鎮海樊氏便蒙兩等小學記
一九一〇年十二月二十五日
於古教莫先於州黨，故大夫坐於左閭，士坐於右閭。鄉遂之子，以時入學。習六甲五方書計之事，知長幼之節，然後漸於禮樂，以厲其行能，教化所繇興。漢之時，猶置《孝經》師於鄉聚，後乃不復聞。有國家者，教民之術寖以闊疏，徒飾辟雍四門之號，置郡縣之學，而鄉校廢不舉。至於科舉末流，學官雖在猶不設。戶自為教，塾自名師，學校之意盡矣。近今邦人，乃知型於鄰國，僴然以興學為務。朝著為令，士趨成俗，官私所造立橫舍滋廣，而小學尤眾。雖視古為略，庶幾其猶鄉校之遺邪？
鎮海樊君慕興學之烈，喟然深念小學為宜先。始於光緒二十九年，出己貲於邑中立便蒙小學。更六年，力以恢彉，序室既完，器用惟飭，貯金課息，歲出有常，有生徒百人。稱循時制，列兩等之目。凡前後所輸，為銀圓三萬四千有奇。鎮海有小學自樊氏，於是海隅嚮風，比閭繼軌，童子執業者翔進伍退，蔚其如林矣。
邑人賢之，謀上其事當路。樊君恂恂不以自假，介吾友求為記。因推樊君之志，略論鄉校遺法。明今之小學當古州黨之教，不徒以型於鄰國為美，俾來學者以覽觀焉。
新嘉坡道南學堂記
一九一二年
自明以來，閩嶠間習海賈者，多萃於南洋。所至闢榛莽，通市易，擅貨殖之利，與島夷狎處而能不忘故俗。愿慤好義，其勤身愛國，天性然也。諸島既入英、荷，遇僑人往往非禮禁止。僑人感憤國勢之不張，喟然思興於學。斥私財，立黌舍，以教其子弟，所在而有，可謂能知本矣。
新嘉坡道南學堂者，閩人之所建也。名於其鄉先生陳君寶琛，始歲丁未，假地設之，醵歛帷講而已。歷四年，黃君仲涵，獨任貲盈萬以市地，諸閩商爭共輸集，乃以辛亥春，興作室序，修起樓觀，以待學者，容六百人以上。堂以釋奠，齋以布席，逮於宴食游藝之所，飭然咸具。費四萬有奇，踰年乃成。而予適以是時來游斯土。董其事者，礱石請為記。
予惟今國家初改政，典教育者方議絀儒術，廢六藝，而玆堂之稱，乃有取於洛學之傳。所謂「禮失而求諸野」者非歟？夫道之精微，通貫乎天人，散周乎萬物，未嘗一日而息也。思慮殽錯，名言殊施，夷夏相暌，古今不相準，是以學者樊然而靡鄉。然其不可得與民變革者，非人之所能去也。故曰：「不為堯存，不為桀亡。」五常之德根於性，古之教者，在循而復之，非能有加焉。不務隆禮而以知徇物，則學以為禽犢。物誘於前，志滑於中，日以賊其秉彝。億兆之心，交騖於利，天下紛紜，所由多爭攘之禍也。治國家者欲定民志，侸邦本，拒並兼而扞危亡，舍禮何由哉。伊川之學，謹於禮者也。龜山得之，歸教於閩，而閩學弘於天下。今諸生居蠻貊之邦，不安禁佅之俗，構精廬以誦習，資龜山以為號，仰而思其所則，頫而察其所蹈，庶幾拾閩學之墜緒，究孔氏之遺禮。澤善蓄美，遠於鄙倍。本諸身，見諸用，亦將有以化民而成俗。雖使九夷之風進於齊魯，奚為而不可。彼夫操鴂舌之語，抱羊革之書，矜一曲以為得者，安足以勸哉？
重修紹興縣文廟記
一九二三年
古之立學者，必嚴先聖之祀，所以明教化大原，使民敬學知嚮。雖行師伐罪，亦受成於學，示有尊也。漢人祀孔子闕里，魏始祠於辟雍，合廟學為一。唐貞觀中，詔州縣學皆作孔子廟，復定大學從祀。爾後規制寖廣，代有崇飾，廟學遍國中，雖至無道，莫之敢廢。逮清季世，儒學之官名存實亡，然貢舉者猶出於是。自新法行，益務變置，學校尚功利，絀儒術，雖尊孔子為大祀，教士不以六經，由是廟學異制。國步旋改，兵革不息。用故州縣學宮為卒舍者有之，上丁之祭弗絕而已。
民國元年，廢紹興府，並山陰、會稽為紹興縣，舊有三學，僅存其一。今紹興縣文廟，故會稽儒學也。十年六月，大風，殿廡盡圮。縣人馮學書、王述曾等請於省吏，發銀三千圓，用地方公款二千圓，私出財四千六百餘圓，以其年十月興修，踰年八月工畢。於是壞者復完，敝者更新，宮牆弈弈，籩豆有守。乃以書屬浮為記。
浮惟魯僖公能修泮宮，詩人美之。謂明德崇化，遂服淮夷，匪以頌其興作也。至先儒雅訓，勒文庠序者，並宣綜道要，因告師儒弟子，不獨繫一州一邑之觀聽而已。今橋門之設，等於宮觀，饗射不舉，弦誦不聞。言化則未遑，語教則異施，此先聖所恫而後學之懼也。我縣之耆舊髦俊，既閔聖祀墜闕，是究是度，以成斯構。尚推是心，求所以對越陟降之靈，而修之在己者，則庶乎弘聖道、保民極，皆將有在於是，而廟堂之復為不虛矣。夫俗有升降，性無古今；時有消息，道無加損；性外無事，人外無道。聖人之教人，因其所固有而已，非能取而與之也。自學者不以盡心知性為務，外理以求知。舍其秉彝，奮其私智，物誘益勝，習蔽益深。故見小執下，往而不反，遂以性為不可知而道為不足由。其愿者，守依似之解而無明善復禮之實。偽而辟者，竊以誑燿，啟亂德侮聖之漸。馴至悍然欲捐經籍，廢仁義，日以戕賊人之本心，誣惑之言盈天下。今天下生民之憂，固不在國之易政而在士之滅學也。故欲定民志，塞人患，莫先於敬肆、義利之辨已。體信達順，成於敬也；悖德亂常，出於肆也。循理處善，以存義也；陵暴爭奪，以徇利也。吉凶違應，治亂存亡之驗，皆於是乎決之。根於心者至微而見於事者至著，不可掩也。古之教人以敬，今之教人以肆。古之學者為義，今之學者為利。此其異趣也。然人之冒利而求肆者，非性也，其所漸漬陷溺者然也。導之以敬，而暴慢之心無入也。示之以義，而鄙詐之心無入也。敬義立而德不孤，亦在所養而已。
君子學以化民成俗。夫曰化民，則非化於民也。曰成俗，則不為俗所成也。學者苟能審夫此，亦可以知所擇矣。道之垂在六經者，如日月之貞明，其具於吾心者，若原泉之不竭，未嘗須臾息也。知性而後能率性，識仁而後能體仁。自唐虞以至伊洛之傳，未有不由修己以成者也。故曰：「為仁由己，而由人乎。」吾願縣之耆舊髦俊，若凡百君子，其有與於駿奔之列者，觀於廟而知聖教之尚存，則夫皮弁釋菜以端其始，升歌樂舞以成其終，而敬義之道行焉。致慤而慤，致信而信，必有發於中而不容偽者。由此而充之，將有以得夫心之所同然，放諸四海而皆準，建諸天地而不誖，然後性道可明，禮樂可興矣。若是，雖舉中國為廟堂，進會稽於鄒魯，可也，又豈俗學功利所能奪者。縣人馬浮撰。
報春亭記
一九三五年
《曲禮》曰：「太上貴德，其次務施報。」理得於心之謂德，事應於理之謂報。仁則無怨，親則不倍。為德者無怨，仁也；為報者無倍，親也。德者盡其愛而無求報，君子於此見天地生物之心焉。報者以順承親而不敢有其善，君子於此見天地成物之義焉。父母之於子，為德而已矣。子之於父母，為報而已矣。夫孝弟之心，發於其中而不能已者，其設心以為不如是則欿然不能以自安。苟可以申其志，雖跬步無敢忘，雖片言無敢遺。蹙然如恐傷之，皇皇然求所以安之之術，極智盡能而自視若弗及。曰：吾何以厚之哉，斯報之事也。報之事始於事親，終於安人。故可以事親，乃可以蒞眾立事。充是心以達於天下，天下親仁，斯怨恫不生，謀詐不作，矜伐無所施，而悖亂無自起。體信達順，盡天下皆有德而無怨，務報而不倍。然後知老氏之以德報怨，佛氏之怨親平等，為過中之行，衰世之言也。
奉化朱君善事其繼母，既營梅園以居之，復取孟郊詩，構報春亭以明其志。因鄞童次布來乞文。為述報德之義，進之於道。若徒稱其堂宇之美、卉木之盛，則吾弗暇爾。
舅父黔中來書追記
二舅父何幼逸君，黔中書一函。自南歸，與諸舅闊絕十餘年始獲此書，則吾母已卒，吾父亦衰病矣。又數年得三舅父藏邊訊，乃知二舅父已歸道山，此書竟為絕筆矣。浮記。
先父絕筆追記
吾父病中所作字一紙。當時手已木彊，不復成書，蓋此為絕筆矣。不忍復視，韜襲藏護之，每對此韜，不知涕泗之橫集也。浮記。
會稽馬氏皋亭山先塋記
一九四七年三月
馬氏之先出於伯益，六國時趙奢為趙將，號馬服君，子孫因以為氏。在漢居扶風茂陵，世次緜邈，譜牒散闕。自五代時，諱維昇者避梁唐之亂，實始居嵊，為大族。後徙會稽，初居吳融。明洪武間，諱思德者，復由吳融徙東墅，別為東墅馬氏，世世以儒學著。明亡，三世不應舉，至清乾、嘉時始預鄉會試。先高祖諱俊生，贈中憲大夫。先曾祖諱人驥，贈朝議大夫。道光元年，先曾伯祖諱步蟾，官御史，特疏請以先儒劉宗周從祀文廟。明儒得從祀者始此。先祖蘭舫公諱楚材，先本生祖厚山公諱尚坤，並居敬慎獨，服膺劉子。厚山公以經術教授鄉里，早卒。蘭舫公尤長吏事，屈在簿尉。咸豐十一年，滇寇藍大順略四川，連陷十餘縣。公距守仁壽，死事甚烈，清廷褒異，縣人祠之。先考冠臣公諱廷培，以序宜為後，入川佐幕，遂從祿養。大吏重其才行，光緒初署潼川府通判、仁壽縣知縣。豈弟勤民，民親之如師保。先是，本生祖妣倪太恭人卒於鄉里，窀穸未安。及十四年戊子夏，遭祖庶妣饒太君喪，乞假歸葬，遂絕意仕進。是時先考年四十四。蓋達生守約，深觀損益，有恬退之操，足以激貪厲競矣。十七年辛卯，葬倪太恭人、饒太君於會稽之湖邨，自營生壙墓側。十九年癸巳秋，先妣何恭人卒，亦就窆於此。恭人沔縣世望，外王父新逸公諱焜，與諸舅並擅文學。二十七年辛丑春，先考卒，啟視生壙有水，不可以窆，乃權葬於墓地之右，仲姊明珪附焉。越民國十年辛酉秋，戴氏姑卒。姑為饒太君出，早喪所天，禮宜從祔。復因啟壙水盈，乃不得不謀遷葬。
越中塚墓多，求地難得，就杭縣北皋亭山，買地十畝有奇。以十二年癸亥冬，奉遷倪太恭人、饒太君、先考、先妣之柩，安於玆兆，戴氏姑及仲姊並祔焉。西向為塋，並列六壙，其三自北而南，首本生祖妣倪，次祖庶妣饒，次戴氏姑；其三自南而北，首先考，次先妣，次仲姊，合為一大塚。仰遵薄葬之義，覆土而已，未納壙石，然不可無識，久思樹碑墓下，未果也。二十六年丁丑，遭日寇之亂，浮避地轉徙蜀中，違遠松楸，遂歷十載。三十五年丙戌，始還杭展覲，墓木盡為盜伐，昔之鬱然以蒼、窈然以藏者，今乃童而露。拊膺流涕，自傷無德，不克長守丘壟，而使陵夷至此。既嘅虞衡闕官，塚墓無制，雖舊有防護之律，廢為道路者有之。念先人形魄翳此尺土，私願不為樵牧所及，冀逢有道，仁及幽壤，幸勿壞其封，勿翦其樹。民俗歸厚，其在茲乎。浮雖不肖，篤志經術，實秉庭訓，其稍解詩旨，則孩提受之母氏，獨不逮事祖母。若戴氏姑習禪安節，仲姊純孝玄通，自丱角所聞，一門並有高行。浮雖老而無成，其倖免流俗之歸者，父兄之教也。夫好賢者式其廬，愛人者懷其樹。浮也幸猶未見屏儒雅，獨憾千載之下，吾親墳墓所託，無以給灑掃。爰略敘家世，敬告行路，庶後之君子，長存哀矜，不以幽顯異情，不以遠近殊感。其有過此者曰：「斯馬氏之墓也。其人履道貞素，縱無胤冑，尚其敬之，毋俾侵壞。」斯仁過掩骼，澤踰增戶，誠所蘄于盛德之世者矣。中華民國三十六年丁亥春二月，馬浮謹記。
玄亭記
一九四八年八月
王輔嗣注《老子》：「不可得而謂之然曰玄。」然，猶言如是也。玄者，無言而默成，無心而冥契，強謂之然。故取有者不知玄，執名者亦不知玄。至人之於名言，特寄焉而已，胡可得哉？故人子湯彥森，營小築於西湖錢王祠畔，別構一亭延吾居之，吾名以「玄亭」，明其非吾有也，強謂之云爾。
在昔弟子為先生築室者有之，世之名德不買山而隱，與之遊者擇山水勝處為營立館宇以處之，亦符安老之義。此好事者能為之，其事至平常，然不可期之於衰俗。吾與彥森之尊甫為昆弟交，彥森之為此，善繼其父志，其女兄俶方助之尤力，誠衰俗所難能。吾德業至薄，其託於斯世，恒比跡方外，無術以芘其身。老而惸獨，餘年向盡，益不暇弊弊焉以自營居處為事。矧吾身尚非吾有，更何有於宅舍。彥森、俶方不惜其勞以謀安我，吾未能得之於他人也。流俗不察，或謬指此為吾廬，則謹謝之曰：「否，湯氏館我於此，非吾之居也。」且湯氏之客，湯氏亦弗能盡館之。吾雖適館，其為時亦暫耳。蓋暫止名客，常住名主，吾於斯世已為將去之客，又非獨於湯氏為客而已，安能假人之宅以為己有，不量己德濫膺供養，居之而不疑乎？因有一言以告平日與吾習者，使知此為湯氏之宅，勿得徑目為吾之居。及吾之去，則此亭者猶空中鳥跡，不可追而摹，今姑如是號之云爾。是為「不可得而謂之然」，吾故有取於王輔嗣之說。使吾一日息影於此，非論文談義之士，則弗至也；遺世超俗之言，則弗言也；非全生養性之道，則弗由也。一樹一石，一几一榻，欲皆令遠於俗而邇於天，斯不失為吾玄，而亦所以答築室者之雅。後之人尚勿擬吾於揚雄之守哉？戊子秋七月，蠲戲老人識。
旭光室記
一九二〇年
弘一上座專心淨業，遠稟蕅益大師，近承印光長老，以為師範。屬顏其宴坐之所曰「旭光」，示於四威儀中不違本志。予既隨喜贊歎，因謂初時後日，並照高山，海印森羅，同歸本曜。故赤日杲杲，乃知夜半正明，迥爍乾坤，亦是天曉不露。這一絡索，也要上座委悉。然則二老只是一光，西方不離當處。旭光即是上座，上座即是旭光，豈復更有光相可尋，名字可得？雖然如是，也不得草草入此室來，急著眼看古德與汝相見了也。
永嘉徐班侯先生靈影記
先生委順洪波，降神故第，因乩示現，遺影儼然。州里競傳，莫不嗟異。夫伍君揚靈於吴越，屈子受祭於沅湘，感應之符，見稱在昔。未有精爽憑依、目擊可存、顯著如斯者也。乃知禮家迎精之義、釋氏報身之理，昭然不誣，如今益驗。非察於幽明之故，知鬼神之情狀者，其孰能測之？世方好為阮、范之論，觀於此亦可以祛其執乎？