書蔡中郎篆勢寫本後
一九五一年十二月
不黨索予篆書，久而未能應。今始為作此，自視猶在李少溫、徐鼎臣之間。殊恨其老而益退也。辛卯十一月。
寫右軍蘭亭詩五言五首跋
一九五二年六月
右軍《蘭亭詩》，據《法書要錄》有五首，而無四言。今石本僅四言一首、五言一首，即此第二篇，而無起二句，末句「新」作「親」。今從陸柬之本，作「新」，於義為長。《法書要錄》「瞰」作「磐」，「新」作「鄰」，或轉寫之誤也。此蓋後來所增，當時即席所賦，實止二首，惜墨跡皆不存矣。此詩富於玄味，而歷來選家皆遺之，亦可異也。久不親筆硯，偶取桑世昌《蘭亭考》，以敗筆劣紙書之，殊無當意處。但挹此玄言，亦足以蕩滌瑕穢耳。壬辰夏五月，蠲戲老人。
書陶詩孟夏草木長識
一九五三年六月
此與「結廬在人境」一首，俱現前實境，平白道出，絕不琱飾，自然高遠。正如曾點之對，只是本地風光，非胸懷灑落不能至此。乃知古來詩人猶多出位之思也。癸巳五月酷暑，雨後新涼，寫此自適。
為徐行可書杜秦州至成都紀行詩長卷跋
一九五三年夏
少陵秦州至成都紀行詩，風骨在建安以上，直似曹孟德《苦寒行》。固由山川險阻，行旅憂傷，有以發之。而體物哀民，一一從惻怛流出，怨誹不怒，真《小雅》詩人之志也。昔黃魯直在黔州日，盡書少陵兩川、夔、峽諸詩，遺丹稜楊素翁，俾刻之石。素翁乃作高屋廣楹，以庇所刻石，名之曰「大雅堂」。今不復有此事。余因逭暑，偶書此卷，日燥風炎，墨枯筆禿，了不當意，本求自適，不欲示人。雖日勞而無功，亦謂懸解可俟。但恨古今人不相及，詩人之志未足以喻俗耳。癸巳長夏，蠲戲老人。
書漢武秋風辭孟昶納涼詞跋
一九五三年九月七日
新秋涼雨，淒其以風，酷暑方銷，輕寒又襲。因憶漢武雄才，孟昶庸主，並有妙詞，寄其微感。雖雅鄭懸隔，興慨不殊，哀樂相生，人情非遠。夫寒暑推而成歲，怨咨發而為音，當境可悟無事，人自習而不察耳。極之死生晝夜，理本玄同，愛惡相攻，何其昧昧。是以至聖有川上之喟，如來有四城之喻。豈非以眾生惑重，故令凡聖迥隔耶？此詞雖小，可以喻大，聊復書此，以遺末學。粗言細語，皆歸第一義諦。吾安得忘言之人，而與之言哉。蠲戲老人書。癸巳白露前一日。
為彌甥慰長手卷題詩跋
一九五三年十月十六日
彌甥慰長以此卷求題，在昔罕有自題其書之例。余見今之藝菊者，往往霜降後始花，經冬彌盛，雖冬至猶未凋。耐寒如此，異於朝菌不知晦朔者矣，故詩人每以寒花喻晚節。因悟日月得天而能久照，四時變化而能久成，雖卉木之微，亦貴其能久。陶公詠菊以「卓為霜下傑」稱之，觀物者何在而不可以取法邪。重念兒時先妣記莂之言，因復題一律以貽慰長。即此可為進德之助，無狃於俗而以得少為足也。癸巳九日，蠲戲老人書。
為不黨書淳齋齋額說
一九五三年
伊川稱明道之學曰：「盡性至命，必本於孝弟；窮神知化，由通於禮樂。」富哉言乎！非此言不足以盡明道，非伊川不能為此言。自儒術既絀，舉世騖於功利，學者茫然不知所歸，至梏其性而亡之矣。或窮而思返，求有以知性命之本、神化之源，必自躬行孝弟、明乎禮樂始，舍是末由也。今世所名哲學，未嘗不以明倫察物為事，卒之囿於其習，多岐而少實。言非不辯，特影響而已，於根本蓋闕如也。
吾友嚴子不黨，治哲學久，既知其流之失，慨然慕先儒之遺風，而尤尊明道。以明道字伯淳，題其燕居讀書之室曰「淳齋」，可謂知所嚮矣。予因謂嚴子，果有志為明道之學，必也深體伊川斯言以求之。循是而進，將日見明道於羹牆之間。然後於踐形盡性之功，庶幾沛然其有得。
予既為之書，因申其義趣如此。夫豈獨嘉嚴子之志，亦期士友間或有聞而興起者，則嚴子之志為不孤，吾知其自進於聖賢之域為不難矣。寧哲學云乎哉？
慕盧額跋語
一九五四年十二月二十一日
吾友壽毅成之先德曰梅契先生，學行為鄉里所重。清末舉孝廉方正，人謂為名能稱其實，潛德弗燿，隱居以終。毅成壯游異國，能讀父書。以祿不逮養，抱皋魚之戚，思築室以志厥考之澤，而病未能也。今年逾耆艾，追慕不衰，因額其居處之室曰「慕廬」，乞余書之。余惟君子跬步不忘親，隨在皆足以志其慕，固無待於堂構之美，其唯修身踐形，全其所受，使瞬息不違。存養氣志、通於神明，斯所以奉其親者，賢於天下之養。善繼善述，然後致其慕之道為無窮，夫豈託之一廛一舍云乎哉。既為之書，輙贅數言以廣其旨。歲在甲午冬十一月，蠲戲老人。
跋義山詩語
一九五六年
予為童子時，愛誦義山此詩，以其易解也。長老聞之曰「此子必游於方之外者。」蓋宿習使然，老而益驗。
書王簡棲頭陀寺碑文跋
一九五七年八月
丁酉季夏，借寮靈隱山寺，書此遣日。予夙愛王簡棲此文，亦見齊梁間文士多嫺義學，非徒摛藻之美也。蠲戲老人識。
黃庭內景經寫本跋
一九五七年十二月七日
按張君房《雲笈七籤》所錄寫一通。有梁丘子註，亦未詳何人。世解《外景》文頗簡，此似後出，詞亦近俚，殆方士所為。甲午歲寫及半而輟，至丁酉始出之敗簏寫成。大雪日寫訖記。
王右丞蓮花塢寫本跋
王右丞《雲溪雜題•蓮花塢》，五絕中妙境也。
山中與裴秀才迪書跋
右丞《山中與裴秀才迪書》，境與神會。千載下讀之，如身歷其地，山川之美，朗然在目，可謂工於體物矣。己亥三月，蠲戲老人書。
書右丞山中與裴秀才迪書跋
一九五九年夏
王右丞《山中與裴秀才迪書》，敘山邨夜景如畫。其文甚美，後世唯東坡《夜游承天寺記》可與彷佛。讀之令人神往。己亥夏，雨窗書，蠲叟。
書王右丞西施詠後
王右丞《西施詠》，蓋譏小人倖進而遺其故交者。「賤日豈殊眾，貴來方悟希。要人傅脂粉，不自著羅衣」二十字，形容驕盈意態，未免過毒。然僉佞得志事相，的是如此。吾獨為西施抱屈者，無端被人刻畫，若自始便從鴟夷子遊，不入吳宮，何至遭人指目，乃知豔色真不幸也。
書佛說阿彌陀經寫本後
一九六三年八月
嘗見燉煌石室藏六朝人寫經，多行楷相錯，有天然之趣。唐以後書家，精嚴過之，樸厚不及也。耄年書此，特率意出之。精力既衰，不免錯落；又苦白內障，下筆不辨疏密。不復能易紙重書，益歎學力之退耳。癸卯七月，蠲戲老人。
為吳建東書卷子跋
建東吳居士以「無可奈何花落去」、「南無阿彌陀佛」二語屬書卷子，張之齋壁。蓋是居士觸目省發處，於此立地構得，不為分外，故且隨順其意，聊為書之。或疑上句是緣情逐境語，下句是攝心歸敬語，豈可強為聯屬？答曰：仁者且莫隨語生解。夫一切聲是佛聲，一切色是佛色。從文殊門入者，一切牆壁瓦礫助汝發機；從觀音門入者，一切鴉鳴雀噪助汝發機；從普賢門入者，一切世間塵勞萬行助汝發機。靈雲見桃花遂爾直到不疑，玄沙聞燕子讚為深談實相。是故極樂國土，水鳥樹林同演法音；祇今娑婆世界，大地山河又何嘗不熾然常說。昔樓子和尚聞市井人唱俚曲，即便休去；圜悟勤因五祖演舉小豔詩，忽然大澈。此皆從緣薦得，何不可許吳居士參花落句邪？寄語居士好自看取。若湛翁則不然，「花須連夜發，莫待曉風吹」，南無阿彌陀佛且道是什麽。
索靖月儀寫本跋
世傳索靖《月儀》，始見《淳熙秘閣續帖》，今不可復得，唯《鬱岡齋帖》有之。蓋據《續帖》鈎摹者，缺四、五、六三月。雖非征西真跡，亦可寶也。姚惜抱謂其乏簡古之韻，實非知言。沈寐叟晚年寢饋於此，得其筆勢，遂橫絕一時。余每恨其多缺字，今略為是正，使可辨識，似非宋仲溫所能及也。
天台山賦寫本跋
興公妙於玄致，不獨以辭賦見稱，故令支、許相揖。余昔遊天台，每歎巖壑不殊而斯人已遠。自經播越，久廢登臨，聊寫斯篇，寄其遐想而已。蠲叟。
劉孝標東陽金華山棲志寫本自跋
此仲長統《樂志論》之亞也。余游金華，嘗欲卜居，恨無孝標之徒相與談討芝桂。今山川、人物，二俱闃然，徒增浩歎耳。
怡亭銘寫本自跋
《怡亭銘》惟序是少溫書，銘詞後有「永泰元乙巳歲，夏五月隴西李莒」一行，俱是分書。余藏拓本已失，聞石在江中，非水落不出，故拓之不易。今武昌淪陷，更無從問津矣。序僅二十二字，勢極飛動，已不能記其結體。令以意摹之，並變銘詞為篆，曾不得其髣髴。嗟乎，索居無俚，恒以作書遣日。平生所蓄，百不一存。乃悔當時視同等閒，以為得之甚易，真不知愛惜也。然古人精神，猶隱然在目，如曾經識面，留影在波。此雖夙習，藉以潤生，聊復記之。蠲叟。
跋節錄道德經
老氏「輔萬物之自然，而不敢為」，旨哉言乎！
參同契寫本跋
《參同契》為丹經之祖。其言物之變化，以同類為功。
吴叔庠書跋
吳叔庠《論富陽山水書》，堪與陶貞白媲美。
陶貞白文跋
陶貞白善敘山川之美，對之可當卧遊。
跋什法師語
清涼《華嚴疏鈔》引鳩摩羅什法師法語，唯肇公可仿佛，非郭子玄所能道也。
嵇叔夜卜疑集寫本跋
嵇叔夜《卜疑集》，《漁父》《卜居》之遺響也。
帛道猷與竺道壹書附詩寫本自跋
此詩見《高僧傳》，惜餘篇皆不傳矣。書詞亦見高士風格，與後世沙門不同。其曰「縱心孔釋」，則未有內外之目；「服餌蠲疴」，亦似有取於養生。隋唐以後所無也。
遠法師廬山東林雜詩寫本自跋
遠公詩僅傳此二篇，一、崇巖吐清氣，二、本端竟何從。玄致故自不朽。
王逸少與謝萬書寫本自跋
每愛逸少此文得樂天知命之趣，惜未有真跡傳世，意其作此，定不減《蘭亭》也。
石季倫思歸引序寫本自跋
每怪石季倫、潘安仁並有才思，而諂附賈謐，以禍其身，由於慕富貴之一念害之也。王逸少《蘭亭集序》，昔人以比潘安仁《金谷詩序》。今潘文不傳，獨季倫《思歸引》不失豪邁，然其人品去右軍遠矣。
仲長統樂志論附詩寫本自跋
公理非玄靜之士，其辭過放，乃與阮籍、劉伶同科。衰世之才，必流於此，有激而然也。
書馬東籬天淨沙跋
馬東籬《天淨沙》，融情於境，造語天然，如一幅關山行旅圖。畫家所不能表達者，以聲律出之。王實甫、湯若士得其鱗爪以入曲，遂成獨絕。譬之大曆，終不及建安也。
書素問上古天真論句跋
淨名謂三界攀援，是為病本。若恬淡虛無，斯絕於攀援矣，尚何病之有？夫生者氣也，故莊子言養生，而孟子首養氣。生滅聚散，乃理之常然，太乙者未見氣，冥漠無朕，庶契無生，是又非《素問》之所能及。乃知「精神內守」，猶為有執之言，「恬淡虛無」，未若「寂滅為樂」之至也。《涅槃經偈》：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」蠲戲老人識。
楚辭寫本短跋
《涉江》《哀郢》非同時作。《哀郢》發郢至陵陽，《涉江》則從鄂渚入漵浦，乃在既放陵陽之後也。蔣涑塍說如此。
靈均絕調，千古詞人所不能到也。《九歌•湘夫人》「帝子降兮北渚」四句。
此與《湘君》、《湘夫人》辭同，然老極愈疏，言益迫矣。《九歌•大司命》：「將以遺兮離居。」
莊周、屈原皆好言神仙，然與後世丹經有別。朱子謂《遠遊》此語，《遠游》「曰道可受兮不可傳」六句。雖廣成告黃帝不過如是。此最古之口訣也。
惜誓寫本自跋
《惜誓》不知出何人。王叔師但謂「或云誼作」，洪興祖遂定為誼，朱子從之。予既寫《鵩賦》，因並寫此。然誼卒時年三十三，不當言老，且疑其詞亦不類也。
小字蘭亭寫本自跋
變《蘭亭》為小字，亦是一適。老眼昏花，下筆或不知著處，不能怨豪弱楮輕也。
漢簡寫本跋
敦皇出土漢簡多殘缺不可讀，此為最完，真漢人之辭也。以「非」為「飛」，以「誠」為「成」，「州」為「川」，「槙到」為「傎倒」，「彭池」為「滂沱」，皆非後人所有。雖語過質樸，不害其音節之美也。蠲叟識。
晉紀總論寫本自跋
蕭穎士謂干寶著論近王化根原。每讀此篇，未嘗不歎蕭為知言。班孟堅文則過之，義似弗逮。惜《晉紀》亡佚，獨賴《文選》存此片羽耳。蠲叟記。
為胡君書橫幅跋
元道州《賊退示官吏》詩，蓋仁者之言，不獨詩工也。胡君習於吏事而愛人，故為書此。蠲叟。
書維摩詰經語跋
肇公《維摩詰經•問疾品》中，「三界攀緣」一語可斷，惜少人契耳。
書廬山諸道人游石門詩跋
此或經遠公潤色而成，故綽有玄致，造語雖樸，不掩其美也。己亥初夏，積雨初晴，書此以當卧游。蠲戲老人。
為王紫東書伏漲詩跋
一九四二年七月
紫東賢友持紙來，適作《伏漲》詩成，遂為書之。善會者當有得於言語之外，初不為一時也。壬午末伏。
自書送楊霞峯之戎州詩跋
一九四二年六月
霞峯吾友將如戎州，賦詩來別。喜其能作壯語，老而彌健，書此答之，即以贈其行。壬午端陽，蠲叟。
書劉孝標金華山棲志跋
節劉孝標《金華山棲志》，癸卯仲夏逭暑北山，欲訪講堂洞孝標故居。咸謂榛荊塞途，不可登陟，廢然而罷。因書此聊以寄意，病目幾瞽，下筆不復成字矣。蠲戲老人。時年八十有一。
書少陵三吏三別跋
少陵三吏、三別，所謂詩史也。其源出於《飲馬長城窟》，出自《薊北門》，而沉著痛快過之。此樂府之正音，獨惜後世乃不以之入聲歌，殊負詩人之志。然其感人之深，雖千載如一日，每一開篇便如親歷其境。癸巳長夏逭暑書此。擲筆三嘆。蠲戲老人。
跋雲巖寶鏡三昧
洞山云：「吾得雲巖先師親印寶鏡三昧。」洞上宗旨自石頭《參同契》後，咸祖述是篇。以其軌轍最與教下相近，殆亦曲為今時者歟？
書與謝中書書跋
陶隱居與人論山水書，可謂工於體物，予每好書之。庚子四月養疴屏風山，病起試筆。蠲戲老人。
跋常熟周左季藏泉州本閣帖
一九三三年
左季先生見示此本，寐叟定寫泉帖。跋語詳審，不須致疑。書此以志眼福。癸西十一月，蠲叟。
跋還示帖
一九三七年八月
此與《墓田丙舍帖》俱右軍所臨。以校《宣示》《戎路》二帖，樸厚稍遜矣。丁丑秋七月。
薦季直表跋
元常《薦季直表》，是唐人臨本。結體茂密，猶存氣格，非石庵癡重所能擬也。
跋鄭道昭書雲峯山詩石刻
鄭道昭雲峯諸刻，逸氣飆舉，實出元常。
爨寶子爨龍顏二碑跋
一九四三年四月
晉末書勢，隸變之跡顯然。雖邊地土官，亦慕碑誄，文濫而書則可觀，不嫌其拙。及元魏流變，益趨險怪矣。癸未三月，蠲叟。
爨氏世官，猶後世之有土司也。碑詞稱美多濫，蓋自東漢以來，文士之習如此。書勢則盡兼元魏諸刻之長，世與《爨寶子》並稱「二爨」。《寶子》拙而近古，此則工麗而古意寖衰矣。時人好魏刻而不知隸法，便入惡道，此或規矩猶存耳。
嵩高靈廟碑跋
一九四三年四月
拓跋諸刻，此為最早，猶存隸變之跡。結體古拙，以分書波磔出之，足與「二爨」抗衡。偶一為之，未嘗不可。近人李梅庵，喜用鋪豪取勢，專求形似，而昧於分書筆法，去之轉遠矣。癸未三月，蠲叟。
詛楚文跋
一九四四年五月
《詛楚文》有三，據王順伯言：初得《告巫咸文》於鳳翔，舊在鳳翔府廨。次得《告大沈久湫文》於渭，時蔡挺帥平涼，携之歸南京。最後得《告亞駞文》於洛，在洛陽劉忱家。其詞皆同，唯神號異。今依《絳帖》著錄本，蓋是合《巫咸》與《大沈久湫》兩本為一，未知所據為鳳翔本或蔡氏本，再經摹勒，亦非當時初出土之舊觀矣。而劉忱所得《告亞駞》本獨不顯。今人發見殷墟甲骨，而六國時物乃罕有得者，異時或更出也。秦楚爭覇不足論，獨此可考見秦俗事神，當其用兵，乃先之以巫祝，此與今日之宣言誓眾，亦無異也。字體初變，漸近李斯。迨始皇刻石頌德，仍其矜伐之習，鑿山沈水，徒留為後人磨洗之資耳。甲申閏四月，蠲戲老人。
秦《詛楚文》，宋蔡挺得於鳳翔，《絳帖》錄之，或疑其偽。以書勢斷之，決為六國時物，字體初變，漸近李斯矣。
舊拓石門頌跋
一九五一年十二月八日
嚴滄浪以禪喻詩，獨尚神韻，譬之羚羊掛角，香象渡河。若移以論書，在東漢諸刻中，唯《楊孟文頌》足以當之。鍾元常謂多骨豐筋為聖，殆猶粗跡。此當如荀勗之辨勞薪，伯喈之識爨木，乃可得之。蓋幾神之本，無寄名言，陶鑄之餘，猶為堯舜，豈唯理超象外，書之為道，亦如是也。然氣有舒慘，時有晦明，知言者希，故談藝者亦少中。今為不黨書此，聊復葛藤一上。後之覽者，或驚為河漢，或視若醍醐，斯乃存乎其人，一任抉擇。不黨嗜書，多藏舊拓，得之於筆墨蹊徑之外，寧復以虎賁中郎為哉。辛卯大雪日，霜晴，書於南湖寓樓。
《石門頌》筆勢可謂屈鐵鎔金。
西狹郙閣二頌跋
《西狹》《郙閣》二頌，筆勢雄強，已開鍾繇、梁鵠之漸，與孔廟諸刻異撰。
跋墓田丙舍帖
右軍臨鍾書，此為最勝。韻味絕似《蘭亭》。然自是右軍書，與元常面目迥別。元常如深衣皮弁，揖讓中禮；逸少如羽人僊客，翱翔雲際。此其異也。
跋開母石闕禹功疏河一段
《開母石闕》已是隸變之漸，而大樸未彫，秦刻體勢至此遂異，轉似可喜。
魏碑短跋
魏《鞠彥雲志》猶存晉法。魏《元士深志》，氣韻澹逸，佳刻也。魏《元欽》結體安雅，無劍拔弩張之氣。
蕭子雲書列子跋
蕭子雲答梁武帝，自論其書始變子敬，全範元常。觀所書《列子》，信然。
晉馬岌題宋纖石壁詩
以弱豪取勢，縱逸乃似大令。
為孫仲闓臨楊淮碑跋
一九一九年
隸變之美無過建寧、熹平諸刻，而《楊淮》實為神品。觀其氣象，如古帝垂裳，千佛宴坐，妙德凝然，超情越累。衛巨山雖善體物，未足盡其趣也。後賢專尚筆勢，極之匠石運斤、公孫舞劍，皆為滯跡之談。乃知靜躁異情，故險易殊致。雖曰藝事，孰非性德之流著邪。仲闓先生雅擅四體，以書契道，遠徵拙筆，兼索綴言，為臨此本答之。書則遑論於古轍，言或不謬於通方耳。
楊淮表紀臨本跋
一 一九五〇年十一月
此碑筆勢絕類《楊孟文頌》，多存篆法而少波發，頗似西漢朱博殘碑，而視《三公山》為整則。遺貌取神，斯為得之。庚寅孟冬。
二 一九五七年七月
此刻僅後《楊孟文頌》廿五年，同在裦城石門西壁，字勢相類，疑為一人所書，皆純以篆勢行之。鍾元常所謂「多骨豐筋者聖」也。余少好臨此，髦而不廢，下筆乃如枯藤矣。丁酉六月記。
三
《楊淮表記》筆勢出《石門頌》，亦灑然使人意遠。蠲叟。
書美人董氏墓誌銘臨本後
一九三七年八月
丁丑新秋，寇警中書此，頗有閑靜自得之趣。攝心亦多術，何必深山始可忘世，筆研中自有樂地耳。蠲戲老人。
宣示帖臨本自跋
一九四三年七月
元常此帖專謹之至。惜諸本摹勒過多，但存形體，神采微乏，轉不如《戎路》之飛動。今以退筆書之，僅免滯氣而已。癸未夏六月。
臨鍾繇宣示張樂二帖
《宣示》鈎摹少神，《張樂》依似少骨，俱不及《戎路》勁爽可信。若《力命》《季直》諸帖，其出益晚矣。
鍾繇薦季直表臨本跋
右見《淳熙秘閣續帖》，與《力命表》同為唐人臨本。劉石庵一生學此，遂自名家。虎賁中郎，亦復可寶，但下《戎路》一等耳。
元常《薦季直表》，或以為唐人書。觀其結體，似非歐、褚所辦。然劉石庵一生學此，殊不似也。
此唐人臨本，結體猶未失而筆勢已乖。及石庵為之，益務流媚，下筆肥重，全無使轉。今以分法出之，遂與《戎路》並視。
鍾繇力命帖臨本跋
《淳熙秘閣續帖》卷一，以此帖及《薦季直表》為弁首。皆唐人臨摹，遠出《戎路》下也。
元常《力命帖》唯《淳熙秘閣續帖》著錄，與《薦季直表》同出唐人摹寫。若《宣示》專謹，《戎路》奇拔，則非唐人所能到耳。
南龕碑臨本自跋
一九四二年一月三十一日
嚴季英不以書名，今觀此刻，綽有鄭道昭、陶隱居遺意，乃知唐人善書者固多也。嗇庵得之嘉州城冷攤，以見遺。喜其雄放，苦乏嘉紙，雜取敗紙書之。辛巳嘉平望日，蠲戲翁。
臨鄭文公碑跋
一 一九四二年二月二十一日
雲峯諸刻，如《論經》《觀海》《天柱》，皆雄奇遒放，唯下碑最雋雅可法。筆勢近《楊孟文頌》，結體實鍾元常之遺則也。近世書家多橅是碑，乃以《龍門造象》體勢出之，遂如刀鐫斧削，箭拔弩張，翻成惡道。有似索虜之亂華，無復儒雅氣象。即此亦可以觀世變也。遭亂播徙，舊拓蕩盡，久無臨池之興。雪後無憀，藉此遣日。書雖小道，亦有解人難得之歎耳。壬午人日，寫於濠上。
二 一九五七年夏
道昭書勢實祖元常，人少知之。包慎伯持北碑南帖之說，尤為妄生分別。丁酉長夏，黣雨鬱蒸，書此遣熱。蠲戲老人識。
聖教序臨本自跋
《聖教序》後有《心經》，蓋慈恩初出譯本，即以此攝般若大部也。于志寧等五人潤文，後來刻本俱削之。然當時同在譯坊，固宜出其姓名。因臨此本，故並及之。蠲叟。
春雨閉門，以臨池遣日。蜀中苦無佳筆，名為鼠鬚，實不中使。如驅疲兵禦悍將，不應律令，往往敗人意。腕底雖有羲之化身，畏此拙筆，亦將退避。然吾於此得生忍，自用調心，亦無礙耳。壬午孟春，濠上叟。一九四二年二月
春間發篋得湖南筆，臨此一通，使轉頗自如，旋為吴敬生持去。近王子東自長安求得兔豪筆見貽，因復臨一通，然多賊豪，不稱意。頃復以蜀中麻筆書之，力不能達豪尖，但取意到而已。壬午十月，蠲叟記。一九四二年十一月
有唐一代，義學特盛，殆此序有以開之。初唐文體殊弱，高宗尤不逮其父。然歸心至教，屈意沙門，不唯護法之勤，亦見虛懷之美。姚氏父子之于童壽，無以過之，後世未能及也。出譯場潤色人名，今《心經》傳本乃闕之。所以獨刻此經者，蓋為其為股若心，足攝般若大部也。太宗好右軍書，當時真跡猶多，自興嗣集《千文》後，獨有此序。然《千文》所本，隻字無存。不有《蘭亭》與此序並傳，則右軍風味頓墜矣。傳刻之功，故為不朽。往時取宋拓未斷本偶一臨寫，輒為人持去。寒雨閉門，藉此遣日，苦不得佳筆，多不稱意，留取覆瓿，未堪貽諸好事也。壬午小雪前一日，蠲叟識。一九四二年十一月二十二日
蜀中無佳筆，令人少興。適有人饋湖南筆，試之使轉尚如人意，但嫌薄耳。比多為俗人作書，日日役人之役。又所居被浸，幾壞屋，殘存碑拓俱移山中，益感枯寂。案上僅有未斷本《聖教》，因用湖南筆試臨一過，略遣愁懷。今日始是自適其適也。癸未夏六月，濠上客。一九四三年七月
孔廟請置百石卒史碑臨本自跋
一九四二年三月八日
孔廟諸碑以此最為精嚴。如端冕垂裳，鳴鸞珮玉，從容揖讓之間，逍遙淳和之域。非知恬交養，飛躍時行，未足以擬其氣象也。壬午歲驚蟄後二日，禺中涉筆，日加申寫訖記之。
韓勑造孔廟禮器碑臨本自跋
一 一九四二年四月二十二日
學此碑者易流於纖弱，然結體雖有時失之過巧，猶未近俗。若《曹全》則唯取姿媚，古意盡矣。病後偶爾涉筆，如久習山林，乍入都邑，頗恨其少野趣耳。壬午穀雨後一日書。
二
以篆勢行之，頗有游刃之樂。乃悟元常「多骨豐筋」的是正法眼藏，非唐以後所知也。蠲戲老人。
魏黃初修孔廟碑臨本自跋
一九四二年四月二十八日
此碑舊傳為梁鵠書，蓋《石經》之變體。純以鋪豪出之，頗具龍威虎震之勢，不善學者或失之粗重，不可不知也。壬午三月幾望。
臨景君碑跋
一九四二年三月二十日
《景君》結體古拙，筆勢已漸開《衡方》《魯峻》之方勁，梁鵠之所從出也。古處可學，其拙處難到。壬午春分前一日記。
祀三公山神碑臨本自跋
《祀三公山神碑》多存篆勢，結體奇崛，與《三闕》為近。能得其古拙，亦可喜也。壬午春分後一日。一九四二年三月二十二日
《三公山神》碑陰殘字，古拙可喜。視桓、靈以後諸刻，迥不侔也。壬午三月十日書。一九四二年四月二十四日
耿勳碑臨本自跋
一九四二年三月二十四日
此與《衡方》《魯峻》《西狹》《郙閣》同為一類，下開魏晉，疑皇象、梁鵠一派從此出。剛勁嚴整，頗少溫潤之致，與中郎《石經》異撰矣。鍾太傅實為中郎嫡派，精華內斂，終無一險筆。及流變極於元魏，蹈厲之氣彌騁而韻味乏矣。然此猶不失為沈着也。壬午春二月上弦記。
華山碑臨本自跋
一 一九四二年三月
中郎《隸勢》所謂「規旋矩折，修短相副」，「煥若星陳，鬱若雲布」，於此見之。世知元常行間茂密，逸少筆勢雄強，不知皆從分書得力也。中郎書惟《石經》有據，餘皆出後人擬議，然此與孔廟諸碑同出一源，不必定屬中郎。要為分書妙範，在書法中宜為不祧之祖耳。
清末長垣、華陰、四明三本，皆歸端浭陽，今不知流落何處。儻未焚以前捶本復出人間，真希世之寶矣。壬午二月，取長垣本影本臨寫，一日而訖，客去甫記之。
二 一九五七年十月
《華山廟碑》舊拓，以宋西陂藏本為最善。郭胤伯所藏猶不及豐南隅。此海內所傳長垣、華陰、四明三本，至晚清皆歸端陶齋。端敗後竟不知落何所。今依石印本，猶足供臨摹。世傳為蔡中郎書，則未必然。其體勢與孔廟諸碑絕類，而茂密過之。多骨豐筋，隸法至此而備，自桓、靈之世諸刻，未有完美如此者也。學者必氣斂神凝，乃可得其髣髴，未足為不知者道。丁酉九月霜晴，聊以臨池遣日，書畢記之。蠲戲老人，時年七十有五。
三
《華山廟碑》溫潤醇和，中郎之遺軌也。
尹宙碑臨本自跋
一 一九四二年三月
此碑筆勢和柔，能以韻勝，蓋亦多以篆法為之。隸變久而篆法無存，遂成俗書。此漢刻所以可貴也。壬午二月。
二
此碑亦元時出土，為歐、趙諸家所未見。字體峻整，漸開魏晉真書，淳古之意稍衰矣。
石門頌臨本自跋
一九四二年三月
《楊孟文頌》純以篆勢行之，結體似疏宕而實茂密，漢刻中之逸品也。予少好習此，差得其氣，晚而識其神理勝遠，如香象渡河，羚羊掛角。偶復涉筆，未嘗不歎其難及，此未易為不知者道耳。壬午仲春，識於濠上。
魏石門銘摩崖臨本自跋
一九四二年五月九日
此銘後摩崖，近拓本多遺之。西壁文「後漢永平中開」至「後之君子異世同聞焉」，五十五字。北人質樸，不似南人文勝。如此碑書人王遠，未嘗以書名。雖結體疏宕，而氣甚條達，筆勢頗存《楊孟文頌》遺意，故自超妙可喜。自鄭道昭外，未見其偶也。以沖和恬淡之氣出之，唯李北海為差近。近人康更生一生學此，未能得其韻，但務欹斜取勢耳。壬午立夏後三日書。
石門銘臨本自跋
一九五三年四月
癸巳三月下浣臨寫一過。此碑筆勢以篆法行之，自然超妙，時人未之知也。
楊孟文頌臨本跋
《楊孟文頌》純以神行，漢刻之冠也。
《楊孟文頌》純以篆勢行之，漢刻中逸品也。
元常謂「多骨豐筋者聖」，唯《石門頌》足以及之。然但務瘦硬而乏氣韻，則失其意，知此者尟矣。
《楊孟文頌》為漢刻逸品，得其骨易，得其筋難；得其氣易，得其韻難。唯可為知者道也。
《楊孟文頌》字存篆勢，純以神行，饒有飛動之趣，東漢諸刻莫能及之。
臨淳化閣帖跋
一九五六年六月十一日
河南此帖精能之至。「深成」下六字不可解，恐是脫爛，勾勒者任意取別字增之耳！丙申五月初三日雨中臨。
臨閣帖跋
一九五六年六月
《閣帖》錄虞永興書，真偽參半，非數臨摹不能知也。丙申五月，蠲叟。
臨句容梁天監井牀題字跋
梁天監《井牀題字》，筆勢近《瘞鶴銘》，疑為陶隱居書。壬午春書與慰長。一九四二年春
句容《井牀題字》，出陶隱居書無疑，可與《鶴銘》媲美。鄭道昭雲峯諸刻，茂密有餘，雄強不及也。丁酉長夏，用退筆書，蠲叟。一九五七年夏
毛公鼎臨本自跋
毛公鼎清光緒初始出土，為濰縣陳壽卿所得，吳愙齋定為成王時物。周器文字存者，以散氏鬲與此為最多矣。陳氏拓本不易得，予僅得愙齋石印本。今其器亦不知流落何所矣。癸未六月，居烏尤山下，因水漲移書，忽於敝簏中得此拓，因寫一通遣暑。不暇事考據，但賞其筆畫精麗，如見成周文物之盛。下視斯邈，乃自鄶以下矣。吴蒼碩一生學此，遂奪頑白之席。後進不知法度，乃不免流於野，則不通六書、不知流變之過也。荒山無人，如居蠻貊，猶有殘拓可資臨摹，不可謂非幸耳。大暑日，蠲戲老人書。一九四三年七月二十四日
毛公鼎，吳愙齋始有釋文，疑未盡諦。今拓本良不易得，聊為盎叟臨一通，留俟考正。辛卯大雪。蠲叟。一九五一年十二月八日
西周法物文字眾多者，以毛公鼎及散氏盤為首。阮氏據錢竹汀說定為「盤」，審銘文，宋字應為「䰜」。今依李梅盦□拓本，臨寫一通，但賞其字畫之奇麗，未暇事考證也。辛卯年十二月。蠲戲老人。
石鼓文臨本自跋
一九四三年八月
《石鼓》殘文共三百二十三字。癸未七月，暑雨新霽，就竹窗涼處寫以自適，頗無滯筆。近人乃有以《石鼓》為北周時物者，無乃不知籀法，好為異論乎。李少溫好《碧落碑》，至寢處其下。持校此文，仙凡迥別，惜其不見此也。蠲戲老人書。
臨大徐墨本碣石頌
一九四三年七月
徐騎省真跡，世所罕見。此據孔昭孔雙鈎本，下有「端拱元年三月臣徐鉉奉勅臨」字。豈《碣石》刻辭，當時尚存耶？體勢與《繹山》不異，而精采過之。惜無好事者重為刻石耳。孔跋謂原本有柳貫、趙孟頫、揭傒斯、危素諸跋，今亦不得見，不識此本尚在天壤間否！癸未六月，江漲新退，檢視殘拓，忽於敝篋中得三十年前手摹本，因寫一過，以遣羈懷。濠上叟。
三吾銘臨本自跋
一九四三年七月
元次山文章甚奇，好製新字，如𣷡泉、涍泉、汸泉、淔泉之類，不獨《三吾》也。今《三吾》石刻唯《峿臺》完整，《浯溪》、《𢈪廎》皆漫漶。或謂瞿令問所書，然三刻體勢迥殊，疑非出一人手筆。次山好奇，當是自作，王元美已言之矣。予所藏拓本，今闕《𢈪廎》，憶其結體乃近《石鼓》，在三刻中尤精，惜不可再得。暑中僅取《浯溪》臨一過，方下筆，時以客至數輟，頗覺敗意。然漫翁奇氣似流行墨間，故未減也。明郭勛編《次山集》，但錄《浯溪》而闕《峿臺》、《𢈪廎》二銘，後有刻者，當為補入。癸未大暑後一日，蠲戲老人書。
既寫《浯溪銘》，頗恨其磨泐太甚，筆畫多不辨，因復取《峿臺》臨之，審為一人所書。以其奇峭，疑出次山自寫。若出瞿令問，何不題瞿姓名？如《中興頌》，亦次山撰文、顏魯公書。撰人與書人並出姓名，為唐石刻通例，不應此獨異也。次山與少溫同時，結體不類而筆勢近之，然自是唐篆。雖奇逸可喜，無漢刻渾樸之氣也。同日，蠲叟再題。
《三吾》舊拓僅存其二，偶欲臨寫，方恨其不全。今忽於故紙堆中得之，忻然亟取臨一過。於是《三吾》遂全，流離中佳事也。王蘭泉、吴山夫皆僅錄《峿臺》，並《浯溪》未之見。《𢈪廎》尤巉絕，故拓者甚稀。予獨念次山所遭亦亂世也，而獨有山水之樂。題刻所至輒有之，今石刻或不存，而集中猶多有其文。此其人與其事，皆非玆世所可遇者矣。文中以X為「伍」，與「土」為韻。篆勢則頗自出新意。唯瀛州言無邦，不解所謂，審視筆畫，實是如此，非因磨泐而失之也。文乃從左起刻之，亦摩崖別例。末行「雲刻」，「雲」上缺一字，當是刻者之姓。有刻者名而無書人名，則其為次山自書無疑。山居寂寥而不能無聞見，每令人少興，因以作書自遣。寫《三吾》何異與次山相見，乃知古人惠我不淺。使次山處今日，其言耳目不厭者，未知更作何等語。雖然，遠山清川，水聲松吹，寒日清風，何地蔑有，何時蔑有，獨無次山之胸襟，乃不得而有之。然則次山之為銘好言，旌其獨有，亦何怪哉。癸未七月五日，蠲戲老人書。
跋朱文公脫去凡近帖臨本
一九四三年八月十九日
嘉州今樂山縣，文廟有石刻朱子書，審是真跡，不知何人所刻，亦無年月題識，或疑出於魏鶴山，未暇深考，然其語固足為天下則也。湛翁。
漢朱博殘碑臨本自跋
《朱博殘碑》，西漢石刻之僅存者。筆勢尚無波磔，而結體嚴整，可睹隸變之漸。
趙婁山石刻臨本自跋
一九四三年八月
趙《婁山石刻》在河北永年縣。舊隸廣平府，今未知縣名是否仍舊，未暇檢也。向未見著錄，唯張少蓉德薇《金石聚》有雙鈎本，且為考定是趙武靈王時所刊。趙武靈始稱王，其廿二年當周赧王十一年。以曆法推之，是年八月得辛亥朔，丙寅乃十六日也。趙都邯鄲去婁山甚近，或以新得中山四邑，群臣為上壽。其詞樸約，但記年月，尚無秦刻濫稱功德之語。字勢雄強，亦與李斯精整迥異。趙刻無疑，非漢初諸侯王體制也。癸未七月，蠲叟書。
琅邪臺刻石臨本自跋
一九四三年八月
《琅邪臺刻石》僅存八十二字，此或猶是李斯所書。世傳《泰山》二十九字，則係宋人摹刻，與大徐不異矣。石泐幾不可辨。予得陳壽卿、端陶齋二藏木，雖漫漶，猶有精整、嚴勁意味。秦人氣象不及漢刻樸厚，吾於《篆勢》若或遇之。漢篆莫如《三闕》，乃在斯書之上，此唯可與具眼者道耳。癸未七月。
扶風曹喜帖臨本自跋
一九四三年八月
黃長睿疑此非智果書，未為善鑒。果、永二師實紹右軍正法眼藏。《書斷》記果謂：永和尚得右軍肉，智果得右軍骨。豈可以僧氣少之。癸未七月。
跋瘞鶴銘殘石臨本
一九四三年九月二十四日
《瘞鶴銘》殘石，清康熙間張力臣出之江中。今在焦山定慧寺。汪退谷撰《瘞鶴銘考》，曹楝亭為刻之。少時嘗挾此以求墨本，然明拓終不可得。據《鎮江府志》，謂舊在山之西南觀音庵下，瀕江崩崖亂石，春夏水漲石沒，非秋冬不能拓。宋淳熙間，馬子嚴為丹陽郡文學，請於州將，發卒挽出之，其後復落於水。故拓本至難得。然則歐陽永叔、黃魯直諸公所見本，故在出水前。今定慧寺以張力臣所得石五方膠而合之，為亭以覆其上。寺僧日以拓本售之遊客，並不難得矣。光緒乙巳，余居焦山海西庵最久。秋冬間水落，行山下，沙際露石腳，隨處得洞穴，可蛇行入。石玲瓏若假山，洞中得見天光，稍寬處每仰見摩崖刻字。因平時江波蕩激，如漱如滌，故苔蘚不生。苟非崩裂及漫滅者，皆易辨識。所刻皆《鶴銘》，其文皆左行，不止三四處，但不遇全文，亦未見題年代、名字，乃知古人好事如此。當時所刻甚多，字勢亦相類，斷其必在唐以前。唐人刻石多出名字，此為陶隱居書無疑。乃有疑為魯公書或顧況書者，真可笑也。力臣所得乃此中之一耳。余既睹此，欣然自携氈墨往拓，亦十數本，石滑不可著手者捨之。就記憶所及，似較力臣所得字為多，今無一存，即力臣拼合本亦亡之矣。玉煙堂本顯出臨摹，多失其意。往年據張少薇雙鈎者，為允明書一本，亦以寇亂失去。幸鈎本猶在，今為補寫一本，自謂不惡。因憶在焦山時，特於此刻緣深，不止坐卧三日。非獨今人不能夢見，老夫即今亦無復有此興會矣。故具書之，以貽當來好事者。癸未秋分，蠲戲老人識。
趙寬碑臨本跋
一九四三年
此碑去年新出土，有人自青海來，以拓本見示。波磔全無，體勢柔弱。蓋邊地無佳石，亦乏良工也。輒臨一本存之。癸未春，蠲叟記。
碧落碑臨本自跋
一九四四年六月
右唐李訓誼等為其母《造天尊像記》，在絳州龍興宮。舊題《碧落碑》者，以文中有「棲真碧落，飛步黃庭」語，因取以名碑，實不應有此例。訓誼父為高祖第十一子韓王元嘉，母房太妃，蓋家世奉道。自元魏崇釋氏，造像之風大盛，多為亡者資福，尟有造天尊像者，此亦僅見，或寇謙之餘教邪？隋唐多存北俗，李氏乃尊老子為玄元皇帝，尤為鄙誕。至同姓諸王妃、女，或度為女冠。觀此記侈陳修真之範，亦可見其風之所自矣。篆法殊駮雜非古，於六書多乖違。然書家好其詭譎巧密，故稱其工。李少溫或傳嘗坐卧其下，三日不能去，則其見重於當時可知。篆法雖善變化，其近俗者不可為訓，不害其為工也。偶依舊拓臨一過，聊以遣日，未至與少溫同癖耳。甲申五月，蠲叟。
理公喦記臨本自跋
一九四四年六月
靈隱《理公喦》摩崖，元周伯溫書。篆勢雄奇茂密，乃在李少溫、徐鼎臣之上。同時，吾丘衍、楊桓皆以篆法名，不如也。余特好之。亂後幸尚存舊拓，偶臨一過。惜不令鄧完白、吳倉碩見之，當使拱手不復下筆。然周書亦僅有此，吾欲再書，亦恐無日，得此者寶之，余非誕也。甲申夏五月，蠲叟。
黃庭經臨本自跋
一九四二年四月四日
生平所見《黃庭》，以星鳳樓本為第一。如定武《蘭亭》，淳厚和暢，韻味自勝，其祖本蓋出南唐也。今取方于魯景本試臨一過，了無是處。八十翁翁入場屋，真類兒戲矣。壬午清明前一日。
鬱岡齋黃庭經臨本跋
一九四六年七月
此丙子夏日所書，爾時借得《鬱岡齋殘帖》，中有《黃庭》，與他傳刻諸本頗異，卷尾摹建業文房印，知其祖石出江南李氏。因以大字臨一過。乃悟陶隱居《瘞鶴銘》、鄭道昭《雲峯》諸刻，同出一源。審其筆勢轉變、結體疏密，無不秉此矩矱，固逸少之嗣法，而舊時評書者，未嘗及之。書家手中具眼，良未易覯，得其意者，必不以吾言為逕庭也。初為吾友饒子圭所見，深喜之。子圭固嗜吾書，因舉以為贈。乃子圭欲吾加題識，遂仍留几案間，未及下筆而子圭旋歿。置之彌年而東夷構禍，倉卒徙桐廬，是冊寄存孫儆廬家，雜之故紙堆中，不復省記。爾後播越九載，今春始以寇退還杭。逮逭暑西泠，乃從儆廬家取還殘書兩篋，是冊居然猶在，未遭蠹蝕。明窗重展，如見故人。回首前塵，愴然有感，爰為補志其因緣如此。老來作書，自病率易。平生所收舊拓，多付劫灰，不特興會索然，亦無復有此精力矣。丙戌夏六月下浣，蠲叟識。
此實乙亥所書，誤記為丙子，應改正。同日再識。
夏承碑臨本自跋
一九四二年四月十三日
此碑雖雄奇，好用險筆，已開《天發神讖》之譎怪。舊傳以為中郎書，不知與《石經》絕不類。但在漢刻中亦別具一格，特非中郎書耳。壬午二月廿八日。
封龍山碑臨本自跋
一九四二年四月二十四日
此碑結體精嚴之至。筆勢勁而不悍，矯而能和，縱而能斂，殆中郎之正脈也。壬午三月十日書。
西狹頌郙閣頌臨本自跋
一九四二年四月三十日
《西狹》《郙閣》二頌皆雄奇，得其體勢亦有縱橫自在之趣。壬午春三月既望書。
魯峻碑臨本自跋
一九四二年四月
方勁而以醇和出之，所以可貴。若刀鐫斧削而趨險以取勢，非漢法也。壬午三月。
張遷碑臨本自跋
《張遷碑》與《曹全》俱晚出，以其完好，拓本易求，人多有之。何蝯叟獨嗜臨此。以校《衡方》《魯峻》，骨氣微遜，亦自峻整，不失為漢法。壬午暮春，濠上書。一九四二年四月
此碑晚出，或疑其偽。審其文體、書勢，故非偽也。敘次世系，凡張氏有聞者皆入之，見漢末碑刻文字之濫。當是遷故吏韋萌等所為，本非文人，亦無責也。書勢則沈著痛快，雖遜《黃初》、孔廟之專謹，而結體樸厚，愈拙而愈工。其後晉刻諸碑，下逮元魏數變，皆濫觴於此。凡書勢既成風尚，亦可及數百年，習使然也。以鋪豪書之，頗得其骨，惜不令蝯叟見之。癸未春三月，蠲叟。一九四三年四月
韓仁銘臨本自跋
一 一九四二年四月
此碑結體安雅，有似《石經》，惜其不完耳。壬午暮春，濠上書。
二 一九四三年八月
《韓仁銘》殘字，溫潤和暢，中郎之榘度也。癸未秋七月書。
三
此碑元正大間始出土，字勢特精整，視孔廟諸碑殆過之。惜其文不完耳。
天發神讖臨本自跋
一九四二年五月五日
《天發神讖》殘字，舊傳為皇象書，筆勢奇崛，有近於險，然可以藥輭媚之病。偶一涉筆，頗有「蛟龍盤拏肉倔強」意味，亦是一適。壬午立夏前一日。
吴禪國山碑臨本自跋
一九四二年五月六日
孫氏偏霸，乃侈陳符瑞，大誇蠻夷，其事至可嗤鄙，然字特奇偉可喜。碑漫漶，唯後半差可識，吴槎客考釋獨詳。今以張少薇雙鈎本與拓本並陳，臨寫一過，未必遂得其體勢耳。壬午立夏日。
陰符經臨本自跋
一九四二年五月二十三日
褚河南《陰符》，越州石氏本。下有「大唐永徽五年歲次甲寅正月初五日奉旨造，尚書右僕射監修國史上柱國河南郡臣褚遂良奉旨寫，一百廿卷」款，並重出《陰符經》題一行。疑當時所集道書不止此，亦如永樂之編《道藏》，而褚公特分書此經，故上言「造」而下言「寫」也。缺「基」字，蓋玄宗以後模寫時去之。獨缺二「盜」字，不可解。其間文字，與今世傳本不同者，今本作「天發殺機，移星易宿」，此乃作「日月星辰，天地萬物」；「之盜」上，今本有「天生天殺，道之理也」句，「我以時物文理哲」下，今本多「人以愚虞聖，我以不愚虞聖，聖人以奇其聖，我以不奇其聖，沈水滅火，自取滅亡」數語，此本皆無之。又「君子得之固窮」，此本作「固躬」。「至靜則廉」，今作「性廉」。校其文義，未能遽定其孰是。疑當時奉詔下筆，不應缺略，或後人所增也。此書雖出偽託，當在李筌以前無疑。至褚書茂密精妙，今變之為寸楷，益可窺其筆勢。東坡謂「作大字當如小字，作小字當如大字」，是解人語，觀於此益信矣。壬午小滿後一日書。
秦權臨本自跋
一九四二年五月
《秦權量詔版》，世多有之。審其體勢，似在《琅邪》殘石之上，非大徐所能摹也。「廿六年皇帝盡並兼天下」至「皆明一之」。
《秦權》以此刻最為近古，殊與《琅邪》、《泰山》諸刻不類。蓋刻器用小字，猶存史籀遺意，銘功用大字，遂純為李斯新體矣。「元年制詔丞相斯云疾法度量」至「故刻左使無疑」。
譙敏碑臨本自跋
一九四二年六月十八日
漢刻存者多在桓、靈之際，分書至此極盛矣。此碑結體奇麗，筆勢則純為篆法，額亦拙而彌巧。壬午端陽後一日書。
雲麾將軍碑臨本自跋
一九四二年七月
壬午季夏逭暑，臨此一過。覺右軍風格至此一變，松雪得力處在此，其流為俗書亦在此。碑板照四裔，殆時人好者多耳。
宣城本蘭亭臨本自跋
一九四二年十二月八日
世所傳宣城本，亦從定武本出。筆勢凝斂，差得雄強之意，不以拙重為嫌，松雪畢生用力所不能到也。壬午大雪日，偶以退筆為此，未知視古人如何，安得起歐、虞一論量之？蠲戲老人。
惠安西表析里郙閣頌臨本自跋
一九四三年八月二十二日
《惠安西表》、《析里郙閣頌》，刻之相後僅一年，在今陝西成縣，皆頌太守李翕功德。當時開通道路，猶以便民，非為軍事也。楊孟文、李翕皆以是傳。而《石門》與《西狹》二刻，文字尤為完整。漢刻自孔廟諸碑外，摩崖鐫石而文字能經久不泐，亦一奇也。包慎伯強分方圓二派，予意未肯之。今玩茲二刻，實開鍾繇、梁鵠之漸，則包說亦未可盡非。然筆勢雄強，終非魏晉以後所及也。秋雨山居多暇，以作書遣日，臨此二拓，自辰及未而畢。雖非當意，亦足自適。癸未七月廿二日，蠲叟記。
惠安西表額臨本自跋
一九四三年八月
此為漢額中之最飛動者，在《西嶽華山廟碑》額之上。蠲叟。
朱博殘石臨本跋
一九四三年八月二十三日
右朱博殘石，西漢石刻之僅存者。隸勢波磔未具，在東漢諸刻中，唯《楊孟文頌》近之。癸未秋七月廿三日濠上客。
褚摹蘭亭臨本跋
一九五一年六月二十三日
褚摹《蘭亭》真本不可得見，宋以來諸帖所摹刻，大抵皆出唐人鈎填，虎賁中郎，貌似而已。辛卯夏至後一日，雨黯無俚，就三希堂鈎本用鼠鬚筆臨一過，殊無一字當意。老年藉以遣日之具，今亦漸廢矣。
楷書玉枕蘭亭跋
一九五六年五月
玉枕《蘭亭》世傳為歐陽率更縮臨本，唐刻希見。宋景定間，賈似道命廖瑩中翻刻之。今影印劉魯一藏本，孫退谷以為唐石，翁覃溪定為賈刻，翁說是也。然謂神完韻足，僅下《定武》一等，用筆伸縮間未免稍涉有意，則亦似稍過。久不能作小字，偶取是本臨之，自試目力。下筆無復骨力，乃知古人耄耋之年猶能鐙下作松，信不可及也。丙申四月望，蠲叟。
蘭亭臨本自跋
今時筆工劣，名為狼豪，往往縛麻為之，用時不聽命。蓋麻性疏而不能斂，輭而不能直，故受墨多則易鋪而成墨豬，及其稍減漲墨，則立成枯渴，猶飛白矣。是直書家之一阨也。陳白沙自製茅龍，斯豈其族類邪？一笑。
定武本佳處在筆勢厚重，率更得之。學右軍書易流於輕雋，則近俗，此換骨丹也。
汪容甫云：右軍書以脩禊為弟一，脩楔序以定武本為弟一，世所存定武本又以其所得者為弟一。索居無俚，聊背臨一過。不得佳筆，令人怏怏。
嵩高靈廟碑臨本跋
一九六二年
《嵩高靈廟碑》，元魏諸刻中最早。結體古拙，猶存隸變之跡，足與二《爨》抗衡。有龍威虎振之勢。蠲叟年八十書。
衡方碑臨本跋
一九四三年四月
《衡方碑》體勢雄強，骨力峻拔。鍾繇、梁鵠皆從此出。包安吴謬分漢刻為方圓二派，以此為方筆之冠，非解人語。不知多骨豐筋實為秘妙，無分於方圓也。癸未春三月，蠲叟。
王暉墓刻臨本跋
一九四三年四月
蘆山出土王暉石棺刻字，方勁如新，已開二《爨》之漸。樊敏、高頤兩刻，摩泐已不辨其體勢。得此亦可喜，惜字少耳。癸未三月識。
史孝山出師頌臨本自跋
一九四四年七月
世傳此帖以為索幼安書，筆勢似未及《月儀》變化，或同是唐人臨本耳。甲申六月臨一過。
右軍草書帖臨本自跋
一九四四年七月
《閣帖•右軍帖》三卷，草書真者盡此，餘皆未可信。黃長睿、米元章諸家鑒別亦未精也。甲申季夏，臨此遣暑並記。蠲叟。
快雪時晴帖臨本自跋
一九四三年九月二日
癸未八月三日臨此，時殘暑初退，清風徐來，亦足自適。
王羲之帖臨本跋
《晉書》云羲之書初不勝庾翼、郗愔，及暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而翼深歎服。因與義之書云：「吾有伯英書十紙，過江亡失，嘗歎妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。」今《閣帖》錄右軍書多偽，其真者固迥與俗殊耳。
臨右軍書洛神賦跋
右《淳熙秘閣續帖》著錄，蓋出後人依託。然虎賁中郎，亦取貌似，若骨力神韻，在自得之，非可求也。
官奴小女帖臨本自跋
據《快雪堂帖》臨此。疑出於吳興，非右軍真跡也。
唐人月儀臨本自跋
一九四四年七月
右唐人《月儀》，缺正、二、五三月，其三月亦缺題。黃麻紙本，清內府所藏，有明解縉跋，為楊時敏題者，定為唐人書。近故宮博物院以珂羅板印之，審是俗手所為，未必定出唐人。王夢樓疑為孫虔禮所書，殆過論也。甲申六月，臨以遣暑。
月儀帖臨本跋
索幼安《月儀》，張伯英後僅有之作。其拙處最難學。世或以為唐人書，非也。
草訣歌臨本自跋
一九四四年七月
世傳章草《草訣歌》，殆因舊本時有增益。此本出於晚明，亦不知何人筆。其詞近俚，非必真能識古字者，如以支為文，並音讀亦訛，其析字之形體多不合六書。近人尊之過甚；特筆勢尚可喜耳。甲申六月遣暑，始取而寫一過，真如童子學書矣。
書譜臨本自跋
一九四四年七月
甲申六月用退筆臨此一過。五乖全具，一合無臻，乃知古人得意書亦畢生無幾。老而遭亂，紙墨難求，情怠手闌，但有嗟歎，不復能為佳書也。
晉武帝臨辟雍頌臨本自跋
一九四四年七月三十一日
右《晉武帝臨辟雍頌》，民國初年洛陽出土。全文千五百餘字，完好如新。余得其拓本，初頗疑之。按《晉書•禮志》：「泰始六年十二月，帝臨辟雍，行鄉飲酒之禮。詔曰：‘禮儀之廢久矣，乃今復講肄舊典。’賜太常絹百匹，丞、博士及學生牛酒。咸寧三年，復行之。」今碑序始行鄉飲酒禮，在泰始三年十月。六年正月行大射禮，其年十月復行鄉飲酒禮，皇帝躬臨幸之，云云。唐修《晉書》過晚，王隱、謝靈運諸家書久佚，自不免闕略，當以此碑為正。又《晉書•劉寔傳》，封循陽子，今碑作「脩」。「循」、「脩」形近，未知孰是。唯《寔傳》云：「泰始初，進爵為伯，累遷少府。咸寧中為太常，轉尚書。」今碑書寔爵猶為子，與《晉書》不合。寔即作《崇讓論》者，以善《春秋》名。崔豹即作《古今注》者，劉毅、侯史光，《晉書》皆有傳，獨未詳其為相國、長史、主簿等官。以此可反證此碑非偽，蓋作偽者必求與史合也。晉武有才略，頗慕儒術，然平吳之後，荒怠於政。惠帝昏庸，遂致傾覆。其事皆不足論，獨怪此文盛稱四夷嚮化，明禮樂可興。以惠帝之不才，而謂皇太子聖德光茂，敦悅墳素。臣下阿諛之習至於如此，安得不召五胡之亂乎？《晉書•武帝紀》，諸夷內附入貢之事，亦歲不絕書。曾幾何時，而國已分裂，當日之內附者，即此日之割據者也。哀哉！文詞卑靡，而銘詩尤劣，故嘗疑其偽。以今觀之，殆秉筆者皆佞人，又不善文。志節之士既不肯為，故僅得惡札耳。以書勢論之，亦去鍾繇、梁鵠甚遠。從前以《上尊號》、《受禪表》二刻雖為元常佳書，以惡其為子桓勸進，未嘗臨摹。今因遭亂，舊拓散亡，而此本猶在，聊取以遣暑，遂寫一通。當其操翰，意頗不快。乃知書之美者，必其事與文皆足相稱，始足以饜人心，非必古刻皆可喜也。每寫秦刻諸頌，亦鄙其誇誕，然猶好其文。若孔廟諸碑，雖出桓、靈之世，或傅會讖緯，或逕刻吏櫝，而對之肅然，無有妄心。此亦動于天機而莫或使之，蓋理之不可泯也如是。孫過庭五乖五合之論，猶未足以盡其致。世之談藝者，或未之省。因寫此本，觸類及之，為徒好金石者進一解。甲申六月十二日，蠲叟記。
隋江夏縣綠果道場磚塔下舍利記臨本跋
一九四四年十一月七日
是刻明都穆《金薤琳琅》著錄，無撰書人姓名，乃係原拓。世所傳拓本，有「太子率更令歐陽詢撰並書」題名一行者，翻刻本也。按隋刻諸碑志，猶不出撰書人姓名，此例唐始有之。歐在隋為太常博士，入唐至貞觀初始官太子率更令，新舊《唐書•儒學傳》可證。安有在大業時署此官之理？必係後人審其為歐書，乃據他碑摹刻，增入此行，而不知其不可通也。此為翻刻顯證，然故是歐書無疑。予所見珂羅版本，清初閩人張天涯遠所藏，有曹秋嶽跋。嘉慶時歸宋芝山葆淳，以贈法時帆式善，又有高蘊琴、俞承修二家收藏印、跋，皆盛以宋拓孤本相誇，不知其為翻刻也。借臨一過，為志其所出如此。甲申歲九月乙亥立冬日，蠲戲老人識。
李少溫三墳記臨本跋
一九四五年二月二十日
此與《棲先塋記》俱在西安府學。《先塋記》乃宋人重刻，此猶原石也。舒元輿謂蟲蝕鳥步，鐵石陷壁，龍蛇駭解，鱗甲活動，頗肖其書勢，陽冰得意書也。予藏舊拓已亡佚，頃借臨一過，如見故人，亦可喜也。乙酉正月八日。
澄清堂殘帖臨本跋
一九四五年二月二十八日
世傳《澄清堂帖》，為明萬曆中新安邢子愿侗來禽館所藏，僅五卷。此五卷者，復展轉散佚。今有珂羅版印者，獨有此三卷不完本而已。審所收逸少書，雖間有偽者，已視閣帖遠勝。且摹刻尤精，波發尚具，右軍面目由此可窺。安得盡收邢藏五卷而畢覩之邪？乙酉正月既望，率臨一過，記之。
臨化度寺碑跋
一九四六年六月
覃溪所見北宋拓化度寺殘碑，定為范忠獻家藏石，後歸吳荷屋、梁茝林。予未見原拓，但據覃溪手摹本臨一過。於率更筆勢之精整及結體之謹嚴，麤有所領會，乃知推為歐書第一，信不誣也。丙戌仲夏，蠲叟識。
為蘇盦臨閣帖跋
一九四九年十二月
仲將書勢，取法鍾、張，右軍之外，一人而已。
洽字敬和，導第三子，官領軍。歐陽詢言逸少與從弟洽變章草為今草，韻媚宛轉，大行於世，章草俱絕。張懷瓘《書斷》則謂伯英學崔、杜之法，因而變之以成今草，轉精其妙。是今草亦出伯英，張說為可信。
右軍言「弟書遂不減吾」。今觀《閣帖》所收敬和四帖，遒密淳和，格韻故當在大令上，惜不永年。其書流傳亦少，故名不及右軍也。己丑日短至，寒風淒惻，白日無光，雨窗試筆臨此。蠲戲老人。
王氏諸子書雖未臻精麗，亦頗有父風。其所薰習者然也。
此是唐人摹征西書耳，非真跡也。
衛氏父子書，猶存伯英面目。
敦書乃勝於導，可異也。
安石書故自雍容，綽有玄致。
此率更晚年得意書，專謹之致。《閣帖》失鑒，題曰何氏書，不知其為歐書也。蠲叟。
此亦率更書，絕似右軍。
梁武帝評書，從漢末至梁，有卅四人。己丑仲冬臨隋智果書。
雜臨《閣帖》著錄唐人書，其間真偽間錯。今所擇者皆可信，點畫使轉不失法度，猶覺鍾、王去人不遠。善學者當知唐人書之可貴也。己丑仲冬，蠲叟。
開母廟闕臨本跋
一九五〇年一月二十日
《開母石闕》殘字盡變斯法，然樸拙可憙。石泐過甚，向無佳拓。臨摹者以意求之，亦可得其體勢。余少時好臨漢刻，今年老多忘，偶一涉筆，無復精采。乃知此事亦當讓後人矣。己丑大寒，蠲叟。
跋臨開母闕
一九五七年七月
三闕石泐過甚，世無佳拓。唯《開母》字特多，文義亦不屬，然書之體勢尚可得見。拙而彌古，疏而逾奇，秦斯專謹之法，至是而變。其詰崛，似籀之餘；其雄放，開隸之漸。每謂《楊孟文頌》以篆勢行之，《開母石闕》以隸勢行之。非兼二家之勝者，不能知其美也。丁酉夏六月，蠲戲老人。
太室少室開母三闕臨本跋
一九五二年一月
三闕雄奇渾樸，實在秦刻之上。苦無佳拓，又運筆未能稱意耳。辛卯冬十二月，蠲戲老人。
自臨手拓焦山米元章陸務觀題名跋
一九五〇年十月十三日
米元章、陸務觀觀《瘞鶴銘》摩厓題字，昔年在焦山手拓者，距今四十六年，以為久佚矣。頃檢敝簏，忽得之。因臨寫一過，如遇故人，忻然以喜，不必求似其書勢也。曹楝亭刻張力臣《瘞鶴銘考》，今已失去，不憶其於「上皇山樵」作何說。竊意「逸少書」三字必是後人妄增。審其筆勢，亦不類也。庚寅九月哉生明，寫訖記。蠲戲老人。
臨陶隱居與梁武帝書跋
一九五二年春
右陶隱居與梁武帝書真跡，海寧查氏所藏，有鄧文原跋，康熙時查初白值南書房受賜物也。初白自紀其後，清末散出。余見之賈肆，借臨一過，竟不知流落何所。今已踰四十年，偶於敗簏中得舊臨本，因重寫一通，不能得其髣髴也。壬辰春，蠲叟。
臨東坡書昌黎柳侯祠碑歌詞
一九五八年七月十日
東坡書昌黎柳侯祠碑歌詞，清康熙間柳州守金一鳳刻石廟中，亦不詳其所自。民國五年，邑人郭慶琮以金刻漫漶，復重刻之。余避寇時過柳州，得其拓本，今始出之篋中，臨寫一通，聊以遣熱。東坡大字，自謂如《瘞鶴銘》，今觀《醉翁亭記》、《表忠觀碑》，體勢均駿快可喜。此碑鈎勒稍差，氣韻減矣。獨怪文中以「万」為「萬」，以「」為「稻」，竟類今之簡字，亦一奇也。戊戌小暑後三日，蠲戲老人識。
雜臨碑帖跋
秦《詛楚文》為斯篆之濫觴，猶有史籀遺法。秦刻之可貴者也。
縮臨《楊孟文頌》，乃似《禮器碑》，可悟結體之妙。
《石鼓》，周宣王獵碣也。鄭樵疑為秦，馬定國疑為後周，俱非。
《晉武臨辟雍頌》，出土未久，筆勢如新，然已漸變鍾法。
《陰符》或謂出李筌，然非知道者不能作，但好用險語耳。
鄭道昭雲峯諸刻，專以韻勝，其源實出於鍾。下碑尤極精妙。世之學北碑者，徒為劍拔弩張之勢，非知書者也。
《魯峻碑》方勁雄厚，梁鵠所從出也。
《琅邪臺刻石》僅存八十二字，二世詔辭猶完。視《泰山》二十九字為宋人摹刻者迥別。此是李斯真面目，精整嚴勁，非大徐所能到也。
秦《詛楚文》，史籀之遺法，李斯之先河也。
索幼安《月儀》，始見《淳熙秘閣續帖》，今不可復得。唯《鬱岡齋帖》有之，蓋據《續帖》鈎摹者。魏晉之際，士人通問乃以任宦為高，可異也。
王僧虔書，梁武帝所謂王、謝家子弟亦自有一種風氣。
王逸少與謝萬書，惜真跡不傳，意其風味當不減《蘭亭》。
北碑實祖元常，多尚骨力而乏其韻。熟臨《戎路》帖自知之，恨解人難遇耳。
蒼頡廟碑殘字臨本自跋
《蒼頡廟碑》殘字，《石經》之外別是一家。
曹真殘碑臨本自跋
《曹真殘碑》出土稍近，鐫刻如新，筆勢最易辨，駸駸有晉宋之風矣。
樊敏碑臨本自跋
方勁類梁鵠、中郎，體勢漸變矣。石工能書，亦後世所無也。
東方先生贊臨本自跋
變小為大，變大為小；拈一莖草作丈六金身，拈丈六金身作一莖草，頗極法喜遊戲之妙。乃知唐人別無伎倆，一一皆從羲之放大耳。觀此乃絕類唐碑，便知是唐人秘密法門也。
臨謝靈運石門新營所住詩刻跋
右謝靈運《石門新營所住》詩刻，在青田石門洞外巖壁。清道光間，李富孫《括蒼金石志》始著錄之。同治間，衢州張德容手拓，以雙鈎本載之《金石聚》中。據張跋，尚有《登石門最高頂》一首。二詩俱為唐宋人題名所掩，前詩幾於漫滅，僅存數字，已不可拓。獨此篇所損尚少，亦云幸矣。詳《宋書•謝靈運傳》：少帝即位，權在大臣，靈運構扇異同，非毀執政，司徒徐羨之等患之。出為永嘉太守，肆意游敖，所至輒為詩詠。在郡一周，稱疾去職。是靈運出守永嘉，乃在廢帝景平元年。此詩之作猶在元嘉以前。後以元嘉十年被誅，年四十九。是作此詩時未及四十也。其後移籍會稽，修營別業，盡幽居之美，乃作《山居賦》以見志。徐羨之既誅，徵為秘書監，尋遷侍中，文帝賞遇甚厚。靈運詩書皆獨絕，每文竟，手自寫之，文帝稱為「二寶」。意當時流傳必多，獨惜唐宋秘閣所收刻之法帖，乃無隻字。此石門之刻，彌復可寶已。嘗怪鄭道昭與陶宏景同時，同工書，鄭在雲峯山題刻幾徧，陶僅有《瘞鶴銘》，南北懸殊若此，何耶？使靈運亦如道昭，則越中石刻當冠絕一世，豈非勝事。然緣不具則法不生，但可寄之冥想而已。
臨唐太宗帖又蜀葵唱箭二勑又進枇杷諮
五言《秋日斅庾信體》。唐太宗書。殊乏骨氣，疑非真跡。
右二勅是唐太宗書，可信。
《閣帖》錄入唐太宗書，黃長睿審為高宗書。
臨梁武腳氣帖又眾軍帖
梁武帝書，疑集字，非真跡。
此帖專謹可信。
臨王世將告籍帖又㛐何如帖
王世將真書逼元常，草勢近伯英，雖右軍不能過，惜所傳止此耳。
臨趙文敏章草千字文跋
趙文敏六體《千文》，就中章草尤為獨絕。試臨一過，了無似處。
蘭惹帖臨本跋
《蘭惹帖》筆勢專謹，當是率更諸帖之冠。
雜帖臨本自跋
伯英草書僅存此帖，鈎摹雖失規矩，尚可仿佛，右軍所從出也。「八月九日芝白」。
皇象帖亦僅存此。結體古拙，非唐人所能到。其文為後漢高彪送第五永箴也。「文武將隊」。
《宣示》專謹，《戎路》奇逸，各臻其極，難為踵武。賊豪敗筆，鹵莽為之，何啻天壤。因思黃石齋蓋嘗得力於此二帖，右軍《孝女碑》，體勢全出於鍾，而韻味自別。石齋善學《孝女》，實能知其同源。自斯人以後，未嘗遇也。
《戎路》舊云唐摹，非是。即非真跡，亦出晉人。
舊云官奴子敬小字，此右軍為其孫女禱病之辭，帖則出後人臨摹也。王、謝皆奉五斗米道，自稱道民。此云「下愧先生」，似指當時主道者言，豈張道陵子孫世世嗣其法，如後世之有天師邪？道陵自稱天師，蓋取義於《莊子》，非如寇謙之之徒，竊封號於世主也。魏晉玄學盛，而名流多奉此道，亦一異也。
《淳熙秘閣續帖》，今傳世甚稀，僅覩殘本。校其與《淳化》重出者，摹刻亦不精。在《淳化》外，右軍帖惟此數字為真耳。「奉橘、不審」、「快雪時晴」等。
王虛舟疑此是張伯英書，或然。「七兒一女」。
晉元帝、明帝、康帝三帖皆近古。「墓次」等。
晉哀帝、簡文帝二帖，具有元常風格，唐人所不能到。「口死罪死罪」。
庾翼與右軍書云：「昔得伯英章草十紙，過江失去。」常歎妙跡永絕。今《閣帖》所錄皆偽，唯此一帖是真耳。「八月九日芝白」。
壬午初冬臨寫一過，豪弱紙輕，不能如意，差免遲滯之失而已。蠲叟。《書譜》。
山谷以此為智永書。「羲之頓首闊別稍久」。
此與《七兒一女》帖，皆右軍得意書。「足下今年政七十」。
《淳化》所采右軍帖，真者盡此。黃長睿、米元章所鑒，亦未必盡當也。「七兒」、「旦極寒」等五十餘帖。
三帖皆出代書。「患氣」、「伯熊」、「鯉魚」。
二帖為率更所自出。「旦極寒」、「達安靈柩」。
子敬此帖不失專謹，而殊有清韻。「相迨終無沒日」。
縱逸。無復右軍矩度矣。「承永嘉」。
此類或是子敬得意書。「新婦」、「授衣」等十帖。
此子敬效父書最佳者。「服油得力」。
此是大令極矜練之筆。米老以為偽，未免失鑒。王虛舟謂與《永嘉》、《授衣》等帖筆法正同，是也。「月終」。
此與《鄱陽》《豹奴》俱出臨摹，然勁爽充悅，頗似李邕作。「東家」。
此殆大令諸弟書。雖未至，饒有風味。黃長睿定為王氏書，不虛也。「㛐」等。
王僧虔謂右軍之前唯廙為最，羊欣謂廙能傳鍾法，信不虛也。庾廙書「祥除」、「昨表」等。
衛伯玉云：「我得伯英之筋，恒得其骨。」今觀此二帖，良然。惜其父子書所傳唯此耳。衛瓘書「中闕」，衛恒書「未面為歎」。
徐季海稱其父真、行、草名冠古今。今惟存此帖，風格在率更、河南之間。徐嶠書「春首餘寒」。
褚庭誨、薛稷皆得於率更為多。褚、薛書「辭奉」、「孫權」。
王虛舟謂北海書出子敬，而鼓努驚奔過之。魏晉淳古之意自此遠矣。北海書「三數日晴」。
米老目此二帖為率更書，自是精鑒不爽，且係晚年得意之筆也。「投老」、「去留」。
此是隋文帝書，開皇初即下詔聽民出家、寫經造像。其後卒開天台一宗，此其嚆矢矣。「皇帝敬問」。
黃長睿疑此為智果書，未為精鑒。但謂「永得右軍肉，果得右軍骨」，亦殊未然。或是摹智果書耳。智果書梁武帝《書評》等。
《閣帖》右軍書真者盡此。米、黃鑒別大都得半，亦不盡可信也。「省別」、「旦夕」等七十餘帖。
右二帖黃長睿以為唐太宗臨，殊不類。察其筆勢，當是子敬代父書。「旦反」、「深以」。
世將章草，居然伯英遺榘。「七月十三日告藉之」、「㛐何如」。
敬和行草厚重古茂，右軍言「弟書遂不減吾」，信不虛也。
曇首為王僧虔父，宜其善書。王曇首書「晉安」。
僧虔兩啟直追元常，沈著之至。「劉伯寵」、「南臺」。
米老定此二帖為羊欣書，當是。「既移屋」、「既有意」。
此子敬書，《閣帖》誤置古法帖中。「敬祖日夕還山陰」。
晉、宋相去未遠，猶存二王風味。王筠蕭思話書。
王虛舟疑此帖為偽，最失鑒。黃長睿以為河南得意書，翩翩有二王遺韻，信不虛也。「家姪至」。
《閣帖》虞永興書，唯此三帖是真。世南「從去月」、「鄭長」、「潘六」。
右數帖皆率更得意書。「貞觀六年」、「靜而」、「五月」、「足下」、「吾自」、「投老」、「吾聲」、「去留」。
誠懸三帖，專謹之至，餘皆偽也。「伏審」、「奉榮示」、「至十六日」。
子敬已患縱逸太過，至北海益奔放取勢，流為松雪之輭媚，於是淳古之意盡矣。「三數日晴」。
薛嗣通書矜嚴，得虞永興風格。「孫權與介」。
小褚溫潤，不讓大褚。小褚書「辭奉書」。
會稽徐氏三世名書。維嶽方勁，頗類率更。浩書似不及父也。徐嶠書「春首餘寒」。
《閣帖》唐人書可觀者略盡於此，並出二王，而有以得其一端，俱足名家矣。自河南「家姪」帖至此得八家。
臨智果書梁武帝書評
智果書梁武帝《書評》，體勢極變化之妙，覺江左風流，去人未遠。
臨智果書跋
智果此書似非一時所寫，故出小行草相間，然結體自專謹不失矩度，詢右軍嫡派也。偶臨一過，惜紙滑不留筆，殊乏骨力耳。
臨與朱元思書跋
吴叔庠與人書善敘丘壑之美，可抵卧游。己亥夏，蠲叟書。
臨魯孟姬匜不期敦
《魯孟姬匜》，文特工整。《丕期敦》百五十二字。
跋張伯英不日秋涼帖
伯英章草，《閣帖》著錄者，唯此是真。與世所傳皇象、索靖諸家頗不類。「八月九日芝白」。
投老帖跋
此率更晚年得意書，王著不能辨，乃謂不知何氏書。其下亦別是一帖，與此不相屬也。
衛伯玉巨山二帖跋
伯玉、巨山父子僅存此二帖，當與《不日秋涼》並寶。
臨「孫權據有江東帖」
此《蜀志•諸葛亮傳》中語，不知何人書。《閣帖》入大令卷中，冠以「七月二日獻之白」，大可笑也。
天柱山上東堪石室銘臨本跋
鄭公此刻純用篆勢，如萬歲枯藤，龍蟠虯結。鍾太傅所謂「豐筋者聖」也。
琅琊臺秦刻殘字跋
琅琊臺秦刻殘字雖漫漶，似較泰山二十九字為瘦勁也。
泰山殘刻拓本跋
明錫山安氏天香堂藏泰山殘刻拓本，尚存五十二字，定為宋莒公摹刻以前之物。然筆勢絕似大徐，其為傳刻無疑也。