馬一浮之書札（第一卷）

致親戚師友（上）

魯　同

一九〇一年

魯同表兄大人足下：

南歸十四年，音書梗阻。己亥夏，樊朗然姻伯回，帶到手書並寄惠芽菜一壜，具悉種切。屢擬奉書，一道近狀，遷延未果。轉眼二年餘，伏計姑母大人福體康寧，表兄昆玉近祺多豫，諒慰遠懷。

弟遭多故，自癸巳九月先慈見背，頻年家運備極顛連。先君數攖危疾，日就衰老，旋於庚子三月忽患中風，夏秋小愈，而家二姊竟以八月病故。九月，家大姊于歸丁氏。先君病遂日篤，延至今年三月，百醫罔效，竟於十四日卯初棄養。弟藐然一身，慘遭此變，頫仰擗踴，不如無生。幸附身附棺之具皆有備豫，壽壙亦於上年營就，今年山向尚利，大約在十一月舉葬。弟撰有先君暨先慈及二姊行述，共為一卷，頗具梗概，附呈查覽。年來家鄉情形不得可道，舍間度支日絀，貿易迄少起色，大有不省支持之勢。

未省表兄近就何業？光景裕否？有無授室？太親母尚無恙否？書中未見提及，殊以為念！姑母自必佳勝，表姊已否出閣？一一在念。有便務望詳示覼縷，以慰懸懸。信寄浙江紹興府城大路一大參號，不誤。

四姑母年已六十，人尚康健。家大姊嫁丁氏，姊夫名崇華，業儒，同邑世家，頗為浹洽，差以告慰。弟於己亥秋入學，先君已為婚娶，婦湯姓，山陰人。知姑母繫注，特附及之。南岸先墓歲蒙姑母暨八姑父母等代為展視，感非可言。石縫略開，諒無大礙。匆促握管，不能具詳。八姑父書可以取閱，較知委細也。敬請姑母大人福安，諸兄姊近祉，不盡千萬。期表弟福田敂首。四姑母及家叔均附筆請姑母安並道念。

湯　儀

一九〇一年

今當遠行，留數語為別。陳之座右，用賴良箴，勿以為老生常談也。

家道不幸，重遭大故，藐焉孤露，不如無生，所以勉延殘息者，以此身受之吾親，不容汶汶以生，泯泯以沒耳。虎視在前，蠅喙在後。跬步未蹈，荊棘已生。思之痛心，言之哽喉，此為何如時乎！疢疾方深，憂患方劇，未始非磨厲德性、激發智識之資。誦《白圭》之詩，廩冰淵之操，正唯遭際之酷，乃見學養之真。卿不須悲其遇，但植其志耳。有五大要，在所必察。湔舊改良，是在術智。述之如下：

一、持大體。吾家夙稟禮法，內外肅然，閫教以成。體統之謂何？內外大防，不可有毫髮渝越。凡處事過激切則生變，過緩順則生侮。緩順卿過之，吾但患卿緩順，不患卿激切。以後須立志改革，堅定不易，隨時隨處，盡力彌縫。萬勿一味委曲將順，自取荼苦。蓋吾在家時，有若許事礙於更張，今則凡事皆卿自為之。積重難返，要當以湔除，此不可失之機也。是為第一要。

一、慎賓祭。賓祭之職，中饋專司。吾去後，賓客當少。但遇祭祀，務須先期陳設（陳祖父母像，並陳父母像於旁），預備供品，碗盞肴饌，必潔必精。父親几筵，常日供饍，夙興夜寐，不可有失。既盡婦道，亦安姑母之心。前旨既行，為難自少。萬勿置身事外，一任率行，自貽罪疚。是為第二要。

一、敦敬睦。遭命不幸，不得事二親。二姐既卒，大姐又嫁，誼分之戚，惟有姑母。溫凊之道行焉，晨興省問，夕寢視安。居恒談話，宜隨時開陳大義，彌縫間隙。婦言亦居四德之一，苟能委曲詳盡，切於事情，亦可儆悟一二，勿徒事墨墨已也。大姐處如遣人來，必詳問起居，寄聲請候，不可疏忽。如遣人往，務須慎選諄諭，以免謑誤。是為第三要。

一、謹服物。無論何物，皆須謹密，以防盜竊。汗衣曝器，尤須審慎。巾簂中物，不但不得遺卻，亦不得輕落人眼。盜竊事小，嫌疑事大，萬勿忽視，以期繕固隄防。平時衣服，尤宜嚴整。不可晏起，致蹈疏懈之咎。是為第四要。

一、馭婢嫗。卿之待人，恒慮太寬。有極小之事，卻有絕大關係，豈可概予優容。以後隨事宜稍加辭色，用示體制，而杜弊亂。是為第五要。

一、勤學問。不能識字，比於盲瞽；不能讀書，比於冥行。近月以來，略涉書史，於古者女子立身之道，禦變之方，當已稍加梗概。以後宜時時繙檢，隨處體察，事事置身其間，而權衡之，久久自有把握。陳文恭教女遺規，及歷史中列女傳，並小學古訓纂等書，一篇之中，三致意焉。奇女賢婦，皆基於此矣。詩能感發情性，植養倫理，所授各篇，勿可遺忘。其他卷帙，隨時閱，能解者識之，不能解者悟之，久之亦自能貫通。甘苦之語，勉旃勉旃。是為五要中之總要。

凡此諸要，皆上下、尊卑、長幼、內外、親疏、賢否、得失之分界，卿之義務，略盡於是。務宜一日三復，奉為標準。能令事事契合，自然應付有餘。墮地以來，行年二十，俯仰百感，周旋萬難，所望者勉為賢哲，不負父母教育。天降閔凶，孝養不逮，所以仰慰二親者，惟在斯耳。信能體此旨而行之，則雖不及事吾親，亦可稍釋疚恨。念哉慈訓，毋負苦心。倚裝匆匆，率書數行。庶幾別後，永如晤語。言不盡意，行矣，勉之。

光緒辛丑十月下澣，畊餘臨行贈言。

再，家存先君手澤三簏，務宜敬謹庋藏，勿令鼠子竄入。若遇非常，他物可棄，此簏必力籌保全，萬勿任令散佚，以重不孝。至屬切屬。畊餘瀕行再記。

袁思亮　馗公　蘉公

一　一九〇一年

馗公足下：

一昨見過，浮乃為俗客所嬲，弗得相與從容吐奇論，盡積極之懷。爰慊彌日。月頃從大馬路，稍稍便於往來，恨不獲相繼見。浮復以事當還紹興，有旬日之行役。盡日苦亂，念當一走別，竟不可得。稍須至月盡，復就公談耳。

無與出，獨居甚岑寂。公有暇，盍來視之？依棹寫數字，不盡千萬。浮和南。初十午。

二

浮白蘉公：

昨者伻來，直它出，未有以報。世界第二印刷退化，譌字若恒河沙，不可爬剔。弟之當改良，不復在廣智印矣。仲清已先去，浮亦迫歲暮當歸。此間由社員項偉臣、薩功實監其事。浮等以明正十五前即來此。單行本稿已約七八種，年內經濟未充分，弗能印也。明正尚須會議定憲法。使內部組織稍稍完全，乃得希望外部之膨脹。請版權事，宜如何備文，尚希有以教之。明日便發黃浦，弗能詣前，徐俟正歲繼相見。不盡萬一。敬重侍奉安隱。浮頓首。二十。

三

蘉公足下：

昨者伻來，直他出，未即報。東文速成館係友人林左髓所設。現一月卒業者已都散去。左髓亦歸溫州。章程無由得檢奉。聞左髓言，明年尚當設特別科，十日速成。玆事乃可不學而能。識虛字數十字，一日便足。暇時見過，當以文法書相餉。世界第二已付印單行本，亦須臘月乃可出。以譯員甚竭蹶也。蘉公頗能以暇隙為理董一二種否？能一枉談，不勝大願。无量、一浮敬白。廿六。

沈瓞民

一　一九〇二年

高山獨立足下：

手教具悉。清議股票尚未到滬，已往廣智查詢，購五十分僅可八折，云俟彼中股票寄到，再行關白。《算學課藝》問之廉存，云銷路不甚王，寄售處亦未可決算代價。東行之願，苦不能遂，鬱鬱居此，絕少進步。培蓀代購《哲學史》等書，訖未寄到，便中尚望代為詢及。拙存尚無信來。杭地日文學堂頗切實否？家鄉有友人欲往肄業，公暇希代往考察，一一示知，為禱。他容續詳，敬問近好，不宣。小弟制馬浮頓首。十八日。

廉存書刻已寄到數部。拙存已有信來，安抵東京。

二　一九四〇年四月十三日

流離日久，睽遠日深。前奉來音，如聞鄉語。所以闕然未答者，良以干戈覊旅，百無一安。本為避地而來，未有藏身之計。時人夢夢，難與為緣；長路迢迢，欲歸不得。此情蓋兄所未知。實恨無以慰遠望之懷，何敢侈言講學。緣起流布，妄有擬議之言，徒虛語耳。書院寒陋，無足齒數，弟子纔如出鷇之雛，先生頗類喪家之狗。微特遠慙湘綺，抑亦近愧餘杭。不然者，晦翁之迎子靜，好事能傳；橫渠之遇二程，皋比立撤。不待示諭之及，固早已行之恐後矣。肝肺之言，當蒙見察，不以為誕也。近刻二種，土梗之言，無足塵涴視聽，聊奉為笑。唯履道貞吉，不宣。庚辰三月六日。

何稚逸

一　一九〇七年

甥生稟義方，夙嗜文史。弱歲孤露，淪泊江湖，性慕幽遁，肆志玄覽，不名一藝。闇於當代之故，未嫺人間之節。內自量省，惟當繕命巖谷，韜影丘園，橡梠自充，猨鶴為群。非有魯連存趙之術，徒懷鮑焦抱木之操。材否異受，飛潛殊限。雖欲遠謁，末由自致。

竊惟王跡中邁，九州雲擾，群鹿競逐，黔首愁苦，將欲雍容決策，咄嗟樹義。卻虎狼於西土，驅狐鼠於中原。使功高泰山，國重九鼎。斯非常之烈、魁桀之事，非介夫素士所能預。若乃貫綴前典，整齊百家，蒐訪文物，思弘道藝，次獻哲之舊聞，竢來者之足徵，則中材菲學，可勉而至也。

夫仲尼周流，晚綜六藝；伯陽將隱，遂草五千。子長發憤於《史記》，揚雄默守於《太玄》；董生精思於天人，平子推象於靈憲；仲淹崛起於河汾，堯夫高步於百源；司馬萃力於涑水，濂洛紹統於尼山。此皆名世之業，甥何敢望焉。若中壘《別錄》、昭明《總集》，班、蔡通故考文，符、充抒論正俗，鄭樵博洽，端臨多識，辨物比類，述者為賢。雖非至道之契，抑亦著作之林也。今禮敝俗窳，邦獻隳闕。士行回辟，賤義漓真。睢盱喭競，罔克繇道。

甥雖不敏，竊有志於二宗。欲為儒宗，著秦漢以來學術之流派；李二曲欲作《儒鑑》未就，不詳所□；萬季野撰《儒林宗派》，但舉名號；黃梨洲纂《宋元明學案》，全謝山修補二代，斷自宋人，偏崇門戶，濫收著籍，甥嘗病之。念兩漢迄唐，通儒大師千載相嬗，闕而未錄，豈非學者之憾？因欲纂漢以來汔於近代諸儒學術，考其師承，別其流派，以補黃、全之闕。幸而成書，亦儒林之要典也。為文宗，紀羲畫以降文藝之盛衰。文章之道，歷世遞變，至於今日而敝極矣。斯直治道升降之所繫，非細故也。甥嘗歷覽前文，旁徵異國，而知文字之運與時消息。因為七序、八史、五表、六論，發揮指趣，著其得失，以待後之君子擇焉。別寫《第目》一通附覽，伏乞是正。將以匯納眾流，昭蘇群惑。懸藝海之北辰，示儒術之總龜，振斯道於陵夷，繼危言於將絕。體制草創，篇帙未具，並力綴輯，皓首為期。貯以鐵函，藏諸石匱。亦終甘樵蘇之棄，未敢希國門之懸耳。在昔長卿乘傳，文教敷鬯；德裕籌邊，經綸煥爍。伏想通山饋饟，斥徼屯田，內撫百蠻，輯安諸道。政事之暇，載崇篇翰。豈若微之坐鎮，但播聲詩，升庵遷徙，世傳《滇記》而已哉。瀘南春樹，照軫連榮，渭北浮雲，縈魂望。時竚音誨，俾有楷循。

甥所為《文宗》，論撰及半，智短力局，曠乎難成。今輒撮其大要，寫為《第目》一通，以備省覽，唯斥而正之。

二　一九〇七年

奉六月八日諭，勅甥進所譯書，將加抉擇，並以甥遊學無方，遠荷存念。

甥往歲留北美，稍習德意志文字，慕其學術之盛。嘗欲西游柏林，因歷歐土諸邦，擥其異書，歸遺國人。落落縆載，斯願竟虛。退而行遯江介，守龍蛇之訓，畢志文藝，思有所比傅，以適於道，未有獲也。見當世為西學者，獵其麤粕，矜尺寸之藝，大抵工師之事，商販所習，而謂之學。稍賢者，記律令數條，遂自儗蕭何；誦章句不敵孺子，已抗顏講道，哆口議時政。心異其矜衒，而盈國方馳騖以干要路、營世利，甥實未知其可，故寧闇然遠引，不欲以言自顯。

甥所收彼土論著百餘家，略識其流別。大概推本人生之詣，陳上治之要。玄思幽邈，出入道家。其平實者，亦與儒家為近。文章高者儗於周末諸子，下不失《呂覽》、《淮南》之列。凡此皆國人所棄不道，甥獨好之，以為符於聖人之術。知非當世所亟，未敢輒放論，取不知者疑怪。欲綜會諸家國別、代次，導源竟委，為《西方學林》，輔吾儒宗，以竢來者。又欲草《西方藝文志》，著其類略，貧不能多得書，病撢繹未廣，汔未可就。

時人盛慕歐制，曾不得其為治之跡，驚走相詫，徒以其器耳。上所以為政，下所以為教，謂能一變至道，甥不敢知也。夫上智遠察，或乖一時之策，高議違俗，易觸人上之忌，由來遠矣。今獨欲排眾忤時，輕有所短長，不亦殆哉。此甥所以默守臧密，不露文章，滅景湛身，憺然遺慮者也。

若夫文學之運，甥以為《詩》流蕩為劇曲，《春秋》窮為章回，中土之文至元而盡矣。元以後文章，其在歐洲乎？希臘古歌詩，灑然有《風》《騷》之遺，英法諸家篇什所祖。德最晚起，制作斐備，爾雅深厚，乃在先唐之上。嘗欲纂《歐洲文學小史》《詩人傳》，皆未竟。國人方睢睢，未遑文藝之事，折芳草以貽傭豎，坐毳幙而進咸池，知其不能入也。然甥卒當就之，用以自娛。

積簡淩蕪，未能遠呈。明問所及，弗敢蔽匿，輒舉一二以對，幸不荒輟。及於殺青，當謹寫其稿，上之左右。甥愚不自量，妄有刪述之志，所業浩博，白首莫殫。性好幽眇閎廓之思，知不為世資，冀垂空文以自見。私其所守而不化，安於困詘而不悔。任重道遠，惻惻靡屆，惟舅氏教之。謹因申君還，附數字。臨書依戀，不具悉。

三　一九〇九年

伏讀今月十二日京邸來諭，不虞有左遷之事。知將陳情闕下，明其曲直。夫薏苡明珠之謗，自古有之，是非久而自彰，此于舅氏曾不能有秋豪之損。然邪正消長之機，實係國家治忽升降之數。青蠅塞途而賢者日遠，真天下之憂也。

來諭慨然唯欲自明侃侃之節，不以一官之得失為意，耿介之中彌見恬淡，此真古君子之量。惟西臺之訴，若其未行，甥之愚騃，竊欲舅氏緩之。嘗覽古君子出任當世之事，蓋鮮有得免於小人之嫉者。然槃根錯節，卒得伸其道於天下，彼浮雲之毀，曾何傷於日月乎？舅氏抱匡時之略，中外鉅公，豈無一二好賢之人？但得一疏入告，則復用可期，貝錦之詩，不足為詠矣。甥芻蕘之見，不知所裁，惟舅氏教之。

向以滇越路遙，未遂瞻謁。今近在輦下，舟車通利，數日可達。不勝依慕之私，擬於旬日內束裝北上，暫趨京邸，一罄積年之愫。六月初旬當可親奉啟誨，謹先此以聞。

謝无量　無量　嗇庵

一　一九〇八年

瘞影陋巷，忽荷賜詩。曜靈經天，九幽以燭。何期候蟲之鳴，仰承河嶽之應。其文則葩，其志則聖。曹劉有所未能，無論晉宋。向妄以三謝為比，吾知過矣。揚雄豈唯西道孔子，直是漢興一人，非今日无量之謂而誰謂乎！若夫季長頹老，尚媿儒宗，陽明居夷，始闡性學。浮之區區，何足望之？來□酯溢寵盛，欲約之於道，彌見循循之懷，令浮悚汗，靡所自究。雖然，曷敢不勉？索居累載，望道如霧，思退就北面，講問所業。奉令德之薰聞，竊餘光以自照。吳越千里，舟檝所通而未能朝發，但增臞想，可若何？願繼今教之。寤寐如覿。

二　一九〇八年

賜命謹至，悼其寡聞。勅進所論，思將裁之於道，幸得比狂簡之列。虛被明教，無術以自塞，惕然不知所據。至欲使共述《春秋》素王之業，伏讀汗流。信嘉讓之過隆，豈鄙野所敢竊哉。夫《春秋》廣魯於天下，司馬遷綜《史記》，監於百代。宵豎竊祀，亂政相嬗，飾征伐之號，矯一統之制，其悖久矣。瀛國競長，禹域為隘，夷夏殊準而是非異貫，將正厥失，得求北辰之歸，其事至博而難盡。唯无量躬服聖知，喟然宏制作之軌，秉天道，垂人紀，此萬世之烈。浮願得及身奉筆削、受大義，然後暝然赴清泠以終耳，敢有加乎？性樂文藝，陋不自掩。向者竊慕无量之緒言，妄意綴輯。既暌講席，失所資仰，亦遂惰放不復為。叢惑齊於丘山，集精羞於霧露，必視北面，親猶龍之儀，修嚴事之禮，乃更得論次所志。希奉朝聞，殫于白首，不敢有匿耳。

三　一九〇八年

向辱貺詩，見並畊之志。蒙致淨土諸經論，內媿鈍濁，未達斯恉，牋謝淹遲。將永斷湍流，求聞一諦。伏荷嗣問，彌重悚歎。承棲神極樂，皭然不滓。敷大慈之弘誓，變閻浮於七寶。情符曩哲，感叶群靈。夫時澆眾惑，經教淪廢，西方聖人特留是宗，垂濟行淺。浮之愚垢，猥奉啟示，有瞻妙乘，以結願睠乾城而纍息耳。令弟希安，君家子由，宿具慧解，篤意淨業。前以楊居士在南都宣大乘法，招浮往參，悔沮此行，不接蓮社諸賢之議。諦道人說經天童，蔑緣俱會。久絕人徒，並殊方外。經塗緜邈，虛願見之懷。長報德音，茂以至道。

四　一九〇九年十二月六日

向流言稱希安且為沙門，弗敢謂信。嘗以書問於左右，宜蒙垂答。聞門下學者甚盛，未審近日所以為教之旨可得聞否？往无量在都下草蜀學會敘，當時歎美，都不覺有異。及今思之，疑其稍駁，頗非醇儒之務，竊望无量有以進於前也。无量聖賢之姿，兼總百家，必歸於儒。浮私所期仰，君山之於子雲，未足為擬。伏惟任道不惑，以禮正俗，永牖斯民。使蜀士彬彬，比於鄒魯，此真天下之幸耳。吾舅氏方居益中，樂交其賢士，謂无量蜀之顏子，不可以不見，將往造左右，就忘年之雅，令浮以書先焉，輒布其區區。浮頓首。无量足下。己酉十月二十四日。

五　一九一〇年十一月六日

竊聞无量新立精舍於成都，學者麕會，兩漢之風復見。今日吾道安可久堙？是以天畀无量光纘斯文，浮之仰望夫豈有極？昨過滬上，有告以希安將襲浮屠之服者，初聞絕誡異，退而念之，有以知其不然也。夫佛之為教，古之聖人未嘗得聞，希安誦其言而悅之，為其能仁也。至於去人倫以為道，是豈仁者之心乎？矧希安以无量為之兄，寧得有是？浮即愚騃，良不敢信告者之言以疑无量兄弟。雖然，人言曷為至於斯？是不可以不察也。聖往時剝，禮廢不修，民志不能定於一，天下所以多患。詭服夷言，惟俗所適；髡首辮髮，亦何以異？然求仁之方，其不繫於是也明矣。浮誠拘瞀，域於所聞，幸賢兄弟昭其區區。伏候教勑，不宣。十月五日。

六　一九一〇年

閒居守默，契闊日深。形阻江維，思極岷昊。遠勤藻翰，眷問蓬蒿。永慰心魂，足忘悁邑。承下帷講論，遐邇宗歸。躡卿雲於漢京，擬成都於齊魯。一時談者咸謂无量天下工文，世之顯學，邵矣，茂矣。浮少歷益部，竊慕高密之鄉；晚伏稽巖，恨遠華陰之市。瞻言增慨，如何可喻。在昔獨拜下牀，謬稱同貫，及玆屏處，遂歎寡聞。雖欲蠲遺塵累，撢究天人，隱几長噓，拔山等誚。徒抱無涯之感，彌推絕倫之姿耳。近聞綜括獻典，剖判百家，播之談林，著為藝軌，號曰古學，頗已刊行。文儀留荊，始傳《謝釋》；景君返蜀，《奧集》斯成。用今方古，夫豈殊科。劉之遴從劉孝標乞《類苑》，嘗曰：足下擅此博物，宜令吾見異書。今吾子之書，高於《類苑》；區區之願，渴於之遴。瓊玖脫貽，酲憂能寫，白日在天，蒼波注海，戴盆惕夕，變燧驚時。常嗣音聲，敬勖光采。不宣。

七　一九一七年五月二十三日

曩辱答詩，久不繼問，實以惰廢，無可言者。赤霞自蘇州來書云，遊於海陵黃翁之門，盛稱其賢。赤霞新更字子起，今仍稱其舊字，以相呼習久，亦不忘其朔耳。浮因往書詢其所以教人為學之方，而答書殊不能詳，但云欲浮要左右同至蘇州，可面相告語。浮期以異日，赤霞怪其濡滯，又病其不善問，遂有慍詞。念既與之交舊，不欲徑拂其意，欲遂一往視之。且未知黃翁之道果如何，亦可因見赤霞，一叩其說。不識左右亦能辱而與之偕否？如不厭往返勞涉，願即惠答，便當先詣左右，然後相將如蘇。伏俟來命，以決進止。不勝仰佇之至。與赤霞往復書數通，今並以附覽。浮之所問，誠失之直率，而赤霞之言，亦不能無病。最後一書，張皇矜奮，氣象尤似不佳。使其得近有德，為日稍久，則於出詞氣之道，將必有以易此。今其言未善，當為隱之。以其懇懇之意，亦不可沒，故不當匿之於足下之前耳。

八　一九一七年九月

經時不通音問，都無可言。昨荷惠書寄示英譯《康德論衡》，甚厚甚厚！平居雖多暇日，而艱於涉覽，深恐負此佳書，未知何日乃能卒窺其旨也。宗伯華見過，為說叔本華唯意論，多可喜。聞將取希維格及鮑生書，撰次《歐洲哲學史》，得吾子之鴻筆，資宗生之善悟，必成完書。吾生多幸，將假薰習之力，沃其愚心，庶其猶有聞乎？向見所出《中國哲學史》及《佛學大綱》，理無不融，事無不攝。劉氏之敘九流，魏生之志釋老，方之為陋。並世言學者，莫之能先也。

辱問何所致力，實慚無以對。雖嘗有志於六藝，而疏於講習。不敢幸其所乍獲，而忽其所未聞。方將深之以玩索，通之以博喻，恒苦心智薄劣。義理無窮，俟之耆艾或能略得其統類，故當就問君子，以釋所疑，今猶未敢言耳。

慧法師何乃無歸意？屬營草庵，謀之經年，猶不得當。飲峯故址，與山僧往復甚久而不肯署券，今姑置之。永福寺禪房，粗為塗葺，鑿通戶牖，安置几榻，聊可憩止。戶外有老梅數株，方華。窗對嶇嶔，松竹交暎。雖頗荒陋，差有幽邈之致。時往登覽，輒復興懷。從者亦能一來視之否？赤霞在吳江，乃欲以其學施之於事，殊無意來杭州。彭遜之近在此，好以消息說爻象，亦時有自得之義。近復撰一書曰《觀象稽年》，以萬有一千五百二十，當天地始終之數，以成周之盛，當乾卦，以孔子生當午會，今已在酉中。其術與邵子絕異，亦似毖緯之流裔也。方春時育，惟體道不息，常枉言教。臨書不勝依馳。

九　一九一七年十二月二十七日

承丹陽舟中還訊，期以旬後俱會湖上，其為慶慰，孰有踰斯。赤霞不欲獨留杭州，云將遲吾子於滬，更與偕至，故遂以昨日行。浮未能從之俱前也。赤霞此來，語道質實，於法無礙，可謂好仁不倦，得而能捨。惜未獲晤對，共相諮決。竊願吾子不忘久要之言，赤霞亦踐重來之約，聯翩並集，辱而見教。山寺幽迥，聊可憩止，青松不凋，寒梅始發。將以貞觀天地之美，暢論仁智之樂，通千載於朝夕，攬六合於襟抱，不亦善乎。夫以融契一理，宜或感致同心，雖復緣聚不常，故謂得暫為勝耳。何日言駕，跂予望之。臨書懸馳，不一一。十一月十四。

一〇　一九一八年二月十四日

曩者相期集於永福，垂至而不果。是由其機之劣，未能感致仁賢。然相去密邇，經年不造，獨望吾子來惠，其情亦有似於嫚。祇以戀此林巖，且為賢弟和尚守之。終冀得相携手於是間，遂不知有六合之大，曷敢高言相忘於道術邪？比日春還，惟樂道安仁，和順彌積，曷勝遠慕。赤霞來書，云尚未還九華，將以開歲至滬，或能追踐昔日之言，則仰青雲、睹白日，不覺為遠矣。自違講習，惟日其邁，窈然獨望，無所用心。每見士友之間，或有緩於窮理而急於利物，恒惕以知懼，而徒滯虛玄，仍多曠失，不有吾子，孰為解蔽？是以不知其過，感已久於離群，輔仁不倦，猶印須於我友耳。彭遜之忽思紹佛種，遂將薙染。李居士叔同亦同修淨業。不謂慧師之後，復有斯人。各求其志，在彼法可謂無有增減。他日吾子若來，或視此二僧於大慈山中，亦一段因緣。鄉人有蔣再唐者，頗好義學，與共論儒佛異同，強之以筆札，因妄有戲論，至怪謬可笑。新歲多暇，聊復錄去，藉資嗢噱。又有一詩贈揚州沙門滄崖者，亦並錄以為笑。其人頗能修習禪觀，兼明天台教義，綽有玄風，亦似方外之秀也。無可為言，拉雜及此，遲誨不具。戊午正月四日。

一　一九二〇年三月

辱詩綽有逍遙之致，庶幾正始遺風。何圖颺礫博此明珠，無異披雲而睹麗日。夫隨流妙盡於無住，體物莫神於會寂。無住則遺照，會寂則忘功。照遺則有無俱遣，功忘則物我齊喪。若此者，緣應萬殊，湛合恒一，復何滯哉？吾子雖跡寄有為，豈以形勞為患？前言之戲，幸其無忤。情不遂已，復有繼和。竊謂動靜故非異趣，惑智良不並存。人亦有言，靡哲不愚，愍彼沄沄，益懷有覺。是以不辭滲漏，重納敗闕。敢希屢邀解頤，故當掩耳無憾。別奉禪語數帙，狐涎一斗，謬塵海慧，所冀通方，略其野逸，挹其玄奧。非遇上賢，未宜徑出。若在所吐棄，可貽令弟和尚。言對難期，伏增歎想。不盡。

一二　一九二〇年五月三日

再辱答詩，如兩鏡相照，無不攝之光，便當從此輟筆。而結習未忘，不覺連犿隨出，遂至十餘首，猶不可止。不知是何等野干鳴，合是大德所訶。然雖麤言俚語，頗有衲僧氣息。且以累年不詳令弟萬慧法師道況，憶之甚深，亦欲假此問訊，故不辭復呈醜拙。俟於湖還舟之日，聊一披覽，或當破顏微笑。雖不敢望復有繼和，若或猶未惡其近野，亦願因此微志，重復感得甘露施也。臨書曷勝馳想，不悉。三月望日。

一三　一九二〇年

自別經歲，都不相知，維以永懷，形於歌歎。既莫可將意，聊復致之，假為笑噱。語曰：「志之所至，詩亦至焉。」雖復未盡瑕纇，貴且寄其幽廓。若不以鄙拙見遺，幸而貺答，亦將窺妙德於音前，接玄賞於詞外耳。

一四　一九二六年三月

晉簡文云：「平叔巧，累於理；叔夜儁，傷其道。」此語題品嵇、何，或未稱實。然玄德不可以事存，希聲不可以言取。故知儁、巧與道遠也。況乃采繪虛空，吟弄風月，託之名句，抑已末矣。今此區區，聊以從吾子之好，寄一時之思，豈曰敝帚而可享哉。丙寅二月。

一五

遷流之相，已歷三時；問訊之書，乃無一字。順俗情謂將為寥闊。然溪山雖異，雲月是同；真炤無邊，曷嘗云隔。亮得意玄微，名相斯寂；應跡周流，幻化不廢。故知那伽在定，語默齊然矣。浮破有徒嗜，滯無成習；未絕言思，猶存覺觀。以吾子臨之，譬赤日之於霜雪也。宜不恡彈訶，示同依攝。自餘世諦蔑復關懷外，奉《指月錄》一部，當是久除之金屑，遺此雜毒，假以塗皷耳。

一六　一九三八年三月十五日

緣會靡常，遂成間闊。然平生之契，終始不渝，以吾心之拳拳，知子之不予棄也。寇亂以來，人憂塗炭。聞凡百君子，俱集巴中。想匕鬯不驚，磐石可措。雖在草野，瞻望增懷。自南都不守，不旬日而杭州亦陷。浮先徙桐廬，旋因寇偪富陽，再奔開化。不圖衰白之年，身更亂離之阨。困不失亨，徒成虛語，蹇而能濟，將俟朋來。故里已墟，欲歸不得，兵車載道，行路彌難。士友間或勸入蜀，浮以何必擇地乃為首陽。傫然一身，無所復恤。但相從患難尚有一甥及及門數人，並其婦子凡十五口。若任轉於溝壑，亦非義之所安。念今之鄒魯，唯在於蜀，絃誦未輟，猶為儒生所歸。矧有吾子知我，不虞後生見距。或容有講論之地，能以束脩自給，則吾雖衰耄，猶可力為，盡此殘年，甘於羈旅。當俟來命，以取進止。自非吾子，不發斯言，初不敢懷期必也。附五言三章，經亂所作，陋不自匿，亦欲吾子知其所懷。開化為浙邊縣，本衢州屬，頃依故人葉左文以居。惠書可寄左文轉授。如荷電復，尤所仰盼。臨書不勝神馳。不盡萬一。戊寅二月十四日。

一七　一九三九年八月四日

隔闊累年，繼以喪亂，都不相聞。每念昔遊，恍如昨夢。不圖衰白之年，輾轉流徙，遂至蜀中。逢人輒詢尊兄所在，有杜思伯者，告以九龍庽址。及來嘉州，倏已數月，有小詩奉懷，未即寄。適有友人抄示見懷一律，乃知遠荷存錄，無改平生之契。復和一章，俱錄在別紙。言雖拙劣，取足以麤述鄙懷，聊以奉正。又別寄《復性書院緣起》一文，尤卑不足道。事既從緣，義唯順應，匪云攝物，庶以行權。亦知迂陋與時俗相乖，自非素心，未邀玄鑒。思比跡方外，曲引初機，或不失處蹇之義，實望君子有以教之。淩雲山俗傳為子雲故居，何時返轍，得相從奉手於水邊林下，寤寐以之。遲教，不具。己卯六月十九。

一八　一九三九年十一月二十五日

无量尊兄足下：

六月曾寄書問訊，踰兩月被郵局卻還。旋為何毅吾持去，以必為寄達相要，未知其果達否也。七月杪得電，審體中未安，迄未致問。或竟以東坡海外故事，謬相傳說，心疑其誑而懷不能已。託人馳書詢之令弟，亦久未得復。頃見答敬仲書，喜躍之情可知也。即日秋清，想餐衛早復為慰。隤疝之疾，舊醫似謂其治在肝，慎勿刳割。承有還蜀之意，浮與敬仲渴望久矣。世亂年衰，相念彌切，何期羈泊，遂來鄭鄉，近依禮門而不得一見，可乎？嘉州風物不殊江左，雖兵革之後，巖棲穴處有類峒蠻，然山川故自佳也。兄居夷已久，豈不懷歸？儻一旦相聚於水邊林下，亦可得意忘言。寤寐思之！不我遐棄，垂老之幸也。書院亦是不得已而後應，事至淺薄。且古調獨彈，每為俗耳所詫。一廛乍寄，猶無力以誅茆；半菽纔分，初何心於乞米？差欲比跡方外，暫此息陰；敢謂抗明素業，希風往哲？此其衷曲，唯吾子知之。既有違俗之嫌，亦深寡助之歎。每與敬仲從容談議，實望兄惠然肯來，示我周行，捄其闕失，或不以硜硜坐貽鄙歎。若夫敷暢玄言，閔斯淪溺，亦推不倦之懷，唯從仁者所好耳。小詩別呈。新愈，諸惟愛攝，不宣。浮再拜。己卯十月十五。

一九　一九三九年一月十八日

奉十一月十三日教，喜體中即安。兼荷賜答諸什，如飲醍醐。自流離以來，獨謠寡和，未有斯樂也。比棲遲山寺，無異鶉居。霜風入林，江流轉急，閔時念亂，益難為懷。幸依君子之邦，未睹仁賢之轍。譬之衲僧挂搭，不見主人，撥草瞻風，無從諮決。行將捐書絕學，竊比子桑，杜口藏身，尚慚摩朅，實有孤陋之歎耳。講稿數篇，乃所以詒童蒙，義至淺薄，不敢自匿，輒以奉正。望糾其違失，示我周行，無以荒率見擯，幸甚。別附小詩博笑，敬頌餐衛萬宜，不宣。敬仲兄屬筆致候。己卯十二月十日。

二〇　一九四〇年三月十七日

向曾奉書述意，欲以近作小詩乞為題序。今遂寫去一冊，伏望賜覽，並求俯為芟削，擇其略可存者，加墨見返，使可付之剞劂，記此流離。匪以自揚其陋，聊慰朋舊隔闊之懷。雖感有淺深，言有麤妙，亦自胸襟流出，差同谷響泉聲耳。想不吝裁誨，佇聞示答，不宣。弟浮再拜，謹呈无量尊兄座下。二十九年三月十七日。

二一　一九四〇年五月二十四日

向辱賜《避寇集》序，獨荷愛重，遂近過情。雖李綽之於元暉，微之之於少陵，不是過也。浮何敢望之，讀之增悚。比承返轍巴中，病榻蹶起，亟以電問。得復，知命駕猶需，思立往就見；會新愈，又書院將屆暑假，未容輟講，是以不果前。

今有求於兄者：書院雖事至淺薄，以浮之固陋，未足以繼先儒素業，徒為時人所訾，頗悔不遵括囊之訓。渝中一二交舊，謬見諈諉，實不相知。故若存若亡，迄無所就。明知時蹇緣劣，不復可為。然任運支持，綿此一脈，亦似今日所不容已者。諸友方議組董事會，浮意欲浼兄加入。雖李耳與韓非同傳，或非兄之所樂，然入佛入魔，智用無礙，以兄恢廓之度，能閱眾甫以應無窮，於事必有所濟。浮不以書院自私，兄所知也。為當來計，不能不望兄為法城塹，無令種智斷絕，則浮雖橫擔榔栗，直入千峯，無所憾矣。又去年曾妄思援象山白鹿洞舊事，欲屈兄臨講，使諸生得就鑪錘。其時兄留滯海南，尚親藥餌，未敢固以為請。今兄已還渝，喜占勿藥，嘉州相望，近在咫尺，飛航迅疾，半日可達，又夙有見枉之約，竊不自揆，復敢申其鄙願，冀蒙垂許。雖來學諸子根柢至淺，未有受教之資，此如父兄之於子弟，未遽棄其不才，終思有以益之。欲使親炙耆賢，獲承音旨，麤聞自淑之道。至於講說之廣略，晷刻之短長，一惟兄之所命。飛航往復，當使人專候，代執徒御之勞。下榻山寺，雖巖穴非邃，而林木翳如，空中之警，亦或暫可無虞。儻惠而見許，能在一月之內，翩然命駕，尤所忻盼。以夏至後暑熱，諸生將散歸也。若肯來山中逭暑，雖繩牀草屋，不抵炎蒸，江月溪風，亦堪晤對。未識新歸賓集，有此燕閒之晷否？老友相遇，了無俗情，故不覺言之直遂如此，兄必不以為瀆也。舊識黃巖劉百閔、及門諸暨壽毅成，二人者皆書院董事，茲函囑就近奉謁。俟其詣前，亦願俯而接之。別附小詩博笑。漸燠，唯加意珍衛。敬遲惠答，不具。

二二　一九四〇年六月二十九日

得電繼往一書，諒達。劉君百閔為吾鄉夏靈峯先生高弟，壽君毅成亦嘗從弟遊。二君者皆有造於書院，其慕義久矣。聞兄還渝，思得奉謁，今遂為之介，唯兄進而與之語。兄何日莅嘉，已囑毅成預為定航空坐券，俟行期決定，請隨時告之。率爾附此，幸恕其冒瀆，不宣。

二三　一九四〇年七月二十四日

得前月杪教並辱惠詩，誠餘於詞，但有歎仰，微兄吾不聞此言也。不勝渴佇之情，雖未敢敦促，然聞舊患未平，又日在警戒中，何以安處？劉、壽二君豈尚未詣邪？寇虐甚於湯鑊，雖至人夷險憺忘，魔仗自遠，不足以驚三昧，世情所怵，似亦以暫避山中為得。心之憂矣，曷云能來？輒附小詩申意，履道貞吉，亦幸有以見諭，釋此懸情。臨書神馳，不悉。

二四　一九四〇年七月二十七日

廿日寄航訊，並附短詩，深慮寇虐方熾，市中不可復居，請早為之計。頃劉百閔見告，張家花園寓屋竟燬，造訪無由，未知徙居何所，聞之不勝憂念。料兄燭在幾先，定已拔宅遠舉，未致驚及徒御，亟盼有以見示，慰其懸情。若能踐山中之約，尤寤寐所求者也。率爾馳問，敬佇還答，臨書神往，不宣。

二五　一九四〇年八月十日

嗇庵道兄：

前月中旬聞渝中空襲甚烈，曾寄書張家花園。旋得劉百閔書，云往訪不遇，知寓屋竟燬於寇，兄已別遷而未詳所止。又寄書監察院問訊。至月杪始見報，知兄已至成都，此二書或竟未達左右。即日未知動定何似，想薪木之災，未致驚及匕鬯，賓遊無廢，是否現已卜居成都？未晤之間，不勝馳係，所懷百端，難以言罄。亟思往就見，猶虞新歸事集，未有燕閒之頃，不如且相俟於山中。日夕引領以待，幸先以數字見及，慰其懸情，不宣。弟浮頓首。庚辰七月七日。

二六　一九四〇年八月十二日

嗇庵尊兄左右：

得電懽忻，至於起舞。弟與敬仲皆相望久矣，今幸良晤近在旦夕，何快如之！山中距車站頗遙，行期確定，猶盼先二三日以快函見示，俾可迎候。臨書不勝翹跂之至。弟浮頓首。庚辰七月九日。

二七　一九四〇年八月二十七日

嗇庵道兄：

遲兄久不至，望曷已。頃晤唐君德安，獲略聞起居。知命駕猶需□，益以增懷。《避寇集》方刻成，今先致數冊。以有兄賜序，差掩其陋，恨刻工甚劣耳。既荷堅諾，故蹔不趨前，日夕徙倚，以竢清光，想有以慰其懸竚也。臨書神馳，不具。弟浮再拜。書方訖，獲廿二日教，差慰想望。所患當易平，仍盼早日快晤。

二八　一九四〇年九月十五日

嗇庵尊兄左右：

一昨敬仲兄寄簡，弟適小病，未及附問，唯日盼巾車之至。烏君還，承動定輕安，賓從方盛，猶未獲請閒，未知何日始能奉對。不勝悁望之情，輒寫俚句別呈，藉以奉速。《避寇集》方脫手，今寄去二十冊，未足以供覆瓿也。愛而不見，我勞如何。披雲睹日，定不在遠。臨書神馳，不宣。弟浮頓首。庚辰八月十四日。

二九　一九四〇年十月五日

嗇庵道兄左右：

奉前月卅日教，省體中未復，方近醫藥。慎調護，徐俟豁然，從容相即，固不為晚。山中寂寥，不勝懷念之切，遂屢形於言，亦自不能已耳。惠詩率爾更和，並前奉憶二絕及近作數首，別錄寫去，乞正。候蟲自鳴，豈足以當竽籟，貴且遣意，微遇兄亦不發也。所懷無由傾盡，欲因披晤加以蕩滌，更不留一元字腳，安復有真諦哉。來教喻以不二，輒漫及之。未晤間千萬珍衛，仍旦晚仰佇，不悉。前寄呈《孝經大義》，並求賜教。敬仲兄附筆致意。弟浮頓首。庚辰九月五日。

三〇　一九四〇年十月二十五日

嗇庵道兄：

初旬寄書諒達。比日秋清，唯尊候轉勝。伏處巖穴，深以未能相即為憾。何日命駕，朝夕翹懃。壽君毅成夙願趨謁，積久未果。今遂如成都，詣前請益，特附數字為通於左右，亦使代白鄙懷。幸賜從容之間，不勝仰荷。臨書神馳，不宣。弟浮頓首。庚辰九月廿五日。

三一　一九四〇年十一月八日

嗇庵道兄座下：

被初三日教並貺答諸詩，兼荷寫示近什，興寄微妙，極水流雲在之趣，山中寂寥，何幸得此！雖奉對猶虛，忻然若接光音矣。知興居猶未康復，至深懸情。頗聞成都近日又告空襲，諒徒御不驚，安能無念。竊意儻無妨於藥餌者，曷若且就巖穴蹔憩。山舍雖僅容足，亦未過慮登陟之勞，或携一侍者來，便於伺應，似無不適。然未敢堅促，仍俟從容有間，想定不我棄耳。相去咫尺而未能一趨視，亦良以為疚。賜詩難為賡和，懷不能已，復綴二律，雖病其俚淺，仍以寫呈，未足仰酬來旨也。秋高，唯超然恬養，及時動駕。臨書不勝引領。弟浮頓首。庚辰十月九日。

三二　一九四〇年十二月十三日

嗇庵道兄座下：

奉前月廿八日教並惠詩，歎其精絕。且喜氣力轉勝，許以月內見枉，不勝旦夕忻竚之情。比日霜清，山水泬寥，寇勢亦似稍寂，宜若可以動駕矣，但宜敬須臨貺，未應瑣瑣，更煩聽覽；懷不自已，復成短句，用答來篇，輒以寫上。別附數首，兼博莞爾。未晤間仍希善葆由頤，及時降重。臨穎神馳，不具。弟浮再拜。十一月十五日。

二二　一九四一年一月十一日

嗇庵道長兄座下：

濠上旬日之聚，積年未有此樂。恨丘壑過小，未足仰留玄慮。別後奉電，知踰日始達成都，徒增道路之累。比想踵息安龢，藥物可捨，茹芝青城，定適所願。何時拔宅，仍希見示。雖復暫違，猶如晤語。逮及春暄，更踐重來之約。當徐登峨眉，用孫思邈法試求一椽地為避世計，兄或不吾棄耳。講事區區，不諧於俗。既生滅從緣，亦不欲多所饒舌。自非上德，無以持世，旦暮間且蹔羈泊，恭默以竢。若能轉物，須藉龍天。誠得大智以神力攝受，舉而廓之莊嚴末劫，未始不可留此一綫光影於方外。此浮所終望於兄者，非浮所能堪任也。俗情不察，乃僅以學人粥飯為憂，斯已陋矣。微兄更誰可與語？因聊復及之。日繹餘聞，稍復留意觀象之法，殊未有得。歲宴，唯頤神養恬，益臻道妙。小詩別附博哂。敬遲繼教，不宣。弟浮再拜。舊臘十二月幾望。

三四　一九四一年一月十七日

嗇庵道兄左右：

十一日往一書，旋奉九日和詩，且喜神觀超然，不覺疲頓。得此良足慰意，然彌恨其去之速耳。比聞復有小警，飛鳥遺音，諒無足患，但未知青城之計將遂行否？深息之餘，當不廢藥餌，及春定可霍然。觀象已疾之法，宜益備矣。敬仲自渝來書，索得董會章程送覽。俗情自爾，令人少味，想不以應跡為浼。率附一詩，錄在別紙。迫舊曆歲除，景物蕭索，寄心在雪峯瓦屋問，時仰惠音，以祛沙惑，不盡。弟浮頓首。一月十七日。

三五　一九四一年二月二日

嗇庵道兄坐下：

開歲奉教並辱和二詩，浣慰無已。真如曾見枉，為道建議經過。並謂兄有一電致董會，囑為代發，乃於途中亡其電稿。因語張立民致書毅成、百閔，具道所以。立民昔曾受學於真如。真如誠熱心相為，但或格於省吏，亦聽其自然，不可強也。創議諸人前恭後倨，近乃置書院補助費於施行公庫法之列，方電毅成輩爭之，亦恐未必得遂。往者謬以講貫之事欲使咨白於部員，今復以區區餼廩之資使受成於委吏，其為禮也如此，儒者之道將掃地無餘。凡今之人，難與為緣，尤非麋鹿之性所安。弟以學人一時未能遣散，當勉維半年，過此更無留理。彼時當請董會推兄主持，變更規則，別選生徒。或逕專以刻書為事，亦可使不斷絕。否則曇華一現，亦於天壤間無所增損。此事當俟兄體中輕安，徐就商略，今未宜瑣瑣瀆聽耳。青城林壑幽勝，居處便安，求藥宜易得。入春木王，所患必自已，便可更理遊事，日夕仰竚。率白，敬頌道履，不宣。弟浮再拜。辛巳人日。

三六　一九四一年三月十九日

嗇庵道長兄坐下：

獲書知尚未入青城，未審近日服餌何如。向醫者言入春疾當已，是必可信，即不入山，想勿藥亦宜不遠也。見和歲除二律，微兄安得有此？山中寂寥，無所託意，偶以是自遣。每得兄詩則忻然以喜，然又未嘗不自哂其拙。昨適寫得五律數章，似未失比興之旨，已別付郵。以並世唯兄為能知其志，是以數數呈似，不足為外人道也。

前書逕率，似拂兄意，來教責以息念，覽之增悚。兄夷曠之度，又方養疴遺物，誠不宜以此事勞及神慮。弟之區區，非以己所不欲加之於兄，特念斯道衰熄，俗情闇蔽，初不自揆拙劣，妄思為後人作緣。既與俗多迕，不復可為，自宜杜口。然書院存廢，繫乎眾緣，不關一身之去就。若能改弦更張，亦或有濟。是必真俗變融，方可攝機利物。私心屬望莫過於兄。且兄既俯居董事，不以為浼，此亦事之莫能外者，以與兄為忘形之交，故不覺言之逕易如此耳。真如年前一晤，弟絕罕入城，未獲繼見。後承抄示所議，乃捨事而言人，覽之殊汗顏。此事或竟留中，初無足異，以見問故及之。

刻書在今日誠不易舉，又非時人所好。其實漚生漚滅，二法本齊。道之顯晦有時，人之語默無異。樂行憂違，古之常訓。知其不可而為之，是亦儒者為世詬病之一端。今姑置之六合之外，且俟兄體中輕安，徐就山中更商游事，宜可灑然。入泥入草之談，匪特累兄洗耳，弟亦不僅漱口三日已也。若到青城，彼中景物有可喜者，幸以見告。恨道路多阻，未得追隨。面壁神遊，跂望何及。因暇時枉玄誨。漸暄，唯餐衛恬適，不宣。弟浮頂禮。二月廿二日。

三七　一九四一年四月二日

嗇庵道長兄座下：

向以一書寄成都，頗□其言之過。旋晤真如，知已入青城，比日暄和，山中定多奇趣，又宜於服食，所患必若失矣。玄遊方適，未宜數數以俗事相嬈，然書院一日猶存，弟即一日不容置而不問。今復有所瀆陳，未知其可乎。平時謬為後生稱說，每以孤陋為懼。往者欲屈兄臨講，冀豁蒙滯，未蒙垂許。以兄方近藥餌，未敢繼以為請也。去冬見枉蕭寺，諸生得瞻丰采者，益思提誨，屢以為言。弟答以謝先生方攝養青城，宜俟春和，體中益安，得踐重來之約，必力為勸請。今思得一法，隨順世諦，名號寫在別柬，附函呈上，乞兄留之。凡當世名德，不以書院為外而不吝法施者，欲依此例迎之，初非為兄一人而設。如香宋翁及真如，皆各以一柬奉延。雖無當於禮意，似可少慰諸生之望，而見許者亦無剋期講說之勞，但以時一臨莅，被以聞熏，為益已大。憲老乞言，亦猶行古之道。相知如兄，尤望略其鄙野，察其微悃，幸勿見屏。時人不察，固以儒術為可廢。而弟之短昧，不足以振之。是以動而有悔，其道益孤，揆之事勢，良不可為。故願兄之加被，勿效攢眉，使後人以為口實。如兄而猶拒我，則將何以為心，吾固將去之唯恐不速矣。言之又不覺質率如此。安服餘晷，亦幸有以見答。何日降重，並乞先示。臨書神馳，不具。弟浮頂禮。三月六日。

三八　一九四一年四月二十一日

嗇庵道長兄座下：

辱望日教，知已還成都，並示青城二詩，讀之神往，悠然若躡丹丘、凌紫煙矣。體中當益勝，比尚服藥邪？前此曾寄二書，一在二月廿二日，依來示寄成都郵局八十號信箱，別附小詩一幀。一在三月八日，用張真如言，寄青城天師洞彭當家轉。以時考之，不容不至。今來教乃未見及，似竟未達者。然塵垢之言，未宜數數相溷，棄置良不足陳。然亦欲得兄一經眼，或可遣人詢之郵局，是否已至，以一語置答足矣。

青城乃竟有雪，大峨亦不勝寒。烏尤培塿之垤，春來寒燠無定，一日乃備四時，住久亦若安之。但壁觀神遊，寂寥誰語。幸許相即，深望其在旦暮，無過淹也。學子來者益稀，講說亦自厭其拙劣，豈足更挂唇吻？然終望兄不吝法施，有以振之。飢渴之懷，乃在此而不在彼，此或非世人所瞭耳。真如力任化緣，不擇貧里，亦是古法。庵內人不知庵外事，真成衲僧風味矣。漫舉以為戲，亦以來教及之。惠詩和如別紙，殊淺率不入律。敬問餐衛佳善。臨穎神馳。弟浮再拜。三月廿五日。

前書恐遂失之，適院中諸子以所錄底本來，因以附呈。

三九　一九四一年四月二十四日

嗇庵道長兄坐下：

向被教，兼損青城二詩，曾以一書寄甘家碾，帀月未蒙賜答。忽忽春盡，想頤神養恬，益臻和理，更不須調藥矣。見與敬仲書，知有邛、雅之行，或前書猶未經覽，否則必是惡其言之近野也。今姑置是事，但望重莅山中，更得從容奉對，於願已足。弟不樂久覊此，將為打包行腳計，亦不可不一為別。然恨未能就見，故願兄之見枉。此忘形之言，微兄吾何敢道。臨書神馳，遲誨。不具。弟浮頓首。

四〇　一九四一年五月五日

嗇庵道長兄坐下：

獲四月廿日雅安來教，並惠寄《吳伯朅遺書》。求之累年，何幸一旦得之。且喜就羅道人論卻病之術，其效益著，不日還成都，便可見枉。山居寂寥，忽忽春盡，仰竚久矣，恨未能立往相迓，徙倚瞻望，靡日不懃。想和理彌臻，消搖無礙，執手之期，當不在遠也。今奉戔戔，聊為傔從豪末之資。此乃書院隨俗通例，乞兄勿斥。命駕有日，仍盼先以電示。又前月遲書未至，偶成二絕，嫌其俚淺，未寄，今並附以博笑。臨書不勝翹跂之至。弟浮再拜。

四一　一九四一年七月十五日

嗇庵道長坐下：

山中旬日之聚，足慰枯槁，然頗憾其行之遽，又未及相送登車，累日如有所失。羈此三年，索然寡懽，惟去冬及茲兩荷存問，頓忘流離之感。亂離瘼矣，吾安適歸？又不得相從巖穴，念之殊難為懷耳。入青城後，專氣存神，必能已疾。動息仍時以相聞。嘉州江水頃漲，濠上已與岸平，過此將與魚游。餘事不足挂齒。貺詩依韻復和一首，聊以寄意。蒙山茶尚未至也。暑雨，想攝衛多宜，不宣。《地理辨證》一冊，是兄臨行時所遺，今並《知言》、《洪範約義》別寄。餘刻未就，容續呈。敬仲患差已，知念附及。弟浮頓首。六月廿一日。

四二　一九四一年七月四日

旬前奉答一書，或已經覽。比日溽暑，想入山恬愉，定可適志。昨因熱偪，坐月不寐。諷味來篇，偶成短詠，但取趁韻，聊復寫上，藉露鄙懷。補刻《避寇集》亦別往一本。逢暇時枉音教為幸。弟浮頓首。

四三　一九四一年八月五日

嗇庵道長坐下：

自從者還成都後一惠書，未得繼教者忽忽兩月。想入山已久，踵息彌深，微恙定已盡卻。靜中光景，宜有可以見告者，念之不能去懷，何寂然也？有人謂兄有宅在少城，或為諸郎所居，聞最近寇襲成都，宜未至驚及仁里。比新秋已涼，兄或將下山矣。暑中苦熱、苦潦、苦寂，無可遣日，偶得小詩，俱以寫寄。依前示寄成都信箱八十號。頗病其拙野。塵中無事不敗人意，荊公詩云：「高論久為衰俗廢。」良不虛耳。渴思得山中訊一豁愁抱，姑以此寄天師洞，敬問氣力安隱，引領還答，不具。弟浮頓首。

四四　一九四一年十月二十八日

嗇庵道長兄坐下：

辱和《消夏》詩及前月廿七日教，均踰旬始至。兄詩沖夷雋遠，乃覺前所進者猶為粘滯之音也。白露戒節，山中早涼，不審近日興居何似。承諭屏藥物、罷導引、廢游涉，日唯少食多睡，以觀樹為適。雖已疾之道方便多端，竊疑是疾因於沉寒錮結，法宜養陽。秋後林壑蕭森，薄寒中人，或未宜久居。宜轉就高曠處，多得陽光，仍進溫通之劑，較為有益。服食似不可闕，更擇導引法之善者輔之。不期速效，必能祛之以漸矣。成都寇警過頻，不若嘉定稍可，前月亦未災及。巖野清秋，道路無虞，甚盼重來，留止稍久，宜若可行。弟羈滯此間，祇成空過，伐樹操戈，見驅無日。方求引避而未知所適，當以歲暮為期，亦望於去蜀之前一申快晤耳。小詩奉懷，錄在別紙。順頌道履安和，不宣。弟浮百拜。新曆三十年重九。

四五　一九四一年十一月二十四日

嗇庵道長兄坐下：

奉九月廿六日教並貺答一律，欣若暫對。弟前此亦曾寄答五言一章，或已至邪？承將於重陽後下山，許以初冬見枉，益躍然以喜，唯恐白日之不速也。來書喻以去住隨緣，誠哉是語。比山中猿鳥益復寥落，殊少拔俗之韻，令人索然。又橡栗俄空，遂將星散。人之視我，猶不得比方外，在緣固宜去耳。所恨胡塵暗天，豺虎塞路，未有以為行腳之計，此亦無足為言。若得更枉山中，一慰寥寂，雖無勝事，貴且清言，廓除塵芥，然後即路，無復憾矣。講習既廢，剞劂亦停，更百無可為。頹然杜門，時復以吟嘯自適。獨謠寡和，同之候蟲。今聊寫數篇，以資笑噱，續呈一律，俱在別紙。若還成都時，以動止見告為望。漸寒，唯充養益和。臨書神馳，不一一。弟浮頓首。十月十六日。

又尊恙積年未已，兄雖不以為意，似未可遂置之。有人言成都有鍼醫葉心清，住方正東街七號，本大邑人，頗善鍼法，能治宿疾。未知其術如何，還時似不妨問人，或有與之習者，當知其術之善否。善則試之，亦可以為藥物導引之助。但道聽之言，未必可信，姑以相告，兄必能擇之也。弟浮再白。

四六　一九四一年十一月七日

嗇庵道長兄坐下：

辱重陽日教兼貺答一律，蒙示山中雜題諸絕，益見閑中體物之妙，羚羊絓角，未足以喻其神境也。承即日還成都，更近醫藥，入冬陽和，必日向健，徐圖相晤濠上，旦暮非遠，恨未能往即於錦里耳。時危道阻，固未能即為歸計，然俟間便行，其去必矣。荒率呻吟，意度局促，未足多呈，聊復寫去數篇，冀不虛雅貺。奉和雜題，輒變為五絕，亦避重就輕。間入俚語，以當笑謔，俱在別紙。未晤間幸加意調攝，命駕有日，仍盼電示。臨書神馳，不具。弟浮再拜。立冬前一日。

四七　一九四一年十一月

嗇庵道長兄坐下：

得九月晦成都教，喜體中益龢。辱重和五絕廿二章，何幸得此。雖尚遲瞻對，不啻已承謦欬，有如天樂之盈耳矣。率爾再酬六絕，聊寄仰佇之思，不以拙劣自掩。仍盼臨發先期電示為幸。弟浮再拜。辛巳十月上弦。

四八　一九四二年一月一日

嗇庵道長兄坐下：

辱十二月十四日教，知方用灸法治疾。期以月初見枉，今其時矣。料剋效旬日，必可應手，旦暮間引領以俟巾車之至，恨無縮地之術也。昨得仰光友人來書，獲詳今弟慧法師近狀。劫火已遍大千，彼處亦慮非福地。雖道人行處，魔不能嬈，在俗情似當為徙避計。弟意欲勸請還蜀，而未得其道，亦欲就兄商之，以是尤渴盼早臨。霜寒，道路良苦，愧未能相即於成都，乃以仰勞徒旅。何日言駕，幸乞迅示，以慰懸馳。不一一。弟浮再拜。

四九　一九四二年二月六日

嗇庵道長兄坐下：

比荷遠辱，暫親光霽，頗恨其去之速。獲一月卅一日成都來教，且喜動止如恒。慧法師若能遄歸，敬當除舍以待。弟勸請徒懃，迎奉禮闕，彌覺欿然。頗聞緬境兵事益亟，深望其早發耳。廖君刻工如有消息，亦盼惠示。書院拙計，至少須寫手一人，刻手四人，井研距樂山不過百里，其來尚易。工值當一視廖君之例，稍增亦可。但囑其必來樂山，若在井研則不便也。瑣瀆想不謂過。別附小詩，亦是舊習未忘，不避笑斥。入春唯攝衛益和，不宣。弟浮頓首。

五〇　一九四二年二月十一日

嗇庵道長兄坐下：

六日往一箋。頃奉八日惠教，具示刻工近值，似此良不易舉。廖君贈書尚未至，晤時乞先為致謝。向誤以廖君所招刻工為在井研，前書所言自可置之。唯有如來諭，先寫底本，徐俟其可，暫且不擬另覓矣。昨晤真如，言有徐賢恭者，新從仰光來，曾見萬慧，似有歸意，但以路難為慮。弟亦更函所識吳生，冀助成其行，姑靜以俟之耳。比想復用灸法，入春猶寒，伏唯頤神安道，頻枉音誨為望。弟浮頓首。

嘉定文廟石刻朱子大字，不知所由來。審其筆勢，或非贋鼎。偶從故紙中得墨拓二本，磨泐太甚，輒以一本奉寄，已別付郵，他日可留取撫五題跋耳。弟浮再頓首。

五一　一九四二年二月二十四日

嗇庵道長坐下：

昨往一箋，計已澈聽。頃得吳敬生仰光來函，輒以附覽。據其發書時為前月廿五日，帀月始至。揆之事勢，今或已在撤退中。慧師既與吳有同行之約，成都匯款如能在其撤退以前到達，則益佳。以臆度之，當可成行。若吳到昆明，宜有信見告，慧師之還或不在遠也。吳函即請不必寄還。比日稍暄，想未罷灸，體中益和，動息時以相示為望。弟浮頓首。

五二　一九四二年八月二十六日

嗇庵道長坐下：

除夕惠書，旬日始至。炎洲火發，佛地不寧，萬慧法師尚無消息。昔鄧峯以飛錫解兵，投子以懸屩卻寇，道人行處，俗情難測，試從定中觀之何如？刻書亦是無憀之思，世緣不具，芥子許事亦不能就。舊日刻工雖劣，視成都稍易蓄，方擬重招數人，未必可致，且隨分俟之。便輟而不為，亦無增損。因垂念，故及之。別賡短章乞棒。雪晴，伏承尊候安隱，不宣。弟浮再拜。壬午上元。

五三　一九四二年三月十六日

嗇庵道長坐下：

次君祖蔭見枉，獲聞起居。旋李生來，復辱書存問良厚。繼又得賜和一律，歎其超絕，難為嗣音。仰光竟陷，慧法師料已先行。數日前曾電昆明詢吳敬生蹤跡，慧師若與偕發，日內當有確訊。弟處若得消息，即以奉聞。李生僦居壩上，時一過從。惜其讀書尚少，未有以益之耳。別寫俚句，並以為笑。比日暄和，唯充養益勝。不一一。弟浮頓首。

五四　一九四二年三月十八日

十四日往一箋，度已徹覽，尚未得慧法師來訊，殊深懸情。料已在途中，當不致過久也。頃有細事奉瀆，輒以逕白。曩欲刻《春秋胡氏傳》，苦無佳本。弟僅有閔齊伋刊本，又亡其首卷。曾見商務印書館所印《四部叢刊續編》目中，有宋本《胡傳》，疑出常熟瞿氏藏本，遍求未得。念成都稍稍聚書者或有之，欲求兄為轉借一本，俾得據以校錄一過，即還之，未知可否。若無從代借，亦可置之，不亟也。曾函詢成都商務分館，據答已賣罄。妄意省立圖書館當有之。此係坊本石印，宜非所重，未知肯見借否。刻工已募得數人，亦思就所能及者略出數冊，聊以解嘲。附近作數律為笑，野狐伎倆，不敢望和耳。順頌道履安和，不具。

書未發，適得吳敬生自渝來信，乃知法師竟不果行，殊失所望。原書逕以附呈，頗疑當敬生行時，兄書尚未到達也。道人雲水，隨緣無礙，不可以常情論之。向之區區，殊未能得物外之旨耳。

五五　一九四二年三月二十一日

嗇庵道長坐下：

昨往一箋，以吳敬生書附呈，計徹左右。慧法師以緣阻未行，在俗諦雖不能無惜，若以無差別智觀之，良不足異。當日勸請，特游於方內者之情，亦似不可少耳。偶依前韻得一律，復以寫呈，留此一段公案，非欲鬥韻也。因暇更承音誨，不宣。弟浮再拜。

五六　一九四二年四月二十日

嗇庵道長坐下：

損書及見答詩，兼旬未報。承宿疾都已，將理游車，未知何適及以何日發軔？上巳偶作一小詩奉訊，今遂寄去乞教，聊當晤語。代假《胡傳》，今尚未至，郵寄遲緩，初無足異。前蒙寄廖君書，亦經兩月始達。廖君以五運六氣說《詩》《易》，蓋京房、翼奉以後所罕覯也。續得慧法師來訊否？兵災遂及身毒，然沙門梵行自居，故當無礙耳。漸燠，唯動定勝常，時枉音教。不一一。弟浮頓首。

五七　一九四二年八月一日

嗇庵道長坐下：

向辱貺答上巳日奉懷詩，諷詠不去手。以見謂將出遊，遂未復致問，忽忽徂暑。頃獲江油來教，寫示竇圌山長篇，信是奇作。讀之灑然如置身飛仙亭，盡睹雲巖之勝，真足以忘世矣。及讀哀獨秀詩，又愀然以悲。以彼才士，天下之好，乃為眾嫉，抑塞以亡其天年，豈獨交舊之感而已。然使獨秀有知，得此詩可以不憾。更不能屬和，輒妄題短句於篇後，以志贊歎。別紙錄俟繩削，亦不以淺率而匿之也。秋近，想不日還成都，道旅清勝，因暇頻枉音誨，以慰拳拳，不具。弟浮再拜。壬午六月二十日。

比因逭暑，偶喜篆刻，既乏佳石，亦未嫻刀法，唯取自適，亦不求工。為兄刻得小印二方，體勢亦非時人所尚，聊復拓奉，以博一笑。其石則恐郵寄損壞，留俟他日面奉，且兄亦向不喜用此也。弟浮再白。

五八　一九四二年九月一日

伏中奉答一書，仍寄成都舊址，不審達未？比見八月廿六日新聞，知已還自竇圌，將就北郊白龍堰養魚，恨道阻未能相即，聊寄小詩奉訊。渴佇音教，以慰煢寂。不具。

五九　一九四二年九月十五日

嗇庵道長坐下：

向者書往而教適來，繼蒙貺答之什，忻若暫對。且喜宿疾良已，燕處超然。魚鳥之樂，亦古來嘉遯所尚，胡為不可？恨未能助誅茆引泉之役耳。比吳敬生來山，具道昔在仰光參承慧法師頗久，因得詳慧師道風孤峻，胡亂不足為憂。向之區區，真俗情也。弟瑣瑣羈旅，與物少緣，書院益難為計，言之徒敗人意，是以不欲有言。浙中全陷，欲歸無日，秋氣泬寥，鬱陶彌積。每得來詩，輒為神往。復漫酬一律，以當晤語，匪欲鬥韻，別紙請正。未獲即面，伏唯隨時宴息，罄無不宜，頻枉音教為望。弟浮頓首。

六〇　一九二一年九月二十七日

再辱貺答前韻，兼蒙賜和《江村遣興》十二章，歎其精妙，難為嗣響。率爾更呈二律，取博笑斥，以代晤談。匪關好事，亦並忘其拙劣也。弟浮拜。嗇庵道兄坐下。

六一　一九四二年十月

九日奉寄一詩，不省達未？比日霜晴，唯體中佳勝。向荷來教，念及山中鹽醬，今偶憶此，戲作衲僧語奉酬，藉資詼笑，不足言詩。仍寄呈，冀發嗢噱。

六二　一九四二年十一月五日

再答近日貺酬之什，兼述懷仰，率爾不入律。過此亦欲暫止，蓋屢呈鄙拙，亦自嫌其辭費也。仍乞莞教不盡。浮皇恐再拜。嗇庵道長坐下。

六三　一九四二年十二月四日

曩蒙貺示《飛仙亭》詩，諷詠反復，使人泠然有御風之想，歎其難為嗣音。頃寒夜靜處，穆然神遊，忽思奉和。遂率爾下筆，唯取足韻，忘其蕪拙，聊復寫奉，以博一粲。浮拜呈。嗇庵道長坐下。壬午十月晦夕。

六四　一九四二年十二月五日

嗇庵道長坐下：

前書甫發而和詩適至。空山寂寥，無所托意，偶形篇什，以寄其思，重勞酬答。然微是益如槁木，莫使復陽矣。《飛仙亭》詩信是奇作，久之未能屬和，頃亦和去一篇，寫在別紙乞正，終為韻縛，無好語也。尚有俗事奉干：曩山中所招刻工，僅得四人，近去其二，每月刻字不及萬，通常一人每月可刻五千字。病其過少。雖苦乏絕，萬一猶或可繼，欲再招二三人賡續其事，而難其選。念成都當有之，但須令來山工作，供其膳宿，未審每萬字需工價若干？山中近定每萬字幣四百圓，來年恐須酌加，如刻手不甚劣，工價不甚遠，可否請因便託人為招致數人。由成都來此，亦可酌予路費。以舊俗須在陰曆年內說定也。又需寫工一人，現所刻皆舊時寫成者，寫工久缺矣。字畫端正可用者，每萬字定工價百元。寫工熟手者，約每日寫千字，月可得三萬字。供膳宿及路費，俱照刻工例，亦未知可得人否？若能與刻工同時招致，尤善。瑣事本不當奉瀆，然舍此別無他道，幸兄諒之。若竟不可得或工價過高，亦希有以見答。臨書不勝皇悚，弟浮頓首。

六五　一九四二年十二月十四日

前辱示哀弘一法師詩，未有以報。頃有人寄示法師吉祥相，又睹其本行記，因再題二律，存此方外之契。輒復寫呈，敬竢勘政。浮再拜。嗇庵道長坐下。

六六　一九四三年一月一日

嗇庵道長坐下：

前有書託詢刻工，瑣事本不宜上瀆，比聞工價益高，山中舊有數人，亦已增價，而剞劂之費，來年是否可繼，殊不敢必。因擬暫不續招，前書所陳，即請寢罷。此亦隨時而異，不能不爾。但虛左右諏訪之力，良以為愧耳。比日盛寒，唯順時養藏，熙怡自適，因暇幸以數字見及。別附小詩博笑，不宣。弟浮皇恐再拜。壬午十一月廿五日。

六七　一九四三年一月六日

嗇庵道長兄坐下：

月來數寄書，皆未獲報，良念。山中奇寒，為往年所未有，未審起居如何。日月易得，李生先芳來山不覺及歲，深愧未有以益之。浮既輟講，同舍又寥寥，無可熏習，恐成坐誤。兼之苦乏學人之相依者，致無以供脫粟。李生自具膳食，亦病其費。今歲暮將歸，因其道成都，輒附數字奉白，幸告其父兄，不如且令就家讀書，兼可盡子弟之道，不煩僕僕相就，無所取義。先芳氣質尚好，自能用力，可期有進，浮非能取而與之，是乃愛之，非距之也。夏間曾為兄刻小印二方，因石質過劣，又郵寄不便，閣置未奉，今遂付先芳持呈。又近刻二種，已別郵奉，並希誨斥。臨書愧悚，敬頌道履休勝，不宣。弟浮頓首。臘月朔。

先芳未行而十一月廿二日教適至。刻工深勞咨問，前以憚於工價之昂，已於廿五日奉白，請停罷。山中舊工留數人，亦予增價，僅及廖君所示之半，後此亦恐難久耳。辱和《題弘一師本行記》詩，簡曠非弟所及。近刻皆短書，至麤率無足道，乃荷比之輔嗣，益增汗顏矣。輒更附數字奉答，不盡。弟浮再拜。嗇庵道長坐下。同日。

六八　一九四三年一月二十六日

嗇庵道長坐下：

損大寒日教並蒙和詩，不唯相憶之殷，亦感同聲之應，何厚如之。大化流行，周而復始，伏惟奉時安道，與物為春。晤對猶虛，但增懷仰。書院刻書未能斷手，而勢難為繼，不得不思方便施設，因有鬻書之想。謬學江湖，事近遊戲，良知不為時俗所憙，或免見斥於友朋。今遂以瀆聞，別呈二詩，並附通啟。如荷不鄙，幸擇其可告者而告之，不敢謂其有當也。通啟方刻成，俟刷就當再別寄。臨書皇恐，更求誨示，不具。弟浮再拜。

六九　一九四三年二月十九日

別紙寫呈近作七頁，藉博一噱。語多近俳，慮乖雅正，伏求刪削。如荷興到俯和數章，尤慰岑寂，不敢望也。浮重復頂禮。

七〇　一九四三年三月一日

前以近體諸篇奉正，自病其陋。今復附歌行二首，未知稍有近於詩人之旨否？請間仍不吝指誨為幸。弟浮重復頂禮。

七一　一九四三年三月十八日

嗇庵道長坐下：

比因多暇，時有謳吟。謬附同聲，遂塵視聽。匪云好事，唯以寫憂。何敢上擬《風》《騷》，但可下儕謠俗。乃辱藻鑑，報以瓊瑤。同憂樂於人天，進神明於禮樂。仰被詩人之旨，益慚勞者之歌。既靡言之不酬，亦有感而斯應。輒申鄙拙，更和來篇。媵以俳辭，將同諧笑。如承燕覽，幸賜彈訶。物候初暄，伏想玄襟彌鬯。臨書曷勝馳跂，不宣。浮再拜。春分前三日。

七二　一九四三年四月二十九日

上巳惠詩精妙，思和而未屬。頃承來教，感於時令之異，兼謂張君將來山。因成短律乞正，率易殊不入格。末由奉對，為憾。漸燠，唯調御萬宜，不具。浮再拜。嗇庵道長坐下。

七三　一九四三年六月六日

嗇庵道長坐下：

頃由中央銀行送來前月廿五日手教，並附劉自乾書。捐贈刻貲二萬元，已交書院收入刻書捐款項下。劉公雅意，固所當承，若非大德緣熏，亦末由致此也。書院刻書之計，比益艱困，然舍此則無義可言，不容遽輟耳。附答劉書，仍乞飭轉為荷。入夏雨暘愆忒，興居何似，亦有出游之思否？別附小詩十二絕博笑。因暇頻枉音誨，不悉。弟浮再拜。

又，前承介張采芹，有書見及，云有人囑書，已寄潤來。而其紙久不至，或郵局遲誤，已函告張君，俟紙到即書。若遇張，希為道及。瑣瑣奉聞，增悚。弟浮再啟。

七四　一九四三年七月十四日

辱和《閑居》三首，歎其精絕。獨處幽邈，無言可喻，兼旬未報，頃以江漲，幾壞鶉居，偶涉吟咏，遂有小詩奉懷，不匿其陋，輒並近作數首寫去，藉博軒渠，不足以言詩也。前寄《春秋胡傳》，不悉已至否？方暑，唯調神養長，以道自娛，時枉音誨，以慰仰望。

七五　一九四三年八月一日

嗇庵道長坐下：

前寄伏日詩，當已至。大熱，比體中復何如？頃有細事奉白。書院俗諦也，向來不智，乃與俗漢為緣。一步不可行，一事不能舉，深悔多此一來。又謬以兄居董事，真似李耳與韓非同傳。今不唯不敢再言講習，亦不敢再言刻書，決當從此罷手。已告渝上諸賢。諸賢玄遠，每事閣置，未必以其言聞於左右。然在處俗之道，不可不使兄知之。今遂不嫌瀆聽，抄奉代電二通。暑中實不合以是相慁，故仍別寫數詩去，以當羯鼓解穢，亦自訝其不類。漚生漚滅，事本從緣，了無加損，何關忻厭。但未能打包逕去，猶待蛇蚹蜩翼，殊恨其未灑然耳。弟浮頓首。癸未七月朔。

渝上諸賢向來不析人法，每陷誤解，一若書院乃為浮而設者。兄實有助於書院，而諸賢乃獨尸其名，空言相縶。浮愚，實不敢知。蓋書院存廢，不當與浮之去就同日而語，此係兩事。浮既無能為役，義則當去。諸賢苟有善法，自可行之，不以浮去而異。今為兄一吐胸臆，如彼中猶有來告兄者，願以此意喻之。幸甚，幸甚！弟浮悚然再拜。

七六　一九四三年八月三十日

嗇庵道長坐下：

得廿四日教，並貺三詩。玄鑑瑩然，雅音彌遠，故當服膺無間。向之所呈，唯以存神松石，豈復流韻巖阿；何敢上擬希聲，猶冀不違日損耳。敬再酬短句，並錄近體二首奉正，仰答來恉，不宣。浮再拜和南謹呈。七月晦。

七七　一九四三年十二月十日

嗇庵道長坐下：

前辱和《杜若歌》，久而未答，以山中事多敗人意，無可言者，詩亦廢矣。比日霜寒，想動定勝常，但有馳仰。

茲有不容不瀆聞者。李生先芳之來，實因左右，今不幸而有走失之事，不敢不告。書院學人去年即已星散，講習之意無復存者，故於去臘李生之歸，即勸其不必再來，以留此無益也。今春復至，亦不能卻，仍予安置書院。平時讀書雖勤，文義猶多扞格，況無朋友夾持，弟實無術以進之。不欲久誤其學，秋冬間曾再勸其還家，無事客遊。察其應對，似頗怏怏，初不虞其有疾也。久之，覺其言動稍異，乃審其有心疾。因致書其祖父，告之以實，謂宜諭令早歸，使易於療治。書院不便敦促其行，亦不能為營醫藥。其祖若父似未之省，亦姑俟之。不圖昨日猝然病發，叫呼狂走，若見鬼神。弟親往視之，為之診脈，問其所苦，初若少安。擬遣人伴送至蓉，聞成都有精神病院，欲乞兄謀之珂里人與彼家相習者，或先送至醫院就醫，一面告其家遣人至蓉接取。渠意識忽明忽昧，聞言亦表示願行。方為準備舟車，仍以溫語慰藉，猶不敢遽以狂人目之。一時疏於防範，乃忽乘間走失。自昨午至今一晝夜，四出尋覓，竟不得其蹤跡。以有心疾之人，孤身獨邁，際此危時，深虞其有意外。若明後日仍無下落，誠恐一去不還。書院對此實無辦法，今日已電告其家。渠猶有行篋留置院中，並有法幣千餘元交存會計處。行後察其室中，諸物咸在，並未携去一物。此其出走，純屬一時病態可知。萬一竟至失蹤，其所遺諸物，自應俟其家屬來取。書院不能測其所至，即不能保其必還，只能請其家屬自行設法尋覓。但對於其家，自不能不深致疚憾。設彼竟逕還鄉里，自堪慶幸。繼此或能得其蹤跡，亦所禱祀以求。然事殊不可必耳。不幸而有此事，既不敢不告於左右，兼望轉告其家，請予諒察。

臨書倉卒，不勝悚歉。仍候賜教，不盡。弟浮頓首。十二月十日。

七八　一九四三年十二月十四日

嗇庵道長坐下：

十日因李生先芳患狂疾，忽然走失，具書奉告。當時深慮其不復返，百計尋覓，幸於十一日由其同里人蔣玉梁者伴送來山。但狂疾益甚，衣服悉已棄擲，見人瞪視罵詈，近之則亂毆。此間醫院不肯留，亦無法送其還家，不得已送之軍醫院，以守衛人多，免其逸出也。昨已發急電告其祖父，速派人來嘉接取。察其病狀雖惡，尚能食能睡，但不能識人，一時或無他變。所寄醫院，人皆苦之，勢不可久。務望促其家人速來接取，萬勿延誤。草草再瀆，幸諒之，不具。弟浮頓首。十二月十四日。

七九　一九四四年一月二十四日

嗇庵道長坐下：

辱教及惠詩，兼坿沈尹默兄和作，歲晏華予，為貺已厚。又荷兄與尹默同損翰墨之資，合致六萬元，以紓書院之困。自非相收相念之篤，何以及此？於義不可以辭。弟雖不問院事，不敢孤兩兄雅意，已謹為致之書院，留作專刻經籍之用。屬俟書成，敬識卷尾，以示弗諼。尹默兄處，亦即請兄轉達鄙悃，不更另函。坿一詩，分寫兩本，請以一本寄沈兄。辭雖陋，亦不敢自外也。來教述向君意甚殷，但弟既撤皋比，豈能再事講說。來年尚淹留此間，如使道路可行，亦思一至成都，聊敘契闊，然不敢必耳。往者鬻字無補於刻書，近乃資以自活。其不欲仰食書院，亦以自懲其失，各行其志之所安，於人無尤也。又從前辱賜序《避寇集》，每讀之，殊覺汗顏。追悔當時率爾之作，都無足存，有負題品。今欲取前後所為者稍事刪削，什不存一。然實未遑寫定，僅草自序一篇。其言亦恐近妄。如人疾疢，自言痛處，可使同病察其呻吟，醫者易為藥石，故不當有隱於知我。亦寄一通因以就正，另一通請為寄尹默，乞並教之。發春猶寒，唯樂道多豫。臨書神馳，不具。舊曆癸未除夕，弟浮再拜。

八〇　一九四四年一月三日

前以李生狂疾奉白，勞累書垂問。近得其父承開來此，舁之還家。其疾亦似差減，幸釋重負。因念李生狂或可已，狂有甚於李生者，滔滔皆是，何時而可已乎？書院無復存理，渝中二三子鹵莽滅裂，又不肯徑廢，遂使夷為吏屬，從前賓接之意，掃地無餘。弟唯自咎其不智，焉能咎人之不仁哉。凡今之人，難與為緣，始諒終鄙，天下事往往如此。然兄固董事也，若輩乃不以聞於左右，弟亦不欲言之。自今遂不更問，亦不食周粟，但猶借住濠上，直寄耳。道路難行，微特不能還鄉里，亦不得一至成都。天地否塞，未有甚於此時者，而時人方文致太平，亦可異也。歲暮寒切，唯體道自娛，煦然如春，頻枉音誨為望。

八一　一九四四年六月二十八日

嗇庵道長坐下：

辱和諸詩，所謂「玄圃積玉，無非夜光」；向之所呈，直土梗耳。新秋漸涼，唯履候清豫，罄無不宜。睽闕日久，傾懷曷極。偶效短吟，多為近體，興寄益卑。聊寫一首為笑，不敢望屬和也。浮再拜。六月廿八日。

八二　一九四四年七月十八日

辱和《異鵲》二章，如鸞鶴唳天，然後知候蟲之細也。吟歎累日，何幸得此。比秋霖積潦，獨處寥廓，偶為絕句，聊復寫二首為報。重荷不鄙，乞糾其聲病。日損未能，猶託詠歌以自放，真無憀之思耳。

八三　一九四四年十月

秋晨思積，空山泬寥，末由言展，每懷靡及。道之多阻，我勞如何。輒復寫近作二篇奉正。此宋人之堊也，雖曰惡詩，不忘郢斵，但未可以示時人耳。浮頓首。嗇庵道長。

八四　一九四四年十月

昨寄數詩，病其鄙野。傾得五言一章，稱近莊語，因復請正。累煩聽覽，亦將廢然就默也。

八五　一九四五年五月六日

嗇庵道長坐下：

得上巳日教並辱和章，適小疾，疾已復偕敬仲游犍為清溪，遂稽答謝。拙稿零亂，多隨手散佚，偶寄一時之思，實無足存。見示宜付剞劂，深荷愛厚，今猶未暇及此。當俟亂定能還浙中，或以餘力刪訂，自合先事就正耳。書院謀傳刻故書，在今日為艱困之業，亦或哂其弇陋。諸公既欲稍集資糧，視其力所能至，小小為之，未敢遽期其廣。浮唯堪粗預校理，未能有稗微末。敬仲遂已還渝，答諸公書慮彼中或不以盡聞，茲錄一通奉左右，雖瑣瑣，不敢有隱也。游犍為得二詩，輒並寫呈一笑。入夏唯興居安勝，頻枉教誨，不具。弟浮頓首。立夏日。

八六　一九四五年八月二十二日

月初寄《秋漲》一律，旋得貺和奉懷之作，深慰仰望。比道路傳聞，寇將自退。果豺虎無虞，便思早理歸棹。何日即路，正未可知，感發於中，輒形詠歎。聊復寫去數首，以當晤言。冀神理玄通，無間山嶽，不斥其詞之陋也。秋霖殢人，唯順時觀物，自得無礙，不具。弟浮頓首。嗇庵道長坐下。七月望。

八七　一九四五年九月六日

嗇庵道長坐下：

七月十九日曾寄數詩，旋獲中元日教，並貺和《秋漲》一首，存錄甚厚。廿五日洪水驟至，濠上草屋竟傾，不可復居。因移爾雅臺避水，復作小詩數首，輒並錄奉。雖幸免為魚，又同棲鳥。世事無常，良無足異，唯旦夕渴望東歸。有致渝中諸賢一電，姑妄言之，彼中或未及聞於左右，今別寫附上。如有所教示，請以書告敬仲。弟初不為身謀，為相從避難諸子計，不容存而不論，非好事也。潦後新涼，唯履候多豫。竚望音誨，不具。弟浮頓首。

八八　一九四五年十月三日

嗇庵道長坐下：

辱貺和諸篇，何期空谷得被雲和，慰此幽獨，為惠良渥。靡言不報，輒再奉一律為謝。又寫近作數首，並乞賜正。古者友朋間篇什往復不厭其頻，今或斥為好事。哲人玄嘿，亦病言語之煩，猶恨未能屏絕。然欲假此相見，聊寄其思，或不為過，固不欲以示塗人耳。比聞干戈未戢，舟楫難通，東歸之計，尚為虛語，未知需至何時。濠上衡茅已壞，不堪復居，即暫寄山寺過冬。敬仲有來山之訊，亦尚未至，因荷存注，故及之。離索已久，真同槁木。霜寒，唯和豫勝常，不吝時誨。臨書跂仰，不具。浮再拜。

八九　一九四六年九月十九日

遠辱和章，欣若晤對。方卧荊棘，忽被璆琳。導以逍遙，慰其幽獨，為幸厚矣。還杭所遇，多敗人意。亂離斯瘼，吾安適歸？假舍西泠，殆不可久。不欲枉道徇俗，苟以取容，以是處物益乖，拂人愈甚。比講習既廢，剞劂亦停，坐嘯行吟，無所取義。雖暫猶寄跡，終當去之。不能避世，猶將避人。若邪、雲門或堪投老，藏身杜口，以畢餘年。行路悠悠，無可與語，聊為吾兄一吐之耳。奉酬小律，藉露鄙懷。近作數章，並求教削。秋涼，唯珍重，不宣。

九〇　一九五〇年七月二日

累月未奉來教，懷不能釋。近假舍蘇堤蔣氏別業。居停蔣蘇盦，雅士也，性不諧俗而喜為詩，尤慕高誼，屬為致拳拳。暮年得藉屋壁安置故書，猶勝委之道路。圖書館云者，亦為時俗所訕，一任馬牛呼耳。孝懷及毅成輩頗見將諫，出啟事一通，聞已達之左右，今亦附數紙，聊用為笑。後此若貺書，請逕寄定香橋，並希因便告真如。

九一　一九五一年七月十五日

辱五月晦日教，貺示《雨後》諸什，音旨所被，如履虛乘風，心神俱釋。浮向以鄙近之辭進，真土梗矣。浙中陰雨連月，令人邑邑。湖居雖傍蘇盦林亭，差適幽獨，然目不窺園，足不出戶，興味頓盡，神明益衰，無足復言。來篇率和二首，亦恨少新意，今寫在下方，乞正其失。盛夏唯順時養恬，不吝玄誨，遠慰馳情。相見無日，臨書神往，不具。浮再拜。嗇庵道長坐下。辛卯六月初伏日。

九二　一九五二年二月十一日

嗇庵道長坐下：

損辛卯歲除日惠書，良慰懷仰。且喜傷指已愈，無妄之眚不足為患。來篇恢奇，難為嗣響，義無虛辱，亦勉和一首，聊資拊掌而已。年運而往，入此歲來，犬馬之齒遂已七十。老而無聞，益深離索之感。故舊不遺，猶或見問，亦有小詩告謝。知我厚我，莫過於子，並以寫呈，希切繩之。湖上景物凋弊，絕少過從，掩室杜口，泯然待盡。長言永歎，乃是留惑潤生。然懼蹈非時之誡，亦不敢出也。方春猶寒，唯樂天養性，以道自娛。時枉音誨，為望。真如有書來，云將移居。比若晤及，並為道意。不宣。浮再拜。壬辰正月既望。

九三　一九五二年十月二十八日

嗇庵道長坐下：

仲秋獲惠詩，良慰懷仰。羸病，久廢筆研，經月未有以報。比日霜清，伏惟履候無爽。昨偶得二律，聊復寫呈，露其鄙拙，深望賜以繩削。目疾藥此間乃不可得，老來諸根漸壞，理之必然，亦竟置之，不復求也。燕閑仍冀不倦音誨，不宣。浮再拜上。壬辰秋九月十日。

九四　一九五三年一月二十二日

蒙惠眼藥，試之良效，欲為小詩奉謝，思久弗屬。今勉綴一律，聊以寫呈。辭理枯澀，益見衰耗，不復能達意也。歲暮寒盛，野處塊然，彌感煢寂，時望音教，如陽光之被槁木耳。唯和神凝道，不盡。浮再拜。嗇庵道長坐下。壬辰臘月八日。

九五　一九五三年六月六日

嗇庵道長侍右：

昨蒙惠寄七十攝影，乍親光相，喜溢心神。悟徧界之不藏，仰身雲之無盡。長日瞻對，若在煙霄，非俗情所能喻也。循翫嘉篇，率爾復和一首，並錄請正。夏物蕃秀，敬想成都風日和美。唯遵時養恬，神明益楙，不宣。浮再拜。癸巳四月廿五日。

九六　一九五三年十月十七日

八月既望曾寄一簡，並為蘇盦乞書楹帖，當蒙省錄。頃偶得小詩，輒更寫奉。拙劣之語，屢瀆聽覽，亦自哂其陋。炳燭餘光，結習未捨，固知靡境不空，凡言皆戲，索居苦寂，假是以遣幽獨耳。尚冀終教之為幸。又欲驗目力，試作小字，下筆枯澀，益不成書。乃知天之所廢，不可復振。然非賴鍼藥，猶不能及此也。丹崖晤時並希致聲。秋清，唯興居休勝，餐衛咸宜，不具。癸巳九月十日。

九七　一九五三年十二月二十三日

嗇庵道長左右：

辱十月十日教，並賜和諸什，詠歎無斁。兼旬未有以報，今始率成一律，用答存注之厚屬。偶游無錫，得二篇，亦並寫奉。一時興寄之言，蹇淺無足觀采，取資嗢噱而已。蘇盦亦有詩答謝，茲為附達。霜寒，墐戶不出，唯日展來篇，有如瞻對。風物不異，日月其慆，瞬及春還，何時言駕？仰唯凝神安道，頻枉音誨，以慰拳拳。丹崖均此致意，不宣。浮再拜。癸巳冬至後一日。

九八　一九五四年四月三日

嗇庵道長左右：

辱花朝賜和諸什，歎其精絕，難為嗣響。浮炳燭餘光，日就衰蕭，行與草木同腐，敢自比於金石乎？重荷見勖之厚，讀之增悚。道里悠遠，山川間之，良不能已於懷，輒復率成短章，用當晤對。此事以恐終廢，然暮年酬答，聊以寄其寂寥之思，自視亦漸覺少味矣。比春日載陽，唯純氣大和，神明益茂，臨書不勝馳仰。拙句附後，並希繩削。浮再拜上。甲午三月朔。

九九　一九五五年七月十八日

嗇庵道長左右：

獲五月廿三日教，辱示《移居》諸什，見恬養沖夷，深慰積想。浮寂處寡忻，累月不著一字，今始率爾仰和。思理枯澀，乃類語體，趁韻而已，仍錄以為笑。湖上潦後酷熱，日唯少食多卧，收視返聽，謬謂此中亦具三昧，徒戲論耳。暑中惟頤神自在，若見丹崖，並為道念，不宣。浮再拜上。乙未初伏日。

一〇〇　一九五五年九月二十一日

嗇庵道長左右：

辱和《遣熱》《暑寱》諸篇，歎為稀有。迴視鄙作，爽然自失，如聆九皋鳴鶴而後知蛩吟之細也。法不孤起，仗境方生。老不歇心，徒增語業。繼今將掃蹤滅跡，韜聲輟響。陋不自掩，輒復疣贅一上，但求發藥，不敢望垂和耳。比日秋清，唯優游熙怡，益富自得之趣。臨穎曷勝馳仰，不宣。浮再拜上。乙未秋分前三日。

一〇一　一九五五年九月二十二日

昨日奉酬短律，率爾下筆，結句麤劣，書已發而悔之。今追改，別寫一通寄呈，並謝鹵莽之咎。積習難忘，過此當自懲輕忽。不有鈍根，何以發上哲之莞爾？或不嫌其煩數邪。乙未秋分前二日，浮再拜白。

一〇二　一九五五年十月二十五日

嗇庵道長左右：

獲寒露前三日教，並辱和章，如飲醇醪，頓忘疾疢。故知文字般若，應感即形，瓶瀉雲興，靡不周浹，何施之厚也。浙中秋來亢旱，湖水盡涸，草木焦枯，令人意興蕭索。稍得近體數首，寄其無憀之思，輒復寫呈，乞予繩削。弗敢求和，但冀有新篇不吝示及一二，於願斯足。炳燭餘光，理無久住，微言贈答，已是希聲。唯此一事，足慰惸寂，矧各在暮年，彌復可貴。以是不嫌頻數，屢獻惡詩，所幸被以雅音，藥其鄙近，過此更無餘念耳。天寒道遠，仰望增勞，唯深根寧極，神明益茂。臨書不勝拳拳。浮再拜。乙未九月十日。

一〇三　一九五六年二月二十九日

嗇庵道長左右：

燕中十日之聚，足慰隔闊。惜牽於酬酢，頗乏優游，非山野所樂。歸車復勞遠送，益增悵惘。別後未知以何日言旋？且喜御風而行，瞬息即至。春後游峨眉，當可從容相見於吳、會間，此寤寐所求也。浮偃息湖上，羸頓未復，僅成短詩，聊敘鄙懷，輒寫奉一笑。春寒，唯珍重，不宣。令弟慧法師道影乞惠一幀，並以為請。浮再拜上。丙申正月十八日。

一〇四　一九五六年

嗇庵道長侍右：

前月枉書並惠長律，欣已安抵北都，積想頓釋。會暫至廣州，得晤力子，獲詳近履，益慰遠念。知都中並不苦寒，且有朋友之樂，料優遊暇豫，定多怡適。湖上寂寥，妄思出游，蘇其筋脈，然老年終不堪行旅，歸後頗憊。得五言一章，聊述所感，輒寫呈一笑，用代晤語，不敢望屬和也。來春如得相即，頗思奉約一登泰岱，兼謁孔林。未知緣會如何，任運而已。歲暮愁予，但有神往。臨書不勝仰企，不遠及。弟浮頓首。

一〇五　一九五七年六月二日

別示王君利器□□一文，所謂郭序惜過斷爛，然亦見考據之勤。其文附還，並乞致意。丁酉端午前一日。

一〇六　一九五八年三月二十日

累月未致一字，遂成疏闊。近惟目疾良已，神明益茂，深慰馳仰。浮日就昏耄，不出戶庭，分絕遊觀，末由言面。懷不能已，聊復成吟。雖宿習可嗤，或未見擯於仁賢耳。戊戌二月朔，浮再拜。

一〇七　一九五八年七月二十二日

嗇庵道長坐下：

春暮辱和詩，歎其精絕，入夏遂酷熱廢筆硯。近得惠教，亦兼旬未能答。承示周醫師論文，此間知友用羅馬尼亞鍼藥者頗多，轉相索閱，遂不復能寄還。日內近海多風，轉涼，餐衛當已復常。浮暑中亦少食多卧，尚可堪忍。自惟日近墟墓，戲為題辭豫書之，好事者勸付石刻，俗工不識隸勢筆畫，訛謬不成字，乃愈形其辭之陋。今往拓本一通，聊以為笑。又集十言篆刻一幅，亦並附覽，或不以誕妄見斥，但不可以示時人耳。奎垣屬書小幅，草草塞責。比唯頤神忘暑，益深夷曠之樂，不宣。浮再拜。

一〇八　一九五八年九月二十八日

前月賜和《濾風行》，曠未報謝。每攬瓊瑤，益慚土梗，久耽玄默，永斷呻吟，不復再進惡詩。昨遇中秋，獨對佳月，忽又破戒。陋不自掩，聊復寫呈。詞未協律，又嫌近俚，然坡乃懷邦，此則遺世，亦似不妨異撰也。蔣蘇盦久欽大德，思一瞻仰，今遂造門，幸賜垂接。因付以此紙，藉為進見之資，可乎？

一〇九　一九五八年十一月二十一日

嗇庵道長坐下：

秋間承見和《水調歌頭》，歎其超絕。適患目疾，久未報謝。頃讀惠詩，益感相憶之厚。蘇盦未還湖上，來篇已寄滬，冀其北歸早得見之。星賢曾來杭相視，近或往謁，僅託其道意，亦未及致書。周醫師論羅馬尼亞鍼藥治驗，頗謂於目疾有益，經年置而未試，殊負指誨，今將求而試之。收視返聽，蓋是老年當然之則，但得免為左丘明足矣。比日霜寒，唯順時養藏，神明益茂。臨書不勝馳仰。浮再拜。戊戌小雪前二日。

一一〇　一九五九年一月二十六日

辱大寒前一日教，並賜和之作。三復詠歎，不能自已，輒題篇後奉謝。拙作旋有更定，適於大寒日寄呈。寄出後復思於篇末「科學詩人」一聯下，增「情忘始信風乘我，機發真同箭去弦」二句，似語意方足。舊時習氣未易鏟除如此，後生不復知有此事，老年捨此亦無以自娛，思之良復可笑。固不當自匿於知我，亦未欲逕示於途人。詩人託物起興，不可為典要，不知者或按劍視之，故不如其已也。來教意厚，不容不答，故申其愚懷如此。湖上沍寒，近乃轉燠，未知北地如何？仰唯煦神養愉，遠慰悁望，不悉。浮再拜上。戊戌冬十二月十八日。

一一一　一九五九年三月八日

嗇庵道長坐右：

立春前辱貺和《飛箭行》，後韻至矣，幸哉。向謂世間一切語言俱為戲論，詩乃戲之郵者。今科學雖進，思上游列星或尚早，計過門大嚼，貴且快意而已。來諭稱許溢實，殆恒順眾生，所以示教。耄期之年無可自適，不古不今，非唐非宋，適成其為「解放詩」耳。春雨閈門，復成短律，聊奉一笑。發陳方始，益唯神用超然，安樂健行。臨穎曷勝馳仰，不具。浮再拜。己亥正月上九。

一一二　一九五九年四月十二日

嗇庵道長坐右：

前荷賜和人日詩，訖今未報。一春多雨，索居寡忻，并筆劄亦廢矣。邇者龍華高會，海眾雲臻，浮以負痾絕游，遂虛良晤，念之增勞。蘇盦近在湖上，頗慰岑寂，有《南湖禊飲圖》卷子，欲乞公於引首題數字以為重。去歲北遊奉謁，恨未携此卷自隨。今因其嗣君錫夔于役還京，遂命賫呈左右。頗嫌其率瀆，又方有小疾，未及作書修敬，屬浮代為之請。錫夔亦佳士，望俯賜接見，並因暇一為題之。此雖近好事，其意甚誠，想必不拂其所欲也。仰望唯道履淳和，時望教勅，不盡。浮頓首。舊曆己亥三月五日。

一一三　一九五九年八月四日

嗇庵道長坐右：

前辱長至日和章，欣若暫對。幻軀不耐酷熱，脈見結代，遂來莫干山養疴。此山小有丘壑，竹樹交蔭，頗堪忘暑。偃卧浹旬，罕出游陟。昨始稍事登覽，偶得一詩，直抒所感。念不當匿於知我，輒以寫呈，藉資嗢噱。日與木石為侣，益病枯槁。追念曩昔從游之樂，何可復得。月內當不下山，深望來教慰其岑寂。臨穎曷勝懷仰之至。山中筆墨不具，倚石寫此，幸恕其荒率。浮再拜。己亥七月朔。

一一四　一九五九年八月二十七日

嗇庵道長坐右：

辱小湯山來教，賜和《逭暑詩》，歎其精絕。少陵云：「我獨覺子神充實。」尤足慰離索之感，使疾疢遽忘矣。北都早涼，想已還精舍。浙中餘暑猶熾。浮所患由壯火食氣，心脈不振，故樂就幽陰，未敢用灸焫，目疾亦喜陰惡陽。近時藥物奇乏，服食之道亦無所施，默存日損而已。便為謝攖寧，朽質不足念也。短詩附呈，益病俚拙，取呈以當晤語，幸不吝繩削，不敢望屬和。將俟白露下山。唯道用輕安，和粹彌至，不宣。浮再拜。己亥七月下弦。

一一五　一九六〇年四月二十九日

嗇庵道長坐下：

瀕行辱書，喜眩疾差已。別又兼旬，想攝衛多適，定可除藥。浮還杭憊極，復感溫熱，入屏風山療養，頃始粗安。令弟法師塔銘，率爾下筆，不及百言，辭過簡質，深恐未當。別紙寫奉，幸正其謬失。如或可采，浴佛節前猶可寄緬。未知碑石尺寸，字尤拙劣，若用攝影法上石，似可隨意申縮耳。山中筆硯不具，草草書此，臨穎不勝神馳。浮再拜。庚子四月四日。

一一六　一九六〇年八月十五日

星賢來書，具道體中安和，神明轉勝，聞之喜慰。輒興短章，申其懷想。不欲多煩聽覽，更不敢望屬和也。山中早涼，白露後還杭，並以附聞。浮再白。

一一七　一九六〇年八月二十五日

嗇庵道長坐下：

辱閏月廿六日教，並賜答一律，喜葆光養和，流露行閒，如親睟然之容，浣慰不可言。唯好我過於知我，致有溢美之譽，伏讀增悚。《廬山新謠》續得十二章，仍付星賢，請間呈覽。率皆放恣之言，乏玄曠之趣。雖不敢自匿其鄙拙，實無當於風詩。老而不進，徒供笑噱而已。在山殊少遊陟，近已輟詠，又苦薄寒，不日將還杭矣。秋深，仍望加意頤衛，不宣。浮再拜。庚子七月二日。

一一八　一九六〇年十一月二十五日

嗇庵道長侍右：

前辱立冬日教，再和《高陽臺》詞，深荷累貺之厚。然高韻難酬，因而斂手，尚闕箋答。昨奉九月晦日繼示，並附靈光上坐來書，囑補作令弟慧大師塔銘序。謹依來旨寫成後記數行，別紙寄呈。力求近俗，無取詞費。雖於昔賢體製或有未符，然義在隨時，如斯已足。以序在銘前，宜加潤色，記繫銘後，不嫌簡質。若為刻石計，或刻之碑陰，或別立一石，俱可任便。如用銅製攝影上版，行款大小亦可隨意申縮。但苦目疾，下筆惝怳，幾不成書，無力更寫，未知是否可用？伏望刪正，儻尚無大謬，即請轉寄靈光，恕不另復。渠惠寄塔影，已由廬山轉到，無須更寄也。近日多雨轉寒，伏唯順時頤悅，遠慰懷仰，不宣。浮再拜。庚子小雪後三日。

一一九　一九六一年四月十八日

嗇庵道長坐前：

經時未通一字，每於星賢書中略聞起居，知去冬眩疾微作，旋已即安。比春深暄和，定占勿藥，曷勝懷仰。浮目疾近瞽，益遠筆硯，亦不欲數煩聽覽，故書問日疏。頃偶得小詩，聊復寫呈一笑，弗敢勞屬和也。如尚未親筆札，願得雪湄夫人賜答數行，不異親聞謦欬。唯調神養氣，益臻康愉，不宣。辛丑上巳後一日。浮再拜上。

一二〇　一九六二年二月

經歲未致一字，每從星賢書中知近體轉勝，仍時有小眩，不宜親筆札。恒思就問，又恐勞酬對，不如其已。然懷不能釋，輒形於言，聊復寫去，不敢望答。煩雪湄夫人略示數行，使得聞攝養之候足矣。

邵廉存

一　一九〇八年

窮居自晦，良友日疏，泊然以思，塊然以歎。伏承近訊，實慰宿心，示我周行，惜其冥往。顧君子之嘉寵，悼予生之多諐。愛則鏤膺，慚兼泚顙。足下鉛槧在手，殺青可書，萬言立就，千金不易。市人爭買，不數東陵之瓜；朝士能讀，何論柳州之集。穆伯長鬻《柳子厚集》于汴京報國寺，榜曰：「能句讀者不索值。」朝士過問甚稀。今廉存之書，求者盈門，且出自撰，賢於伯長遠矣。蓋文章之有神，亦期會之克相。浮智齊木雁，辯謝雕龍。子雲成《玄》，徒覆瓿其奚恤；伊川治《易》，須蓋棺而始傳。壞簡或以代薪，敝帚本非求醵。矧乏中郎之籍，豈貪涑水之名。所以媮存餘息，實念朝聞；言凜深淵，敢忘三益。若乃晦庵壯學，未歸劉氏之田；太沖暮年，猶仰虞山之粟。斯古人之所同悲，固今日以為甚病。恨早從避世，罔解徇人。屠沽並遊，禰衡嗟其難入；伊優取合，趙壹所為興刺。雖欲下儕卜祝，希業餅釀，翔而後集，其道蔑由。是以子輿有畫墁之譏，仲尼有執御之喟。天實為之，謂之何哉。昔畀縹緗，未酬縑帛。逸少之換鵝不聞，元亮之索酤能免。豈云終避，冀倖稍寬。無寤寐之或諼，庶藥石之常警。包荒有象，宜肊何辭。

二　一九〇九年

前辱三月二十九日教，知與无量飲酒甚驩，並覯王君育仁。酒間與計當世能文者，齒及鄙陋，猥欲令浮出其撰述，預郵鐸之選，且謂浮宜有以應之。承命逡巡，旬日而不報。今復繼書督責，浮於是不可以無言矣。浮山澤之人也，非能知當世之務。然于古立言之君子，其書存者，未嘗不求而讀之，擇焉而考其所歸。取今時人之論與古所謂立言者較之，詫其不類甚矣。

夫今之有報紙，比綴國聞，傅以論議，日刊布以告邦之人，非皆自託於立言者邪？使其紀事核而有體，著論詳而能擇，明於是非得失之故，本乎學術，稽乎政事，準之于義理，介然不阿，好惡無所蔽，辨民志之所鄉，使姦回者憚而弗敢恣其私，君子者確乎知正義之不亡而有所恃，則《詩》《春秋》之遺法而良史之材也，豈不信美哉。十年以來，從事於報者眾矣，大都譁然用稗販相標榜。義例則猶是猥雜，文辭則猶是蕪穢。又其甚者，以莠言溺吾民。究其始志，欲以鬨流俗人之耳，求市利而已，非真有所不得已也。及其餒敗，則相隨以籍沒於官而鬬訟於室。嗚呼，立言者固如是邪？是故苟於義利之界辨之未明，是非之察講之未素，而輕于自任，托輿論以售其欺者，非浮所敢知也。

凡今之為報者，既不入於官，則出於私。於茲有人焉，不肯為一二有力者奔走，毅然思盡力於邦人，謼天以自謈，將曰宣吾民之疾苦，正告以振拔之術，觸不測之忌而無所避，此其志足尚矣。是報者出，天下且圜視而起，以謂吾民之氣將由是而伸，士論之鬱而未發者，皆將於是有所集，以競紆其恉。民志可得而正，禍亂可得而撥矣。雖以浮之頹然自放於人外，亦曷嘗不于諸君子望之？杭州密邇上海，而郵傳甚滯。《民呼》之來者視他報獨後，試求得數紙讀之，崢崢有生氣矣。然於所謂核而有體，詳而能擇者，疑若有未盡焉。浮以為報者，實具編年記注之體而兼表志之職者也。其為論說，當有義類。若能本《春秋》之意，懲諸史之失；據所見之世，考之行事；正褒貶，章大義，刺譏必當於經；顯微闡幽，彰往察來，則可以備人倫之紀，示王道之歸。所謂屬辭比事、推見至隱者，此物此志也，誠不宜汙損曲狹，自同于邸報，俯拾於野史。而今所以為報者，則視邸報為已進，跂野史猶未及。痤詞俚語，纖碎已極，此浮所以為報館諸君子惜者也。且今日之禍，不患在朝之多小人，而患在野之無君子；不患上之無政，而患下之無學。禍之灼然切膚一國所共見者，得豪傑之士，猶可弭也。獨其中于無形發於隱微之地者，為學術人心之大憂。履霜堅冰，馴致其道，辨之不早辨，則人欲橫流，天理將廢。嗚呼，吾為此懼矣。

夫天理終不可滅，人心終不可亡，此確然可信者。然其間必賴學術以維繫之。不然者，幾何不相率以漸而入於獸也？今之炫文者去經術，尚口者盭躬行，貪功者矜貨利，騖名者賊廉恥，人人皆欲有所憑假以求逞。循此以往，人與人相食，不待異族之噬而吾屬盡矣。諸君子果欲以濟民物為己任，安可不於此加之意乎？古之君子，其立身有本末，其出言有物有序，夫而後可以行遠而信。諸君子信能以道誼自任，其中純然不雜以功利之私，使浮持三寸弱翰竭其所欲言，助諸君子張目，以盡匹夫之責，亦所固願。若未然者，未同而言，君子所病。浮寧嘿然自噤於窮山，未能囁嚅忸怩以從諸君子之後。且其所言亦來必有合于諸君子刊報之旨，恐非諸君子所樂聞也。浮讀《易》至「有言不信，尚口乃窮」，未嘗不廢書三歎。益將刊落聲華，沈潛味道，不欲以文自顯。且恐其學未至，言之不慎，或致害道以疑亂當世，重自絕於聖者之門。以此洗心，退藏於密，非僅守括囊之訓也。率復不具。己酉四月十三日。

三　一九〇九年六月

辱初四日教，責浮前書所言，高而不切，不可施之某報。向作是書，特率意為之，其言至卑淺，無倫脊，不切誠有之，高則未也。至謂欲施之某報，則廉存誤解吾意，浮曷嘗謂將以施之某報邪？固謂廉存勿以示人，而廉存既以語毓仁，又將告之某君，抑若浮之言蓋有為而發者，此豈浮之意哉。浮生平不敢薄待天下士，亦不敢輕信天下士。其為說不苟同，亦不強人以同我。知其學之未至，不敢輕有所短長以疑世駭俗。故寧闇然自晦，將以求其所志，何敢妄自矜許以口說求勝於人乎？

來書謂其自處太高，頫視一切，尤非愚陋所敢承也。天下將亡，則民有市心。彼夫報者，固以市道為業者也。乃若浮所言，庶幾不誖於著述之旨，而與市道僢馳，宜其乖迕不入。特以廉存為知言之君子，故為略論其粗跡，豈謂遽可執今之為報者盡人而與之爭乎？《孟子》曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。」夫浮之志，亦猶是而已。《易》曰：「言行者，君子之樞機。可不慎乎？」有文王之德而後可以演《易》，有孔子之志而後可以制《春秋》，有屈原之才而後可以作《離騷》。若夫今之君子，其忲然自許者，亦非浮所敢知也。不能終嘿，復有所云。雖近腐談，亦足與賢者之意相發，非其性與人異也。己酉五月初六。

四　一九一一年二月三日

嚮廉存以歲莫還臨浦，道杭州，宿於木場巷賈人肆，去吾門數百武而不入，然後知廉存重賄交而輕素友也。春之方至，君子居室，其樂融融。老夫垂盡之年，萬物祖於前，百憂集於後慮，不復意人間尚有改歲事。他日重經陋巷，或枉高軒，則蹔縱談諧，亦足慰此煢獨，然非所敢望耳。浮頓首。廉存老友足下。辛亥正月五日。

田程　君偉

一九〇八年

來教云：古載記后妃、列女，各以類從。總集若《全唐詩》《全唐文》，后妃、閨媛亦異部居。今以「名媛」顏書而錄后妃之作，於義為乖。謹按，古者列女之稱皆統后妃而言。劉向造《列女傳》，自有虞二妃至三代賢后，並與匹婦雜舉，寫在一簡，後世未聞以為非。永樂中，解縉等受詔纂《古今列女傳》，亦用向法。班書沿太史公特書例，以高后入《本紀》，元后別為《列傳》，自餘后妃總為《外戚傳》。范書始立《后紀》，而別出《列女傳》。然其序曰：「如馬、鄧、梁后別見《前紀》，梁嫕、李姬各附《家傳》，若斯之類，並不兼書。」由是觀之，則其意儕后妃於列女甚明也。

《詩•鄘風•君子偕老》：「展如之人兮，邦之媛也。」《詩序》謂刺衛夫人而作。則周之詩人嘗稱其君夫人曰媛矣。《毛傳》：「美女為媛。」《鄭箋》：「媛者，邦人所依倚以為媛助。」《許書》因之。蓋「媛」、「援」以疊韻為訓，非假借字也。皇甫規《女師箴》曰：「唐媛興嬀，文母盛周。」所謂唐媛者，舜之二妃也。然則后妃亦得稱媛，於古有之。推魏制有淑媛，後周制有御媛，唐制有昭媛、修媛、充媛，位比於九嬪。名媛之稱疑與數名相緄，然媛者，固婦人之美稱。總集家有以「名賢」、「群英」名其書者，今曰「名媛」以別於男子，亦猶「名賢」「群英」云爾。名媛者，列女之殊稱。列女得該后妃，則名媛亦得該后妃也。

古之總集皆以文為別，輓近變例乃有以人為別者。以人為別，則人為主，文繫於人，故人各為類。而一人之文，又各以其文之體制為次，猶之別集也。以文為別，則文為主，人繫於文，故文各為類。而一類之文，又以其人之時代流品為次，此一定之例也。蕭《選》載帝王之作，不聞與諸文異簡。今以后妃之製，與列女同錄，似未為過也。凡斯所據，誠知偏漏駁雜，益彰其疏謬。然實未敢輕於畔古，故願君偉更有以正之。

田毅侯

一九〇九年

伏讀所為《宋遺民詩序》，有以見刪述之義，其憂患深矣。且夫君子之為書，蓋不得已而後作，豈若徒以格律、聲偶、字句之末，取貴俗嗜者哉。毅侯為是書，將以出國之脆。夫媮人於滓濁而導之清泠之淵，此其志至盛。然必求其無誖《小雅》詩人之旨，則所錄疑於少寬。

嘗謂，謂唐以後詩不古若者，妄也。詞則工而志則荒，雖古無取；苟其志正，雖詞之未至，無病焉耳。由《三百》以至於今，凡為詩者，較其詞則遠矣，乃若其志考之，蓋猶有合者焉。宋之遺民，其人大都憔悴悲思，呻吟痛苦，謼天以自舒，雖欲弗怨，其可得乎？後之人誦之，有以見亡國之酷如是，而知所以發憤自拔。此誠作者及今日撰述之微旨所寓。若必於字句焉察之，則泥矣。然而詞之過激者，可以無廢；其害義者，不可不去也。

統覽集中，鄭思肖詩收錄特多。思肖為詩頗近怪怒，若《大宋地理圖歌》云：「悖理湯武暫救時，謀篡莽操大生逆。」以湯、武下與莽、操比稱，斯言實害義之尤。雖曰憤激所出，別有寄託，然足賊矣。浮以為必宜刊之。又《續洗兵馬》云：「當知孔明杲卿輩，巍然三代古君子。呂尚磻溪釣文王，乃是漢唐人才耳。」杲卿與孔明人物不同，未可比論；以太公望為出孔明、杲卿下，即孔明、杲卿能安之乎？即曰寄託，其詞亦甚病。又趙必王象《贈黃槐谷》一首，若以懟天為詞，亦近違道之言。斯三詩者，願毅侯削而去之。夫詩不以詞害志。浮之為是，殆同高叟之固，然愚者之察，弗敢弗告，非欲詆訾古人也。他若俞德鄰《游杭口號》末首：「倘有聖賢吾欲中」；方夔《清明》：「灑向南方颺後灰」；鄭思肖《德祐元年歲旦歌》：「不變不變不不變」；周友德《錢唐懷古》：「人死海中沈玉璽」，皆於文為不詞，然不過語病，不容繩之過嚴，則雖存之可也。

又唐玉潛亦與於冬青之役，程敏政《宋遺民錄》載其《清明日》詩，其言婉以思，似可入錄。今收林霽山而遺玉潛，竊所未安。收骨事不宜專屬霽山，已別箋冊中。又鄂州梁棟隆吉，雖其祖父曾仕金，棟固身食宋祿，入元不仕，與其弟柱隱茅山以終。《遺民錄》有其詩二十首、詞二首，鮑廷博刊本復輯補詩三首。亦頗見黍離之哀，非《月洞》《梅巖》比。今集中亦遺之，竊謂宜加選補。又憶鄧牧心亦有詩，然大都放言，不甚哀怨，想所不取。又周草窗宜亦可選。外此郡縣諸志中，宜若尚有可增輯者。異日更為續編以廣之，則尤美矣。

集中間有譌字，已為鹵莽校理，箋於冊中，然懼其妄也。屬為弁言，蓋非敢僭，且於古一書不二序，謹避，為《書後》一篇。言詞疏淺，不能贊於萬一，心知其不當，愳虛明教。竊謂論遺民者，如是乃可以顯其志。若必齗齗於一姓之故，獨尊其節，猶之隘也。狂夫之見，幸賢者正其謬失。

許丹　季上

一　一九〇九年五月四日

接書，知奉太夫人居金陵，甚善。金陵才士所萃，且與楊居士為鄰，宜益富講論之樂。季上年甚少，才甚高，藝甚博，浮所仰望。自天下之為道者多歧，世用異論相勝，而道益以晦。學者往往忽於下學之旨，矜口說而不務躬行。斯世所由紛紛，惑於義理之正，不得盡其性，以日趨於槁亡，此人道之憂也。竊願季上有以采群言之賾而必衷於儒，以聖人之道為歸，斯誠今日吾黨之任，豈獨浮之私心所跂於季上者哉！他非所及。三月望日。

二　一九一〇年四月二十八日

季上足下：

枉書辭旨甚美。夫術之難齊，自古然矣。道之出於自然而不息者，不可以方，體無弗在也。言語所不載，文字所不形，思慮所不介，則其朕絕矣。水之行於地也，隨所注而成川；道之散於百家也，因所見而為名。故百川之於水，如其量而止；百家之於道，如其術而止。《易》曰「天下何思何慮」，其斯之謂歟？吾儒之於二氏，其相非久矣。要貴度之吾心而確乎有以自得，斯可以無辨。浮之守其一曲而不化，亦猶足下之不返也。胡君書已別裁答，時佇音教，不宣。庚戌三月十九日。

劉雨山

一　一九〇九年九月二十九日

雨山先生坐前：

浮自放巖穴，遠跡人間，偃息衡門，不求聞達。以家舅氏辱與明公雅故，遂致草野之名為左右所知。明公披榛采蘭，不圖並收蒿艾，猥加延攬。會送舅氏還蜀，道出江州，遽勞使命要之潯上，舅氏敦迫就道，遂不能辭。候謁豫章，謬蒙垂接。既荷握髮之勤，復感懸榻之誼，雖古之名賢，勞謙下士，何以加玆？夫汲黯以長揖取重，諸葛以結毦見奇。浮之硜硜曾何足云？若乃禰生草札，疎密得宜，阮瑀典文，增損不易，亦復事殊曩哲，才謝斯選。顧慚頑薄，寔未敢自同賓末。仰惟明公延納儒雅，言辭如雲，時因休沐，得奉談議。或能少出布衣之論，藉發江海之思。是則郗生入幕，匪可等倫；郭文居園，差堪引況者耳。分當暫違麋鹿之侶，以答明公好士之誠。自還杭州，復嬰末疾，抱釁床蓐，不任舟車，雖渴於言侍，未能戒途。伏望明公昭其懸遲，寬以旬日，使積疢朝解，則屣履夕行。恐孤盛懷，兼虛惠竚，輒用陳白，匪敢有他。秋寒，惟為國素衛。不宣。浮頓首。八月既望。

二　一九〇九年

豫章旬日之留，甚荷高誼。還山抱疾，遂遲瞻謁，遠勞手畢存問。攀援古昔，辭義諄篤。循覽三復，積疢都忘。竊歎明公盛德，汎愛不遺；如浮巖野陋質，猶蒙過意。忘年折節，謙尊彌光。天下之士，有不聞聲響臻，爭欲輸誠於明公之門哉？夫當代賢豪長者所以禮下布衣，為道存也。浮之疎拙，豈足以稱？雖欲罄勗埃露，安能仰裨河嶽之量乎？虛被明命，良不自安。高秋氣肅，宿瘧稍解，暫當涉江相詣，冀奉清誨。臨書懸馳，伏維臺候禔福。

三

寢疾多暇，輒憶舊書。記向從文瀾閣得見前明劉忠愍公球《兩溪文集》二十四卷，其書似少傳本。忠愍，安福人，在明正德間以翰林侍講數上封事，皆有體要。後以忤王振下詔獄，卒被害，大節凜然。其文章溫雅有法度，頗近楊東里。明公望出安福，忠愍之事宜具載譜牒，不省家集是否流傳？伏念忠愍為令族先獻，而明公今復旬宣斯土，表章固所宜先，收藏更不可闕，未識叢架有無斯帙？若其未備，似可就文瀾閣本借抄，於令族文獻不無少裨，儻亦明公所樂聞乎？

四

數勤藻翰，睠問蓬蒿。邈矣心飛，翛然神遠。承案羅秘籍，坐有佳賓，揮麈生風，不乏清談之侣，倚筇落日，未忘物外之交，固長者之沖襟，真古人之高致也。浮匹虛自晦，學道無聞，雖復筠籜寫書，芰荷為屋，未嘗不極論空有，覃究天人，而嘔鳳難成，吞爻徒夢，只類蘇門之仰嘯，終齊南郭之長噓。每欣藏牘之榮，實念投轄之雅。來禽小帖雖一字而堪珍，山居新賦詎尺縑所能寫。盛夏唯宜奉時多豫，願因休沐，常嗣音聲。

微軍禪師

昨偕友人葉君相訪，承與明窗下安排。葉君以和尚尊候未安，未宜頻奉詶對，擬別時再來，暫且不欲棲泊，有勞和尚神用，放過不少。望資福剎竿而便回，見德山招手而即悟，故不必定留一宿耳。謹代為肅謝。伏維珍重。不宣。

洪允祥　巢林

一　一九一〇年

辱書以方造《天鐸》，徵祝頌之詞，猥及於浮。夫史失然後報興，報也者，史家之流也。《傳》曰：「《詩》亡然後《春秋》作。」使巢林之為報，能本詩人之旨，秉《春秋》之訓，文遠而義章，明乎是否得失之故，自足以風動天下。美稱之歸，猶水之赴壑，何有於野人之言。且未聞頌而可徵者也。今之報必有祝，其為用乃近於上梁文、壽詩，至怪俚非體，豈特浮所不能為，亦宜巢林所弗取爾。若比太沖取重於士安，則浮固非其人，矧祝詞者又非序之倫耶？誠固陋，未能曲徇足下之意，然甚望巢林之報有以殊異乎俗。嗟乎，巢林勉之矣，非巢林吾何敢道！惟日進醇酒，吐辭如春，自致百世之業。

二　一九一〇年

損十八日教，知夕飲百觚，日出萬言，盛哉，洋洋乎！以巢林之才，區區治一報，此如黃河瀉地，所注成川，何慮弗給？事方造始而謙讓未遑，非其義也。承為稱說馮君高義，良所慕悅。卿等翩舉於海隅，老夫棲景於巖穴，殊無相見之道耳。來書見方於懷寶，實足發吾之莞爾。吾無仲尼之聖，世有陽虎，當不予譏，巢林何為憂之？

三　一九二六年八月二十三日

來書引喻失義，非所施於老友。道無異同，亦無先後。以真諦言，公固不得異於我；以俗諦言，吾豈又得先於公乎？今夏奇熱，此方之人，莫不病暑。乃知金石流、土山焦而不熱，徒為誕語。然鑊湯鑪炭亦正生忍初門，於中正好用力。來教云：「日日憂旱，得雨而喜。」此是詩人本懷。固知憂喜雨暘本非二物，此浮所謂詩以感為體也。人心有私係則失於感通，若虛中廓然，何所不格？雨暘寒暑即是變化云為，在《易》謂之貞，在禪謂之普。故曰「天下何思何慮」，言無私也。異由計起，塗慮萬殊；貞乃本然，歸致冥一。公能會此，則即詩見道，體物不遺，然後物我頓忘，言象可泯，何事區區與古人較短長乎？殘暑猶虐，諸維珍重，不宣。丙寅七月十六日。

四　一九二六年十月九日

累書未報，良由事緣所間，亦是懶漫，欲省言語之繁，此世法所不許。然據公疑處，祇在文字邊，如試官發策問，不關要眇。若是真正學道人，必無如許閒絡索。大凡文士學佛，不能越教家圈績，所謂蝦蟆跳不出斗也。十年前若與公往復，亦當下筆不能自休。今日視之，只是秀才家活計，直須擲向他方世界始得。頃作得一短偈，奉酬如下：「文殊須按劍，彌勒祇求名。寄語洪居士，胡為止化城？聖賢如電拂，淵默是雷聲。明鏡非疲照，枯椿不可行。」祇此四十字，答來問已竟。直不敢孤負殷勤，非避繁就簡，故作如是狡獪也。若公契此，乃可以本分相見。欲從義路入，熟看肇公《維摩注》儘佳。王弼、郭象有此玄言，無此正眼。

尚有一語答公：釋迦、老子、文殊、普賢、觀音、彌勒只是一群閒漢。公且理會洪巢林是有是無，是寓言，是表法？象山謂朱濟道曰：「識得朱濟道，便是文王。」此語是好箇入處。今語公只須識得自己，更不用理會諸佛，此語決不相誑。教家亦云，如來智相之身非同色身，迭相見義。此非情識思量分別境界，待公自證。自然一見一切見，成則總成，壞則總壞，了無可疑也。亦無五陰可破，亦無五位可成。公到此時節，方信此言諦實。今日與公饒舌無益也。

來書云：「以躁競意涉希靜之途，苦其難入。」此正情識隔礙，故見有靜躁二境，取著轉深。法離二邊，中亦無住，何有躁靜，用人作麽？公若契此語，亦是小歇場也。近月以家姊有疾，日讀方書，故成閣筆。今稍寧帖，重出公書讀之，伸紙率答，紙盡便止，亦無容心。若復有疑，更盼來教，不宣。丙寅九月三日。

五　一九二六年十月十五日

來書目愚論為撥教，慮其為王、何之續。巢林真吾諍友也。然千鈞之弩不為鼷鼠發機，吾自為公說，亦是一期藥病之言，不可為典要，豈以盡語途人哉。

夫教本心法，禪亦名言。心既不生，言何由立？心言既絕，則禪教雙非。舉心即差，言發成過。唯其有不生之生，是以有無說之說，此禪教之原也。今示有言，何謂撥教？但欲公悟即言玄契之教，不欲公學依他作解之禪。今乃距魚兔而守筌蹏，仰化城而疑寶所，揆之教意，夫豈云然？

賢首云：「微言滯於心首，轉為緣慮之場。實際居於目前，翻成名相之境。」執教之弊，斯言盡之。公既宗賢首，何為不信其言？五教特立頓教，以收達磨一宗。公今欲外曹溪，此豈賢首之旨耶？智者據《法華》立實教，從南岳親證三昧，得旋陀羅尼。《法華玄義》一書，真同天地日月，從來無敢致疑。公乃有取於妄人龔自珍刪訂《法華》之說，直欲廢其本經，則天台一宗根本掃地。又引近人悠謬奇誕之言，至疑馬鳴、龍樹為無其人。此乃真撥教耳。願公速懺，無墮謗般若過。至以時人不悅學為憂，欲導之以教乘，此是正念。然世間有一等鄙夫，以妄想希求為本，亦謬襲學佛法之名。此如博徒擲梟，牙郎貨絹，佛法雖弊不到此。人若此下劣，彼雖有目，不覩教乘。縱令仁者垂慈，亦不奈伊何。使吾遇之，但有合掌杜口而已。

來書云：「觀世易空，觀心尚窒。」浮愚，實所未喻。即曰權示偏小，亦殊未有斯義。夫所言世者，蓋謂三世遷流之相耳。此是自心流注所現，離心豈有世邪？公既重義學，所言空、窒，宜有楷定。將何謂空，何故名窒？詳公之意，似以無礙當空，礙故言窒。準斯以談，世若空者，心已無礙；若心有礙，世豈得空？願公先空其心，自亡世礙。今云心窒，知世故未遽空也。蓋流注想斷，心即常住，不遷之體，乃得現前。剋實言之，於諸遷流相恒見不遷，故謂之空，非撥之令空，決非莽莽蕩蕩脫空謾語可得而託也。

公謂讀書作詩，正須用情識，此實不然。讀書到怡然理順、渙然冰釋時，作詩到「文章本天成，妙手偶得之」時，已非情識境界。此事用力到極處，亦須智訖情枯忽然轉身始得，直與參禪無異。否則愛憎取捨，終身勞擾，讀書必失之穿鑿，作詩亦墮入艱澀，豈有灑落自在分耶？公今日尚未到此田地，無怪處處打成兩截。如謂詩與禪必不可合，只緣公胸中有此兩物為礙，若雙融互奪，二境俱忘，自覺此語為賸。徐俟數年後，公見處又自當別，今且存而不論可也。今日登高，卻無詩興，歸來信筆書此，不敵湖上數刻之談。知得此書時，亦如酒味之薄，不堪一醉。然甚望報以佳詩，消此禪病耳。丙寅九月九日。

六　一九二六年十月二十五日

前日答公書，總為賸語。觸忤高賢，罪過罪過！公今日尚未堪受此鉗錘，是以大呼屈棒。今請痛築三拳，亦足為公雪屈。所謂「誣人之罪，以罪加之」，老夫合吃此棒。此亦絕好科諢，公聞之當為破顏滿引一杯否？若道湛翁學禪，真乃以儒為戲。吾禪久已擲向他方世界。「禪」之一字是甚乾矢橛？決不肯以此繫縛公也。

談禪已竟，今當說詩。「詩是吾家物」，少陵此語不是自私其祖，人人有分，故作湛翁亦得，作巢林亦得。同坑無異土，何事張乖？教家引經，每舉「無二無二分，無別無斷故」二語。《大般若經》偈也。從前讀此十字，真如西天人不會唐言，直得五年分疎不下，今日重拈，不覺啞然。若問仁者作麽生會？答云：依舊分疎不下。《法華》偈云：「佛子住此地，即是佛三昧。經行及坐卧，常在於其中。」來書坐禪與修止觀之問，請誦此語為答。總之，言談辯樹說，悉皆無益。據公此言，即見公只說到禪與止觀之義解，未嘗一日實修其事也。若公已修是事，雖未得三昧，即見作詩、上講堂、喫酒、閒話，總是止觀，總是禪，「無二無二分，無別無斷故」也。巢林莫道者老漢又寱語，此教之所由衰也。姑置是事。

今有五言二篇，別紙錄呈，奉求屬和。其一法度穩密，其一深得比興之旨，皆非苟作。公此事是當家，莫以此語為過否？以公惡聞禪語，故以是進，亦羯鼓解穢之道也。群兒方戲，未足敗吾清興。然公不肯和吾詩，何其吝也？臨書輾然。丙寅九月十九日。

七　一九二六年十一月十八日

來書未會鄙意，因知公於教意皆影響之談也。將謂仁者善能分疏，此語最毒。今不欲與公逞機鋒，實告公，愈分疏愈不是。蓋公有如許見解，蘊在胸中，皆足為病，何時得廓然去？昔人有問趙州諗：「至道無難，唯嫌揀擇，是時人窠窟否？」諗云：「曾有人問我，直得五年分疏不下。」公若會得我語，則趙州語、如來語，一時頓徹，安用費此閒氣力？亟亟分疏，轉見敗闕。此語明知觸忤不少，然吾不敢孤負公，所謂答在問處，亦是因公致得，吾未嘗有言也。

解黏去縛，亦是家常，何足驚怖？公乃以李卓吾相詫，不知卓吾之病，正坐邪見熾然。不用求真，唯須息見。卓吾邪見若息，元是聖人。公之聖見不忘，亦罵卓吾不得。公學《華嚴》，豈不聞李長者云「見在即凡，情忘即佛」邪？吾誠不忍公墜在見網，故復不辭話墮，叨忒一上，犯手傷鋒，乃非得已。公若不契，一任疑着，吾唯拱手謝過，豈有隱哉。濂洛諸賢莫不參悟，歸而求之六經，其闢禪闢佛，乃是大機大用。龍象蹴踏，非驢所堪。公情見未忘，儒佛皆成過患，禪教並是瘡疣。以藥病喻，正乃大承氣湯證候，固非盡人可與。

浮非開堂秉拂之人，亦無聚徒講學之事，豈暇導人以禪？此公不須為我憂者。即或有人見問，亦且教伊先看《語》《孟》。此一事乃差與公同。前數年有答秀水金甸丞先生一書，頗足與公今日之意相發。因錄一通附覽。供狀具在，請勘驗便知。

又有一閒事須料簡者，來書見稱以師，吾與巢林友也。禮：朋友相字。師之稱安可濫施？有之，唯俗士尊沙門曰師。自晉以來，習此不察，忘其為如來十號之一。無其德者，濫膺是稱，直類土龍芻狗耳。巢林而師我，豈欲沙門我邪？見者疑其為謔，世間名字不可矯亂，須令順理。浮於巢林，以年則相後，以學則相等夷，何師之有？願後此勿復以是見施，此亦蠲除戲論之一端也。霜寒，珍重，不宣。丙寅十月十四日。

八　一九二六年十一月

向答一書，其言直遂，有似不遜。經旬未得繼教，巢林豈慍邪？切切偲偲，亦猶行古之道，非是葱嶺帶來。如其不契，亦望以直聲報之。朋友道衰久矣，何幸得一巢林，吾言安敢不盡？禪是閒名，大可束閣；性是實德，必須親證。來書多裁量他人之言，而少向內體究之意，此是功利之餘習，亦非義學之家珍。欲斷見惑，莫先於此。又不好伊洛諸賢，亦是任情取捨，曾不一考其言。浮愚，以為公於禪教二門涉獵已久，汎汎尋求，終無把鼻。曷若歸而求之六經，取法宋賢，約而易入。欲請先看《二程遺書》，平心玩味，則舊來諸見漸可消融。如晉人聞樂彥輔談義，自覺言語之煩矣。此是承氣湯之後改進四君子，公莫謂彼自無瘡，勿傷之邪？昨遊西溪得一詩，氣韻衰颯而格調未弱。聊復寫奉，以博一粲。或邀俯和，亦足慰寂漠也。霜寒，珍重，不宣。丙寅十月。

王鍾麒　毓仁　無生

一　一九一〇年

獲揚州來教，喟然有意乎古者為己之學。忘其固陋，欲引與講習，見虛己下問之盛。夫以毓仁之才之美，歸而求之，將見聖賢可學而至。如浮焉者，安能有所增益於毓仁乎哉？

儒家之言，至二程而極其醇，至晦庵而極其密，此百世之師也。學道不師程朱，是謂出不由戶。遺書具在，世人忽焉不之讀。讀者或又挾其成心以測之，蔽惑所以日深。道之不明，豈非不善學之過與？天下無邦，民棄厥天，則日怵迫於利，以競其生，不奪不饜。此孟子所謂「仁義充塞，率獸食人」之時至矣。吾黨今日唯當反身修德，致命遂志，盡其在己，存天理，去人欲，而後患難夷狄之紛乘乃有以自主而不為所動。此非細事，所願與毓仁共勉之者也。

《二程全書》奉去一部。《易傳》最宜詳玩。吉凶消長之理，進退存亡之道，伊川說之最切。「君子居則觀其象而玩其辭」，伊川蓋深有得於此者。尹和靖曰，伊川之學求之是書足矣，非過言也。來示欿然有求識門徑之說，此固撝謙之過。然竊謂欲求門徑，莫如先讀《朱子文集》。晦翁與友朋論學書最多，其言為學功夫、次第、品節、條目，最深切詳盡。於學者之弊，亦摘發無遺。但虛心平氣以讀之，自能時見己之病痛所在，因而用力。無以急迫之心求之，自有循循之效。此浮年來讀朱子書所親歷之言。徒以質本昏懦，未能有得。若以毓仁之明而優柔饜飫於此，必斐然有成矣。今日求所以告毓仁者，似亦無踰於此，千萬留意省察，斯道之幸也。

細玩來書，謂人生易盡，不可不早求安身立命之所。此言仍與彼教以「生死事大，無常迅速」而後學者相近，恐猶是舊時學佛病痛。儒者窮理盡性之學，須是於斯道認得端的，粹然循乎天性之自然，非有迫而為之也。孟子曰「盡其心者知其性」者也。聖人，人倫之至，不過能盡其性，不曾於性上加得毫末。所謂性者，亦非有渾然一物可以把捉，但隨時體認，不令此心走作嚮外，則得之矣。程子教學者「涵養須用敬，進學在致知」，此言最為切要，不可忽也。賣文自給，似亦無傷，須令收斂枝葉，返諸義理。是非之間，慎以出之。此亦敬肆之別。凡此之言，鮮不謂腐。感毓仁好問之切，不敢不少盡其愚。病起不能多作字，草草奉此。時望教勅，不宣。

二　一九一〇年

得初四日教，知尊恙比已向安，私心慶慰何極。燕居休養，慎保有術，當日益清佳。焦山據江心水中，殘暑環蒸，非秋爽未宜居。又飲食須過江取辦，似不若就家為適也。讀先儒書隨時劄記，亦是蓄聚之功。

見示欲用意編纂月刊一冊，志在流布。然此恐易入於急遽捃拾之弊，而少優柔饜飫之思，於人己皆未必有深益。區區竊願尊兄愛惜心力、深自斂養，俟涵泳既久而後沛然出之，未為晚也。八子叢書，取類既有未安，稱名亦覺未當。若以著學術流變，則當上起兩漢，下際近代，雖約舉亦未可卒盡。若欲示學者宗歸，則百溫與濂溪殊塗；陸王與程朱異撰。並資講明固學者所有事，若合為一冶比而同之，則非篤論矣。刻書，須先聚善本而後議刻。即刻一家之書，先後校勘考訂，所待討論者已多。觀朱子刻二程遺書，是何等勘酌。近人刻書日趨苟且，於此亦見人心之漓薄。君輩刻書不可不鑒此失。較近刻書，非浮慕虛名，即私圖市利。間有賢智之士，惄然有憂世之心，發憤著述，思易天下。然其有諸己者，未有居安資深之樂；其發乎言者，不勝偏陂掎摭之病。見理未瑩，而主張太過，其流失亦非細，大抵皆好勝欲速之念有以誤之。此足為深戒。現以自警，亦弗敢弗告也。泰州學術之病，觀黎洲所記已見大概。《心齋語錄》未見全書，其見龍之說、安心之說，皆甚害學者。山農、心隱之徒，至今餘風猶煽。此種氣習，其所由來甚遠，亦非面究，莫悉一也。

三　一九一二年

被教，知疾疢未安，深為縣情。辛鈃曰：「養神為上，養形為下。」伊川先生自言受氣甚薄，三十而始盛，四十、五十而始完。尊兄雖清羸，年方壯盛，善自攝衛，可期日強，無事鬱鬱銷損其氣也。

時人議論稱引，不出異域皮革之書，此滅學之徵也。昔之論職官者，猶知考《周禮》；講刑法者，猶知准《唐律》。今則抱日本法規以議百世之制度，執西方名學以御天下之事理。動色相矜，以為管、葛所不能窺，董、賈所不能諭。及察其研覈是非，敷陳得失，則徒連犿繳繞，非真有幽妙閎闊之思、確乎不拔之理也。以此論道經邦，日以滋亂。

吾儕當世所名為腐儒，使不自量而為之敷經術，陳古訓，違眾迕時，輕有所短長，不亦殆哉？報之為文，貴其有益於時，下匡民志而上以諷示有位，僕誠不足以與於此。哀群言之蕪穢，無術以易之，則寧嘿然以沒世耳。窮而至於賣文，則苟而已矣。是以思之累日，不得其當，更無矜慎之可言。欲為《求野錄》一書，推習俗之所由失，而稍稍傅之於《禮》，就根於人心之不可沒者以為說，冀略存坊民正俗之意，庶幾恍然於亂名改作之非。才得十餘條，須略可成卷，當以寫上。子桓極喻於享帚，亭林表質於采銅，亦非所貴也。

數年前曾為《西方藝文志要略》及《歐羅巴詩人傳》《文藝復興論》，並譯述未竟，束置累載，今當稍稍出之。恨擺字多訛舛，思倩人繕清本，然後以寄也。

四　一九一二年

手教謹至，承欲造《獨立周報》，獲覩簡章。某君邃於法理，足下長於史事，相與出其論議，必能折衷至當。末流有此，直道所由存矣。嚶鳴之求，下逮鄙拙，亦何敢過於自匿？特念今日欲移風易俗，蓋非從容論古所能取效。僕既於當世之務未嘗究心，強欲有言，無異對廟堂之士餉以黃冠，坐行陣之間忽陳俎豆。見之者非唯笑鄙說為不倫，亦將譏大報以無擇。於簡章所標幟志，所謂最新之學理者，不幾顯然相背耶？

西方藝文之屬，鄙意以為遼東之豕白頭，無足多異。譯文淩亂，頗不耐整理。或適以導民志於非僻，意良不欲出之。至舊時文字，關於考古者亦非今報所取。蓋報之職志不在是，羼入此類乃覺其蕪而非體。詩則久不作，亦病未有以應也。无量五言力追大謝，近體亦偪少陵。今風雅蕩然，出之可以振起頹俗。其存在僕處者，當舉以見餉。聞无量且來滬，別後造述必更弘多，求其相助必能增大報之光燄。僕則志焚筆硯已久，今欲以代賃舂、牧豕，強所不能，雖猶幸未隨廚俊之後塵，已覺稍失邯鄲之故步。

每覽顧寧人與潘次耕書云：自今以往，當思中才而涉末流之戒。孝標策事，無侈博聞；明遠為文，常多累句。務令聲名漸減，物緣漸疏，庶幾可免。於今之世，未嘗不歎其言之深切。《詩》曰：「不醉不臧，不醉反恥。」又曰：「民之訛言，亦莫之懲。」今足下之為是報，獨立不倚，用心甚盛。雖謗傷之來，可置不問，而月旦之間裁量品覈，必慎以出之。鳳鳴於朝陽而梟音自戢，桐生於高崗則蚍蜉不上，於足下之報深望之矣。

陳獨秀　仲甫

一　一九一一年

聞仗策渡江，戮力鄉國，見義必為，邦人所仰。金陵新拔，敵已踰淮。虜運未終，經綸匪易，公等勔之。浮山澤之氓，蔑術濟屯，分填溝壑，亦無所憾。惟靈隱之約，斯游竟虛，欲求向之摩挲蟲篆，敷論《典》《墳》，良不可得，堪為永歎。瞻望靡及，我勞如何。不有遐心，時佇音勅。不宣。

二　一九一一年二月四日

日遲見枉，久而不來，詩人固若是其難致邪？有少濁醪，聊欲速足下共酌，誠即辱駕，以為極懽，否則期以來日，亦唯足下所擇，毋使長興少陵偪仄之嘆，真成不可追攀耳。仲甫有詠鶴詩云：「偶然憩城郭，猶自絕追攀。」故以此調之也。臨書莞爾，佇候報決。浮頓首。陳隱居足下。

三

損教以皖中興學，猥承過意，欲使備講論，且以大儒之業期之，感相望之厚，彌媿鄙淺，未能庶幾於此。鄧公以耆德典學鄉邦，吾兄淹貫經術，多士模楷，必能化民成俗。使今日復見鄒魯，相從朝夕，豈非至懽？顧自審所學，實不能以及人，恐傷左右之知，以乖皖士之望，是以不敢遽承。當世不乏德行道藝之士足當師儒之任者，若以浮之下學亦冒斯選，此愚心之所疑也。語出中誠，非為虛讓，吾兄少能昭其悃愊，不以為隱耳。

越中儒雅，以浮所習，則有田子毅侯，蹈履醇實，長於詩書；葉子佐文博聞循禮，篤守洛閩。二子者，並有師儒之德。田則長住下泉，葉方深遯巖穴，嗟其不能致。既虛嚶鳴之求，亦見茝蘭之寂也。聞无量遠歸，已別致訊，末由言面為嘆。率爾奉答，不宣。

書來浮適如滬，所親以寄滬，而浮又適以是時歸，恨其不入懷袖。亟以書抵滬索返寄，遂淹多日，乃得發之。以是陳答稍遲，幸勿為過。

羅守之

一九一一年一月二十九日

還山來，不覺歲暮，竟未致一字為候，固由野性疎蕳，亦以忘言之契，不必託縑素而始申也。每憶寒夜圍鑪共話時情事，良不可忘，未知何時更得相聚耳。雨老處亦未致書，以託人寫忠愍《兩漢文集》，尚有數卷未訖。欲俟其寫成寄之，省卻一篇應酬文字。致勞牋問，亦大可咲也。桂林直無好消息。暮春湖上之約頗能踐否？俱在念中。默觀時變，全身為上，微名豈足多戀？把玩來書，頗恨其短，豈真蘇黃尺牘不肯多著字邪？開春，惟凡百佳勝，臨書莞爾。庚戌除夕。

劉雨老

一九一一年二月五日

往歲依左右奉談儀者經月，明公立分與年，獨見禮厚，真有古人風。中心藏之，何日忘之？本與麋鹿相習，但思自遂巖穴，不樂久處庭囿，是以興言夙遲，長辭還山，卒歲優遊，曠於牋謝。比得羅守翁寄訊，謂燕見時頗垂詢山中書狀，在明公失一野客，何足為念？而惓惓至此，益以彰疎簡之咎，無所逃也。中外囂囂，未知所屆，審時進退，是在明哲。以公盛德，宜享大年，他日從容嘯歌，儻得追隨林墅，尤至願矣。忠愍遺集舊託友人募人詣文瀾閣轉寫，數月僅克蕆事。寫手不得上選，又數易其人，故楷法殊劣，且全書不能一致。閣中書例不得携出，其典守者不為人傭書。閣峙湖上，所募寫官則居城中，須每日携筆硯出城就閣中寫之。能書者不肯應募，應者亦以僕僕為苦，未幾輒辭去，復易他人，故費日甚多，而不能精寫。浮往時嘗借抄閣書，亦皆如此。卷端猶冒署「四庫全書」字樣。蓋閣中須本舊題如此，寫官不諳私家傳錄體式，遂勑去也。已寫成，不可復易。卷中謂字，舊本所不能無，亦未暇校讎。茲裝成八冊寄呈，俟以屬善書者更用佳紙寫定方稱藏本。原鐫恐不易覯耳。外媵絹素橫卷一幅，欲乞明公政事之暇，擩染大筆，用為寵畀。當裝以玉軸，襲以文錦，永為鎮山之寶。宜明公所不靳也。方春熙和，仰惟鈞候禔福。佇望還教，不宣。辛亥正月七日。

葉左文渭清　竢庵

一　一九一五年十一月二十四日

夏末詹君允明來，辱致《述學》，並拜佳茗辛菜之貺，經時未能修答。每想進德之勤，望之彌遠。自惟涉學多昧，用心既雜，益以惰廢，懼遂不復有聞，或將見絕於君子。然向往之私，固不能以自已也。池州曹子赤霞，與浮為執友，其人多聞好學，篤厚愛人，竊慕尊兄高義，欲遣其子就學門下，以浮嘗獲交於左右，因使為之介。幸而見許，將以來春躬率其子千里造門，執贄以謁。若曹子之愛其子，豈不有異于常人哉。其尊德樂道，出於中心之誠，浮不敢不為之請，願無過執謙沖，惠而許之。伏候還辱，將以報書曹子，慰其仰望。霜寒，惟居密養藏，侍奉多嘏，不一一。浮再拜。左文尊兄足下。十月十八日。

二　一九一七年一月三十日

秋初詹君允明來，辱手示，承以深衣之制，先儒考之未詳，難可遵用。愧未能博證，以釋所疑，因之久而未答。自違講習，於今四年。雖不敢忘戒懼之意，每歎義理無窮，用力有間，體之於日用之間而知其所失多也。曩者惠書頗有輕許之詞，讀之實增悚汗。後此深望時加警策，乃為愛之。比日春還，伏維堂上起居多福，所以承順親心者，其道益得，和樂之效，必可臻至。尊兄求仁之事，豈復有切於此者乎？林君樂圃敦悅于學，遠見諏訪，甚愧無以益之。

今日所謂科學，大都藝成而下之事。求之異國，既勤苦難成，欲歸而施之實用，又於道尟適。即以英文言之，昔者浮亦嘗問之鞮氏。知欲考其文章流別洎乎學術之變，非多蓄書而歷年久殆不可得。且若不以經術為柢，則心無權衡、流於非僻者有之。

竊謂林君始冠之年，似不必以居夷留學為亟，且當研求義理，脩之於家。矧與尊兄近在肺胕，相從諮受，其益無方，可以不願乎其外也。質之林君，以為何如？允明見示，囑求書目。近年省中坊肆，故書益乏，除局本外，皆頗不易覯。其曹元弼《禮經校釋》一種，當託夷初為覓之都市耳。今因詹君還，聊奉旃褥一具，襪二量，不敢進之老人，或可以頒近侍。詹君行促，率爾書此，不能宣盡。願體道安仁，孝乎惟孝。臨書曷勝懷仰。丁巳十二月十八。

三　一九一八年六月一日

向者允明至，辱書及所遺硯。君子之言，炳乎若白日之炤幽谷也。離索日久，過不自省，所學不純，以為朋友之憂。何幸猶得曲被明誨，其敢不敬拜？誠日兢兢，恐遂違遠聖道，自絕於儒者之門。反之於心，求之於聖人之遺言，良不敢溺其所已習而忽其所未聞。每歎至道無方，研幾不力，將謂歸致是同，因忘塗慮之雜，耽虛玄而好名理，吾實有慚焉。若夫游履隱怪，滯情固必，雖不知擇志，將謹之，放辟之患，猶或可止。不有吾子，孰救其失哉！

舊於釋氏書不廢涉覽，以為此亦窮理之事。程子所謂大亂真者，庶由此可求而得之。及繹稍廣，乃知先儒所辟，或有似乎一往之談，蓋實有考之未晰者。彼其論心性之要，微妙玄通，校之濂洛諸師，所持未始有異，所不同者，化儀之跡耳。莊、列之書，特其近似者，未可比而齊之。要其本原，則《易》與禮樂之流裔也。此義堙鬱，欲麤為敷陳，非一時可盡。又慮非尊兄今日所樂聞，故不敢以進。

尊兄壹志三《禮》，恪守程朱。雖終身不窺釋氏書，何所欠缺？若浮者亦既讀之而略聞其義，雖以尊兄好我之深，吾平日信尊兄之篤誠，恨未能仰徇來恉，一朝而屏之。且其可得而扃閉者，卷帙而已。其義之流衍於性道、冥符於六藝者，日接於心，又惡得而寘諸？不敢自欺以欺尊兄，避其名而居其實，自陷於不誠之域，故坦然直詶，以俟異日之得間而畢其說。非敢巧自文飾，吝於改過，甘為君子之棄也。

藿食止是庶人之常。昔者朱子豆飯藜羹與學者共，非必比於飲酒不樂之訓，意其或者未至甚乖於禮邪？至於禮經名數，誠概乎未究，異日若得相從，必當退就北面，請受其義。此志未嘗一日去心。

今天下之患乃在功利，不在禪學。居恒與游者，良有一二翱翔方外之士，謂其猶能外息馳求，內安寂泊，視彼汲汲於利欲者，不猶瘉乎？尊兄憂吾容接之廣，吾方恨其人難遘耳。承屬六圃遠來相諮，自愧所學甚雜，不足為之導。以師則不敢居，以友則不敢外，姑出先儒雅言，聊共誦習。優而柔之，使自得之。若平日講論所及，或有濫入於釋氏者，如水既入海，其味無別。浮殊不能自知，是在六圃之善擇，並須尊兄之勘驗，亦不可以匿而不告也。

今因允明還里，託其携奉近刻《尚書單疏》一部，並果子糖四甌，聊佐飴蜜之奉。盛夏惟和愉盡道，順時養長，以間復承教勅。浮再拜。戊午五月廿三。

四　一九二〇年一月二十一日

每從伯敬獲詳起居，知微有癬疥之疾。想治之有宜，易就平復。又聞先公塋兆已得，未委卜於何日安厝。時物遷變，遂將及朞。君子致隆思慕，其猶駟之過隙。然祥祔有時，宜頫循中制。夫惟踐形盡性，為能達孝尊親。尊兄居賢善俗，教思無窮，將以通於神明，俟乎百世，此其所以廣孝之道，豈有涯極哉。伯敬相從累月，不忘過庭之訓，時因就問，覘其悅學。竊謂治經一以反躬為主，義理所先，文章所後。但愧荒朽無以導之。每攬示諭懃懃，令脩嚴事之禮，實增汗顏，非所敢蒙也。

外兄湯拙存有子姪迨冠，未知所以教之。欲令執贅門下而未之敢請。向者嘗屬浮為道其悃款，尊兄期以既祥之後，相即於杭。拙存欲敬除館舍以待從者，使其諸子執侍左右，親奉君子之末光，冀可牖啟其心，化其習蔽，漸摩而至於善，其意甚誠。然深懼冒昧，不見收采，不敢徑以書自通。浮亦以先公宅兆未安，未宜遽以為言。今聞既卜葬，且已及祥，故敢復為之請。伏望不以蒙穉廢教，惠而許之。豈惟拙存之幸，浮亦得以時相從諮決，庶幾得聞其過。仰望之切，良不可任。佇候還答，以為私慰。

六圃研悅義學，亦似有進於前。尊兄讀《禮》之餘，留神教觀，當有豁然之契。林文篤意淨業，尤所贊歎。以六圃等行促，未及奉書祗候，乞為代致歉私。書所不盡者，六圃與伯敬能言之。猶寒，惟順時慎衛。己未十二月朔。

五　一九二〇年四月

向辱惠教，深執謙沖。愛人之德，薰然遐被。自非淵契篤久，何緣得附同聲？徒以貞期愧於上賢，微言隔於憤悱，蘊歎輟筆，日月遂遷，竊望略其曠失而照其誠素也。先公葬日且屆，義當夙造，請比執事。而揆諸宜俗，未有助相之効，轉益賓客之累，便欲徑已，又惡其近夷。賵賻之歸，復在所卻。念時人多尚挽詞，蓋本用之於葬。雖不當禮，猶比於野，敢以是進，疑亦可乎？拙存亦以不弔為嫌，輒具一聯，屬為轉奉，皆別付郵。

伏念祥祔以後，未忍遽出，頫循禮意，根發至情，其敢有拂？然推廣孝之義，又以振民育德乃為成親，童蒙之求，非甚不可。是亦足弘先公教澤，不違孝思。況聞瘡瘍為苦，須從浴治。此於山居非適，杭醫稍似易療，往者伯敬已試之。若憂悴忘疾，懼非愛慎之道。故於疇昔之要，彌望其能早集也。拙存數來商榷，以今俗事師，咸先通尺柬名為關書，不知其所自起。此事似不可施於大賢，義當執贄往拜，無間千里。然既先許相就，而乃亟脩遠謁，亦嫌其非誠。愚謂恭敬者幣之未將，斯義或可通準，近文無實，不如其已。俟從者之至，潔己以進，然後行束脩之敬焉，猶似不失於僿。其在君子，本以遊履所止，宜有假館，因而垂接，亦無往教之嫌。若定不居師名，則貴邑小學生徒皆嘗名師矣，他少年出於兄門者，亦頗有之。有教無類，似不可存別異也。諸凡委曲，當俟面析，今不更申盡。乃若愚心所蘊，略欲傾吐者，則以平生學道之契如兄，實為罕覯，既幸不疑其所學之異，而浮亦謬冀竭此塵露，歸元海嶽，庶幾符應同然。事非常奉酬對，無由互通其志。每懼獨守一往之談，將或遺其本實，欲得親承抉擇，推見至隱，以盡窮理之效，非不可往從請益，而以兄之見就為同赴感應機。恒望先聖冥加，俾令頫提弱喪。故仰佇之情，如幽待日。所耿耿者，吾得日近善友，而使貴邑諸生曠於承事，斯實未能無疚。然講肄不定一時，示教不局一處，將使覆蔭徧天下，濡澤盡未來。迴施之功，夫豈有極？亦願同教諸君能相委悉，無以睽遠為憾也。

承已遊意大乘，探妙圓宗，日爍雲開，信其在邇。此事如牟尼珠隨方現色，如天帝釋有百千名號，亦若「皇」、「王」、「后」、「辟」並是「君」之異稱，「初」、「哉」、「首」、「基」俱為「始」之同詁。達其一義，斯於殊名無惑；了其一性，則盡異相該收。故必得意於言象之表，乃可與陳教典之博。

先儒之時，人根猶勝，隨宜逗引，易契道真。故且久秘斯要，不務速說。今時惑障轉深，非假稱理極談，無由破其情執。若論性本，古今不曾移易絲毫；若約教跡，兄弟不能同一形貌。故所欲與兄共由者，譬之行路，欲令廓然無壅，各得相見耳。豈敢輒倍先軌，別鑿幽徑以賺人哉。今滔滔之議，亦是蹔時歧路。舊日知交，陷溺不少，然亦無往不復，觸處會須有寤。所憂者乃在己惑未盡而欲為人解蔽去縛，無有是處。故且欲以般若互薰，發明心要，卻來真實行履，然後逢緣遇境，自能得主有常，捨此更有何事邪？

六圃頃來，獲聞餘緒，猶憾未能盡舉。念瘡患猶劇，又方負土，仍未輟講，心實憂其過勞。幸宜量力自愛，乃所以安先公，豈惟朋友之私區區所不能已？伯敬當能服勞。事有先於讀書者，誦數乃在所緩，亦勿剋定其日課也。葬後餘哀未畢，不敢即望作答。可令伯敬為之，略慰憂懸。若仍遣相從，自可侍厀同來，無使先發。彼於行旅非習，滋令人可念耳。未敘之前，伏願珍重，不一一。庚申三月既望。

六　一九二〇年六月

伯敬來，辱書，兼拜諸貺。君子之惠，服之無斁。承頫納微誠，許其遠應，揚帆順水，今正是時。傾遲暉采，有踰飢渴，拙存懷仰之切，亦同斯情。披雲睹日，當不在遠，能無喜乎！猶望發櫂之先，預班一信，俾可懸計水程，候於江涘。此間蘭若隨宜可憩，憑湖帶郭，唯所擇焉。六圃、伯敬止地藏庵，院宇閒敞，亦可稅駕。別有西方禪院，近浮之舍。雖景物微遜湖壖，亦無牛鳴之擾。方欲往灑掃，竢從者之至，若弗厭其陋，便可挈二子同居也。又承研幾《易》義，《易》之為書，信六藝之原，大哉至矣！竊嘗誦習，如仰蟬喙而飲溟渤。擬而後言，私以《華嚴》為稍近之，非圓宗極證，末由可測。蓄疑思問，罕遇其人。今幸旦晚可以奉對，當令玄旨朗然，鄙蘊頓豁。此之為望，尤非世情所能喻耳。方暑，唯善為道路。臨書不勝翹跂。庚申五月十八日。

七　一九二〇年十二月二十五日

曩者期而不至，爰逮歲寒，故知處必有與，亦愧誠之未格。六圃、伯敬今遂將歸，所以告之，豈能有異？深懼襍越，負彼遠來。如使聖賢路脈，體究無差，禪儒抑揚，將為虛號。譬諸登山見遠，涉海知深。生寤其有涯，力窮於苦卓。實望繩墨之加，庶免膏肓之蔽，亦使二子之倫無惑於多歧也。拙存欲為尊兄敬除館舍，遣子受學。其志懷之積年，未嘗改易。儻及春而駕，惠此童蒙，匪惟示教無窮，亦慰飢渴之素。浮近為先外舅撰製墓銘，私念文詞蹇陋，其失猶小，誠恐於義未協，不足俟後。欲以就正君子，疑而未敢，乃聞伯敬遂以達於聽覽，幸辱教之，摘其紕繆，因而改定，然後上石，亦令九原無憾，不惟使浮得免於過諐也。文竹本岷山產，今從海外移植，細柯密葉，置之几案，森若巖谷。聊致二本以寄淇奧之思。傾遲暉采，如望春日。諸所願言，非書能究，六圃、伯敬當能道其概耳。庚申十一月既望。

八　一九三七年前

自從者之北，知方有應接之勤、典守之重，未敢以不亟之言進。昨以事至江干，晤令親家子珪先生，談次及伯敬就學事，謂尊兄尚未有所擇。因言有書置郵，其間頗引鄙論，謂以伯敬棄舊業而就新學為非計。伯敬亦云有啟白，直謂浮不然其入學。是二者皆失之甚遠，益懲平日多言之過，而歎語經轉述，每致乖其本意有如此。先儒不欲人記錄言語，良有以也。然名理精微，一字出入，義即失準。此乃所言麤近，不關玄旨，而已有烏焉三寫之訛。是不可不直陳其實，以釋賢者之疑也。

浮雖愚蔽專錮，何心沮人入學，但平日於今之所以為教者，有所未喻，見聞所及，不敢以不安者為安，時或形於言，是則有之。若夫鼓篋之倫，各有其志，豈可執一概以相量哉。必欲捨彼之通，徇我之陋，抑人申己，非唯分所不可，亦乃事所未暇。曩者尊兄使伯敬學醫於陸君，浮固贊之，亦以醫之為術，非必限以方伎，苟精其業，亦可隨分活人。玄晏、丹溪流風斯在，未始非儒者窮居之事。至館之於舍，徒以陸君在杭，往從略便。既忝居交末，亦遂以子弟之禮待之，非謂其能教之也。今陸君既逝，事與昔殊。兄復遠出，渠亦畢婚，宦學之謀又安能已？然以君子之詔其子，宜必有道，趣舍之途，當內斷於心。若咨諏靡定，傍偟無擇，是非所以示子弟，而亦友朋之惑也。今之設科以待學子者，事極於裨販而志在於隨人。此流俗之所歆衒，固不當望之賢子。然彼善於此者，蓋有之矣。

尊兄持養有素，故當事至不惑。此不難辨，安有遣子就學而猶疑不能決者？不及而言，是亦鄙妄之過也。柱下也，亦賢者所可處，聞中秘多罕見古籍，想以暇流覽，足可慰意，然窮理之功，殊不在是。相去日遠，聞過日少，講習之效，益不可期。故舊中多守其依似之見而溺於柔道之牽，以是自勘，彌復可懼耳。北地苦寒，諸惟珍重，不宣。九月二十八日。

九　一九三七年七月三日

前書謂兄偏重史實，末流不能無弊。空疏之言，有近於妄。慮將見斥，必謂不信人間有古今矣。今請略申其說，無以徑直為嫌。

《語》曰：「文勝質則史。」故知史家主文，遠於情實。事必有義，然後文之。若其事信美，於文何咎？苟乖於義，則事不足稱，雖有良史，難乎為文，匪特傳聞異辭，不為典要。過文則誣，漂杵乃施於至仁；近信則野，孝慈無救於幽厲。見禮知政，聞樂知德，明事之本在心也。故《尚書》為傳心之典，《春秋》非比事之書。《通鑑》但齊於實錄，而《綱目》可坿於《春秋》，為其因事顯義，推見至隱。見者其事，隱者其心。

竊謂尊兄治史，當識其大者。明乎失得之故，廢興所由，斯可以立舉措之規模，見施行之次第。上之可紹於麟經，下之亦同於三《傳》。若夫年月後先，官職除免，斯乃掌故之任，比於朝報。知人論世，無資履歷之文；考德觀仁，不假搢紳之錄。似不必多留神慮。喻如谷量牛馬，則數畜為貧；不識孫曾，則祖父為壽。此即考訂稍疏，未足為病。過此以往，猶願兄為漁仲、貴與，不願兄為竹汀、甌北也。平日好談心性，知有蹈虛之失。雖不見契，猶望不廢其言。斯實不從蔥嶺帶來，乃是中心所發。度今日更無以斯言進者，猶辱齒在友朋，當不惡其逆耳也。

更有戲論，亦並陳之。神僊家立真靈位號，自謂膺籙受圖，世皆嗤其虛誕。及鄙夫乘時竊位，妄以名器假人，非真有受命之符、定亂之略也。彼既居之不疑，人亦信之恐後。土龍芻狗，徒有其名；谷響泉聲，豈堪把玩？猶之優伶爨演，冕服本所自加；里巷說書，君相皆由虛構。史家流裔未能遠過於斯。於彼則以為誕，於此則以為實。此之取捨，何有優劣可言？故名字為倒惑之媒，爵號乃愚民之術。要識無言之旨，始悟正名之功。惠施去尊，為無尊也；老聃去智，為無智也。若其本有，安在其能去之耶？朱子詩云：「須知三絕韋編者，不是尋行數墨人。」哀人生之長勤，獨悒鬱其誰語？遂以駁雜之論，瀆亂聽聞，或將增其罪戾。冀有一旦廓然之時，亦或相視而笑。此詹詹者，真閒言賸語耳。漸燠珍重，不宣。

附：與張立民

昨致葉先生一書，雖是因病發藥，亦不專為考據家說法，實是破名字執之要門。文辭舒緩懇摯，亦朋友講論之道應爾。今以寄覽，可別錄一通存之，並與笑春、禹澤、星賢諸子同閱。然須善會，非直謂史冊可捐、名字可廢也。惠施去尊之尊，猶今言權威。老聃去智之智，猶今言知識。此皆習氣，故可去，與本智無干。丁丑五月二十五日。

一〇　一九三八年六月十三日

左文尊兄足下：

辱五月六日教，以所呈《會語》辭氣抑揚太過，就其言之病而推其心之失，謂入於鄙詐慢易而有邪心。責之甚嚴而誡之甚切。浮也何幸！得聞斯言。此固積年所求之於子而不得者，今乃得之。雖以平日為學之疏，不自知其陷於大過至於如此，而猶幸子之未遽絕我也，敢不敬拜？當張之座右，如臨師保，不敢忘德。浮誠不自量，妄為後生稱說。既蒙深斥，便當立時輟講，以求寡過。然既貿然而來，忽又亟亟求去，亦無以自解於友朋。言之不臧，往者已不及救；動而有悔，來者猶或可追。今後益將辨之於微隱之中，致慎於獨知之地，冀可以答忠告之盛懷，消坊民之遠慮，不敢自文自遂以終為君子之棄也。

世固未有言妄而心不邪者。據浮今日見處，吾子所斥為邪妄，浮實未足以知之。蓋浮所持以為正理者，自吾子視之則邪也；浮所見以為實理者，自吾子視之則妄也。夫人苟非甚不肖，必不肯自安於邪妄。平生所學在體認天理，消其妄心，乃不知其竟墮於邪妄也。若夫致樂以治心，致禮以治身，亦固嘗用力焉而未能有進，不自知其不免於鄙詐慢易之入有如是也。舊時曾學禪，未嘗自諱。謂吾今日所言有不期而入於禪者，浮自承之。其言之流於慢易，初不自覺，因吾子之言而方省其果不能免於慢易也。

若鄙詐之心，則自反而求其起處，實不可得，豈其氣之昏蔽使然歟？然即自反而無鄙詐，苟或猶有一毫慢易之存，其失亦大矣。敢不外內知懼，庶幾可免於大過。懼以終始，其要無咎。吾子「謹之又謹」之誡，固悚然受之而不疑。不得於言，勿求於心不可。其引用佛書，旁及俗學，誠不免龐雜。然兼聽並觀，欲以見道體之大，非為夸也。罕譬曲喻，欲以解流俗之蔽，非為戲也。子謂其意務欲致人，此言乃非知我。浮亦言其己心之所欲言者耳，未至於徇人也。且人亦豈吾言所能致？吾雖力求通俗，尚苦未能喻之。在吾子視之，則信乎鄙倍矣。然此非著述，乃是談話。納約自牖，亦姑就其所能喻者因而導之。若著述則自須簡去此等言語。浮讀書雖寡陋昧略，尚未至並文辭而不解也。慎其所感，此自不易之理。感之為體，乃在虛中無我而後能貞。若有一毫私係，則物我間隔，將何為感？程子《咸•九四》傳曰：「以有係之私心，既主於一隅一事，豈能廓然無所不通乎？」以思慮之私心感物，所感狹矣。天下之理一也，塗雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬殊，事有萬變，統之以一，則無能違也。平日於此亦知喫緊用力，消其私係，故遇物而發，不能自已。無所蓋藏，無所封執，而不知其非慎之之術也。

今於吾子之言，猶有疑者，不在其斥我而在稱我。斥我之言即或未中吾病，自出於愛我之誠，吾苟稍知痛癢，決無距而不受之理。況吾言實有病痛，不有吾子，孰救其失？一念知非，因而知改，豈非大幸？尤願繼今以往，益痛繩之，直諒之道固如是也。來書稱我曰：「是聖賢之用心也。」又曰：「當吾世而為聖賢之學者，舍尊兄而誰？故以聖賢之道繩之，以期至乎聖賢也。」夫既許我以「為聖賢之學」矣，有「聖賢之用心」矣，而斥之曰「此邪心也」，「此鄙詐慢易之心也」。有一於此，豈得復謂為聖賢之學乎？豈得復謂有聖賢之用心乎？言乎一人之身，而進退之不同如此，亦足使無德者惑，慮非尊兄之誠言也。又以臣事君之喻，亦非所施於朋友，如曰「君不必至於失德，而臣之痛哭流涕長太息若不能以自已者，誠懼其君之或有過失也」。朋友切切偲偲，將焉用此？即以事君言，謇謇諤諤，有犯而無隱，亦不必痛哭流涕長太息以要之也。此似引喻失義，亦非愚心之所安也。

自辱交於尊兄，每自病其言太多而憾尊兄之言太寡，今亦猶是。自知其有近於躁，然發於其中之不能已者，雖欲寡而不得，非將馳騁辯說以自掩其短，自益其過，而務以求申也。方作是書時，自省其心，實無有我之私，故坦然由之而不疑。所以仰答尊兄之厚我，其道應爾，幸勿以其言不善而又好盡，復疑其有勝心客氣存乎其間也。見處不同，不足為礙。吾自不敢匿其誠於良友，遂忘其言之不作如此。伏望垂答，更賜鞭策。弟浮頓首。

又見與星賢書，垂問前次講稿於「宗經論」、「釋經論」名義有無改定。此在開化時聞兄詔我之言，亦自疑其不妥，然實未及改定。但於其中增得辨正實齋之說一段文字，亦嫌草草。擬稍脩改，徐更錄呈。又以手頭無書，證據不足，故留以有待，非匿之也。所以未能從兄之言者，愚意以為「傳記」之名未能遠過於「論」。雖彼土以論屬三藏之一，與吾異撰，今之所判，唯統於經。《禮記》諸篇，鄭目錄每云：此於《禮經》屬通論，此於《禮經》屬制度等，是康成已用之矣。今以「宗經」當鄭目「通論」，以「釋經」當鄭目「制度」、「喪祭」諸義，似屬可通。《禮經》如此，他經亦準之。定六藝為孔子之遺書，但有六經之目，無九經、十二經、十三經、十四經增益之濫。其本六經之旨而明其義趣者，分宗、釋二門全可該收。若用傳記名而加以宗釋，亦無以異。但紹述則傳記所同，顯義則論名為勝。孔子繫《易》本名「十翼」，弟子記言則題「論語」。《十翼》實六藝之根原，而《論語》則六藝之總匯也。「翼」以輔翼為義，「論語」則示思學之宗。今若以《論語》屬傳記，則於義為不協矣。當時祇稱《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，亦不名「經」。以脩道言，宜謂之「教」，但後人以簡策為稱，故通名為「經」，治經者亦在明其道耳。「傳記」與「論」之名，同於珠之有櫝，又何爭哉？皇侃《論語疏序》釋《論語》題曰：「論者，倫也。倫有四義：一曰次也，言事義相生；二曰理也，言蘊含萬理；三曰綸也，言經綸今古；四曰輪也，言義旨周備，圓轉無窮。」其言同於沙門義學，然依聲為訓，乃是古法。彼土「三藏」之目，亦是襲用華言，並非梵語。兄不喜佛氏，乃並其所用中土名言而亦惡之，此似稍過矣。

浮今以六藝判群籍，實受義學影響，同於彼之判教，先儒之所未言。然尋究經傳遺文，實有如是條理，非敢強為差排，私意造作。兄引朱子言，謂「道有定體，教有成法」。浮今所言，疑於變亂舊章。然判教實是義學家長處，世儒治經實不及其縝密。今雖用其判教之法，所言義理未敢悖於六藝。先儒復起，未必遂加惡絕。不敢自隱，故復陳之。言之喋喋，懼為知德者厭。如其過咎益深，更望明斥，勿以姑息為愛。字跡潦草，並望恕其不莊。弟浮再頓首。戊寅五月十六日。一一　一九三八年六月三十日

左文尊兄足下：

拜五月廿五日教，釋前書之旨加詳。浮幸得聞過，繹而改之斯可矣，於此不當更有所言。然反之愚心，猶有疑而未安者，非於兄儆戒之詞有所違距也。兄之感我甚誠，吾心之應，亦其誠之不容已者，不當蓄其餘疑而不盡其誠於吾友，是以略言之。但據來書，析其幽致。吾之粗失，亦既自承。今之所言，盡去人我，唯論其理，可乎？

夫修辭立誠，擇言篤志。言是志發，誠以辭宣，體用明矣。詞既違繆，體必有乖。故詖、邪、淫、遁乃名其言語之非，蔽、陷、離、窮是抉其心體之失。言之既出，誠不可揜，是則總是，非則全非。今曰「大體無非而詞則邪妄」，是歧心與言而二之。知言之道，固如是乎？若曰大體亦就詞言，是指文詞體段，非謂心體，此亦可通。而來書固云「此之所見，正是大體。吾所見為正理、實理者，與兄所見初無不同」。既謂正理，安得有邪？既謂實理，豈復成妄？今謂「所見大體理唯正實，而言近夸戲，斯成邪妄」。此於愚心滋惑。且鄙詐慢易固指其心，非謂詞說。心與所見，豈有二端？見者名心，所見是理。所見之理亦具吾心，鄙詐慢易斯成不見。今曰「所見正實，其心則有鄙慢」，夫以鄙詐慢易之心，安得復與正理、實理相應？此其所見，應唯邪妄。今曰「其心則有鄙慢，而所見之理不害為正實」，前既析心言為二，今乃復有二心，此何說邪？浮誠愚蒙，未曉斯旨。又謂「《記》言鄙詐慢易，細微難覺，不如今語之甚。如《大學》所言傲惰與親愛、哀矜並舉，不必即為惡德，猶異氏所言細惑」。此義迂曲，無乃失之？《大學》乃以與人好惡之偏為言，「之其所傲惰」與「之其所賤惡」一等，是施於人之稱，非謂其心之所存也。彼言細惑，即是邪妄。今若云「邪妄」字亦下得輕，不如今語之甚，其可邪？

若夫克念罔念之辨，惟微惟危之幾；遏人欲於將萌，戒堅冰之未至；道惟慎於幽獨，過有在於斯須。斯皆先聖大訓，誦服所同，固當凜之言前，守以沒齒。庶不遠而可復，即知止而不遷。譬猶談虎，因身歷而色殊；比之見獵，悟餘習之未盡。此之消息，惟在自心，不待他人勘辨而始明也。又諸惑不起，實有是事。未詣斯境，鮮不謂誕。不欺在己，豈以誑人？兄斥其言之易，不知其事之真。若如兄言，則知至、意誠永無此日。學至老大，將為何事？是不可以影響揣度鹵莽承當，亦不可以不敢承當遂謂為是。如以稱揚道大，遂目為夸；曲喻凡愚，遽斥其戲，然則孔之贊《易》彌綸天地，亦將為夸乎？孟之說性，譬及犬牛，亦將為戲乎？夫夸戲出口，鄙慢由心。信如兄之所非，此乃心志之賊，不徒言語之疵，宜為君子之所深絕。然鍼肓起廢，固所賴於醫人；載鬼負塗，亦有近於文致。譬之判堂下人曲直，貴得其情，不可逆億四罪，而天下咸服，或不如是也。

「嶢嶢者易缺，皦皦者易汙。」此老氏之旨也。來書云：「吾亦言其固有之學術已耳，何必比短絜長與人較量？」謂：「是將迕眾速咎，不保其身。」此見兄之慮遠思深，益懲吾多言之失。然所貴乎講論者，在以明是非，別同異，非求勝乎人也。殊方異譯，正今日學子所揭竿以求者。原其得失之由，欲使同歸於義理之正，非將援儒入墨也。此亦理之所固有，不為分外。此而不可以言，又何講學之有？豈必箝口結舌而後為謹嚴哉。是非折衷於聖人，毀譽俟之於百世。悠悠之口，吾何恤焉？是無乃過為身謀而不免計較利害之私乎？夫辨章學術，非有出位之思；誘導群蒙，脫彼冥行之惑。未必遂觸文網，遭人側目。若其不契，無可強同，卷而懷之，徑去則已。朱子不云乎：「語不能顯，默不能藏。」兄前書引之。此理自在天壤，自在人心。會者自得，非吾言所能增損也。

浮言語峻快，實少含蓄，此由平日持養未密。兄引東萊、南軒與朱子書，雖於朱子未曾道著，其言深中吾病。兄今所以誡我，則似未及呂、張，此何也？吾心無所蓋藏，而兄語意前書似乎嚴刻，今來復見繳繞，此其故可思也。

兄窮年勤於考據史實，而以治史之法治經。此心之虛靈不免有時而窒，故其說義理，滯在聞見，未能出自胸襟，不見親切。依兄之說，恐扶聖教不起，亦救聖人不得。凡朋友講習，貴在互通其志。救人之過，如救病然。識病既真，斯發藥不謬。若辨證未的，雖廣引經方，臚陳上藥，無益於病，不為良醫。兄今引書多矣，古聖法言，先儒正論，藥則不可勝用，慮非攻病所先。吾方求醫，豈復諱病？兄今投我之藥，未能使吾霍然，無乃於病者之情尚有未察者乎？如謂：「以六藝統群籍，理則是也，行之實難。但為學者示流別，舉宗趣，吾無間然；若欲以志藝文，其難踰於章氏。」吾之為是說者，將以明六藝之道要，非欲改《七略》之舊文。目錄之學，乃是籩豆之事，仍其舊貫，無關閎旨。兄謂其「變亂舊章，何事紛擾」，是由習熟於目錄之故而未欲深探六藝之原也。浮愚，亦甚為兄惜之。

浮實從義學、禪學中轉身來，歸而求之六經，此不須掩諱。故考據之疏，吾不以自病。所病者見雖端的，養之未熟，言語不免滲漏。若人我之私，邪妄之見，平日體驗克治用力處，或視尊兄不為過少。若尊兄以異學目我，則吾從此可以不言。故舊之情，未之有改。若猶以為於聖賢之道未至離畔，則願尊兄繼今教之。見處不同，不必回護，不須寬假，直斥其非。果有以服我之心，吾自退就北面。否則不憚往復，在猶未見屏之前，雖復其言不善，容有可以商兌之地。縱無益於尊兄，必將有益於我。

世方危亂，友朋難得。吾二人者年已踰艾，形體俱各就衰，生有盡而知無涯，於此而猶沉沒於文字之末，未明心性之本，朝聞夕死之謂何？吾與兄相識二十餘年，至今垂老，猶未見信。今此而猶不痛相提持，辜負先聖，辜負自己，其間更不容有優游坐廢之時矣。吾苟有一毫自私之心，不肯服善而但欲遂非，則拱手遜謝，其事便已，何為如是之不憚煩言，以自重其咎邪？兄試廓其舊見而少垂察焉，其亦有所動於中乎？寇患日深，死喪無日。即此書札亦恐將有不達之時，安容更以閒言語相瀆？其言徑遂，有似不遜，望兄恕其狂直，更賜針劄為幸。弟浮頓首。戊寅六月三日。

一二　一九三九年

葉左文先生鑒：

書院草創，求師為急，擬請兄任三《禮》專門講座。望不憚艱阻，共明素業。如蒙俯允，即盼電復，當立匯舟車費助行。幸勿見棄。弟浮叩。庚。

一三　一九三九年七月十二日

轉徙經年，遂成曠闕。每於允明兄處詢知近履，未嘗不神往也。自來嘉州，因有書院之議，事既從緣，義惟順應。平生所學，未敢徇人。巽以行權，非同好事。簡章陋略，已別郵呈，實望仁賢加以勘正。竊謂講習之道，無間古今，時有安危，道無變易。本非執塗而語，貴在同氣相求。朋來盍簪，庶幾無咎。不揆僭妄，庚日曾馳一電，以三《禮》講座為請，今交航空補奉關聘一函。願兄不以冒昧見斥，俯念未來學子之可矜，經術垂絕之可愳，毅然以弘道自任，而於向來持論之微有不同者，亦可因講論之益，使得終就繩墨而無失，此愚心之所望，知兄之必不吾棄也。

書院方草創，一切苟簡，規制自無足言，想兄亦或不致深責。至是否能為持久之計，或竟不免中輟之虞，此皆未可逆覩。既不得已而後應，亦盡其在己所當為者而已。講座目前僅請三人，擬請趙堯生先生講詩教，熊十力先生講哲學，至三《禮》專門，實為今日學子最亟之務，非兄莫屬，幸勿以道遠為辭。前姜君心白過渝，曾致書託其先為道意，且詢以道路所經有無間阻。心白答書云：由浙至衡陽仍取道贛中，雖南昌至長沙一段，鐵道不通，仍可由吉安取汽車道經茶陵、耒陽而至衡陽附火車達桂林，但至桂林，則乘飛機、附汽車俱可入蜀。雖道里悠遠，行者不絕。心白並云：還浙時當至開化勸駕。儻兄行計已定，可告心白，當能助兄料量行事。俟電復至，即當匯寄膏秣。草草不盡意，敬頌禫祉，立候賜答。臨書不勝神馳。

一四　一九四一年五月十五日

左文尊兄左右：

積年未通箋候，屬在流離，無可為言。方以珂里豺虎無虞，著述不輟，足以忘世。每懷曩昔依止之情，自恨不當轉徙，以至於此。乃昨見伯敬與允明書，知寇虐竟及開化城邑，潭居亦付焚如，而尊兄平日纂錄諸書，亦與之俱盡。嗟乎，何圖為阨之至於斯邪！方今戰禍之烈，古所未有。雖曰吉凶與民同患，賢人君子遭亂世而不得免於憂者，自古而然。尊兄體道醇熟，必能以義命自安，不以為戚。然在友朋聞之，將何為心邪？幸喜老幼俱安，令弟傷臂，不日平復，村居尚可寧帖。兄家世行誼，為鄉里所敬，伯敬又才賢，堂構無憂，舊業必可徐復。兄年雖艾，精力猶強，但使山巖屋壁間猶可得書，《宋史注》不難重輯。此非故為寬慰之辭，事理固當爾。夷狄之難，亦終有解時。弟久羈蜀中，百無好懷，儻殘年幸在，得還鄉里，必更就兄歡然道故，捨此更無餘願。附小詩聊以寫憂，亦病其少理。別託允明匯幣兩百，略佐杯酌。又星賢、立民亦致區區，為諸孫市餅餌。此亦出於中之不能已者，千祈勿斥。毅侯夫人及舍甥婦輩，俱堅請附筆，敬問闔第均安，並希鑒及，不宣。弟浮頓首。仲植兄均此不另。舊曆四月二十日。

陶吉生

一　一九一六年

向者足下任通志局徵訪，蒐揚耆獻，及於寒宗。承教裒集先世事狀以備采錄，既重之以面命，復申之以手書。反覆丁寧，愛厚甚至，而下懷猶疑，累月不報。揆之恒情，能無詫怪？然私衷所存，亦自有故。今當稍白其愚，以釋賢者之惑。夫為人子孫不能記述先德，使之湮沒不聞於後，此君子之所哀也。浮雖不肖，其敢忽焉？竊以尊親之道，始於修身；令名之貽，貴其不辱。義苟少有所疑，誠不敢以輕出耳。

先世自明初以來，被服儒素，世有行誼。九世祖仲霖，天啟間以明經任國子監博士，見幾隱遁。明亡，子孫三世不仕。及嘉慶間，世曾王父始通籍於蕺山劉子之學，能有所明。先王父辱在下位，見危授命。世父純孝，抗賊以殉。先考繼志述事，以吏才見稱。孝友醇備，潛德弗耀。強仕投簪，履道安素。忠能盡恕，介能盡和。生順沒寧，庶幾有焉。推其志行，不欲以聲稱耀俗。

浮幼稟庭訓，不願乎外。將求學而至於聖賢之道，以纘先人之緒。雖惇史不書其名，典錄不詳其事，蓋無憾焉，非敢隱也。每謂非皇甫士安不可以作《高士傳》，非朱子不可以作《伊洛淵源錄》。何也？非其人也。故王通之名不見於《隋書》而不為病，以其人自有足傳也；馬遷之敘自著於《史記》而不為嫌，以其文可信於後也。後之史家為人立傳，乃有逞愛憎為抑揚、責錢米為去取者，其誣穢甚矣。

若夫方志之才，亦須如常璩、賀瑒，乃堪秉筆。近世脩志之舉，多由長吏假以安置游士，博好文之名，故其成書可觀者尟。今亦豈能有異？志局諸賢雖不盡識，其中數人亦嘗與有一日之雅。觀其標榜有餘，而所託靡擇，衡以古人之義，不知其可，心實非之。且始議之日，當事者謬采虛聲，嘗以浮名儕之分纂。浮不自意亦被游士之目，力辭而免。己身則不欲入，而於祖、父之名乃以得邀編錄為重，是於義為乖。故不敢終徇足下之教，而守其硜硜之鄙也。

足下身任徵訪，恐其或遺。勤事愛人，道固應爾。然載筆之人，未能若是誠也。雖復綴進，猶當見削，故區區以為不如其已。此或非所當言，特念足下夙見愛重，其告之之意甚誠，不可以不答，又不當匿其情，故遂直言之。幸有以察其愚而恕其肆，並不堪為時人道也。霜寒，惟道履貞吉，不宣。

二　一九二二年

秋末得書，闕然未報。承以《重脩文廟記》見屬，此是極有關係文字，縣中不乏耆德而使鄙淺為之，亦有似於不遜。然正學陵夷，盡人有責。誠不敢苟辭，亦不敢苟作。會方營冢皋亭，志有所專，未遑下筆。及前月少梅兄還自里中，始知近有西河之痛。想順命抑情，不致過戚，亦竟未能趨慰也。月杪甫自山中歸，旋奉手教，再申前命。濡緩無所逃咎，不可更以空言相答。昨日始克屬草，既竭鄙思，粗具篇幅，未暇以脩飾文辭為事。但準之義理，庶免乖失，冀可上告先聖，下俟知言。別紙錄奉，乞賜勘定。其間抉擿俗學之害，頗極痛切。雖未必遽能警發於否塞之餘，然喫緊關頭不得放過。若縣中諸賢或以不合時論為病，則斯文亦可以無作也。又關於建置、改徙、脩作之跡，敘次從略。考先儒撰記，亦多如此。文章各有體制，此宜詳於志乘，非作記之本意也。

辱詢皋亭新兆徵驗，極荷關注。其地出脈不甚秀，但穴形顯然，得土頗寬，適容六槨。土色丹黃相間，中有白理，堅細而潤，相墓書所謂穴土者，意或近似。浮初無他求，但蘄免於水螘，斯亦足矣。賴友朋之助，僅乃得之。然壙雖已具，尚以力不能徙葬為憂。又志在傍墓結茆，益病未逮。來春如蒞杭有日，當更煩筇屐一為審其作法。地去拱宸橋十五里，往返尚便。近山人家多植梅，亦有野寺可憩。一邱一壑，頗足慰意。若得相從遊矚，且可暢奉清言，幸益厚矣。歲寒，諸惟珍護。不宣。

湯壽潛

一九一六年五月七日

比聞太翁起居未安，闕於候問，因得見陸君無病，告以診察之狀。咸謂太翁仁人，天賜純嘏，宜臻期頤，必協勿藥之占，可無憂也。丈人患脾泄有年，習久不覺為疾。近歲以來，竊見神明筋力俱遜於前時。每因進謁，退與拙存兄弟言之，未嘗不私以為憂。聞近亦略患足腫，嘗以詢之陸君。陸君曰：「此治在脾胃。《內經》有之：‘土不及曰卑監。’陸君校定，監，當作‘濫’。體肥碩者恒多。濕脾已困而思慮復傷之，又為肝所乘，弱而失運，故常泄。胃火熾，上干心絡，故令多昏倦。土既衰不制水，故水氣下注而為腫。胃脈絡於面，火盛，故令顏色轉如渥丹。今弗治，或致蘊而生風。足腫不已，將成脹滿，其患蓋非一端。」陸君良醫也，其察病甚精。壻略涉醫經，深信其言，是以不敢不告。伏願體聖人慎疾之道，量進藥餌，治于未然，使形神安和，疾疢不侵。所以上遂尊親，推極慈愛，其必有在於斯。又嘗聞與賓客燕談，欲屏醫藥，自同范文之使祝宗，是或丈人之戲言。夫文子身為晉卿，鄢陵之勝，憂其及難，故有云爾。今不在其位，義無取焉。矧太翁康彊逢吉，其不當引喻明矣。丈人名德既高，今方退隱，優遊林壑，謂宜以恬愉為務，不復以天下事關懷，何暇憂人之憂哉。壻之愚情，誠不勝仰望。謹因左右陳其款款，不宣。

為外舅湯蟄先先生代草誡子書

一九一六年七月二十九日

吾頃感疾，慮遂奄忽。年踰六十，順其正命，何莫非幸。所憾者，將不逮終事吾父，先以即化，斯有餘戚耳。今吾之責將貽汝躬，其善體吾意，勿之有悔。吾生平行事，人能道之，若其處心，知者或寡。今略敘吾志，用示汝曹，亦使後人識其梗概。

吾家世力農，以孝弟行誼見稱。吾父授徒鄉里，隱居好善，易直慈諒，性之自天，吾實秉之。吾少習勤苦，粗能屬文。長遊四方，以代力養。乃留心經濟，推之世務，慨然有革易時敝之志。嘗私有論列，歸於彊本節用。時猶在光緒中葉，變法之說未興。吾雖言近功利而不為仕進，視後之談富彊、心利祿者有別也。及辭官歸養二十餘年，奔走求供，不敢暇逸，而違遠晨昏，未嘗踰歲。徵命除授，皆謝不赴，非以抗節標異，誠不忍徇祿以忘親也。

當清之季，海內多故，朝野士庶，謬見推揚。吾聏調上下，禁攻寢兵，時有微效。而辨斥姦佞，失之過嚴，吐茹不節，出位蒙譴。洎革政之初，人懷種族之見，釁猜未泯，將禍及無辜。吾以邦人驅迫，假號紆難。被髮纓冠，亦猶初志。故新邦既立，潔身去之。此皆別宥之術，因時適變，不欲令後人法之也。吾嘗因眾委貲，從事鐵路，此合方所掌國政之一端，營之自下，亦何足尚。人之稱之，每以其末。吾受役鄉井，力疲津梁，中間與執政爭廢英人草約，卒不得伸。及國體既更，眾議協同，謂宜歸之於部，吾不能異也。吾生平謹於辭受之節，晚蒙國賚，乃非所期。時執政以吾嘗持正議，於國計所繫，弭患未然，因考論路績，勸以常經。然居德施勞，吾所弗欲，故陳詞累讓，不見聽納，然後受之。辭者其志，受者其權。穢跡損名，假以自免，非易介也。

吾生平恒以自苦為極，雖為人不多，自為實少，吾仲、吾季亦善得吾心。家本儉素，不求給足，而服軶累年，代耕計絀，數有稱貸，若痏在身。故命汝曹親農賈之業，冀塞其虧，而曾莫能濟。國賚方下，遂用為償。引注分流，崇朝而竭。揆之本懷，便成乖負。吾今垂盡，不復可追。所望汝曹，自安菲約，勤苦積累，務達此算。終繼吾願，公之鄉邦，助興學校，廣教化之事，明吾之不有斯賚也。

吾終之後，斂用野服，勿稱故官，毋赴於在位，毋受賻贈。在位者苟以追飾之禮見加，勿受也。喪事惟質，務同齊民，毋令踰侈，以彰吾之不德。吾生無過人之行，欲勞身以利物而未能也。獨不肯苟徇眾人之好惡，雖遭時屢遷，守之不改。人以為固，則有之矣，然與其流也寧固，汝曹其念之。吾雖不德，庶遵慈父之訓，不貽後人之羞。

嗚呼！性無有不善，成德實難。毋虧其所受，其必由學，汝曹識之，吾其寡恨矣夫。歲在丙辰六月下澣，述於病榻。

外舅蟄先先生示疾，浮敬造問。先生命之曰：「吾所患寖深，欲為書誡佶等，汝為秉筆，毋諱。」浮謹對曰：「舅疾幸少間，何遽及此？願自安養，勿勞神慮。」先生笑曰：「汝何不達邪？今吾手不能書，猶可宣之於口，慮旦暮蒼卒，或不及申其懷抱之言。且吾即無恙，豫制之何害？」浮唯唯不敢違。先生因從容自述，顧謂浮記之以進。於其詞意未達者，復詔之更定，曰：「可矣。吾意明白不謬，爾為跋之，使後有徵。」浮因記其實如此。丙辰六月晦日，婿馬浮謹識。

陸輔平　無病

一　一九一六年十二月

曩承以盛君先德碑文見屬，踰年而不能報。久遏盛君仁孝之思，並負先生申喻之篤。實病不文，又不敢以率應。屬稿累易，仍懼未當。頃乃復竭鄙思，略加刊定。終嫌拙筆未能潤色。然考之行狀亦既熟，復不敢有遺善，詞雖簡樸，庶幾無苟。別紙錄上，請寄盛君覽之。如有未愜，不妨抉示，因而改之，期於盡慎。若不可用，宜別求能文者更撰之，並乞恕其濡緩之諐。古者鐫石表德，或出子孫追慕，或因故舊歎述，皆不書撰文人名，所以昭其質實，示不欺也。唐以後文人乃以為人作碑傳、操人倫之柄，汰然自任，輕重在手，誹譽出心。世亦徒貴其文，不復考其事實。乃若一有佳文，便足傳世。不知論德之事，不可以一人之言為信。君子之澤自足垂後，豈假詞筆之麗，然後見稱。德之隆降，存乎其人，撰文者不過據實而書之，不能有所增損也。盛君仁孝，志彰先德，不求之當世名高之人，乃猥以屬之鄙陋，或以其言為不誣。若必以書名為重，則世之耆碩多矣，浮固非其任也。盛君既名族儒雅，詳所撰次先德治行，誠哉可欽。又重以足下之命，故秉筆之役所不能辭，而書名之典則不敢附。亦猶行古之道也。此意並希達之盛君。原狀及其先德手稿一卷，謹以奉繳，不宣。

二　一九二〇年

伏聞仁室仙遊，俗情嗟悼。然以先生高世之德，夫人林下之致，芝蘭玉樹，遶膝能歡。樓閣華池，舉念即現。是蓋如入三昧，不隔毫端。固當斥宗炳之已陋，卑莊生為未達。奚俟申譬，然後遣懷？既未能脩馳唁之敬，惡其近野。輒奉詩一篇，聊申慰問。雖無當於禮，庶猶不失西來之恉耳。雪寒，惟珍重，不悉。

附　詩

長者家風比律諧，況聞法喜助清齋。團圞久共無生話，安養先齊不退堦。

三界定知非去住，同心何處有張乖。遮提一語留般若，莊缶萊耕豈足懷。

三

比日奉教，慶快良深，所愧鑽研不力，雖知所示之切，未能窺其堂奧耳。友人子彭去疾患若瘢疹，恐係風熱在表，校醫投以西藥未效。今遣詣前乞診，願賜以方劑。醫王門下，病者轃湊，想不咎其瀆也。浮再拜。無病先生左右。廿二日。

蔡元培孑民　鶴卿

一九一七年一月十七日

承欲以浮備講太學，竊攬手書申喻之篤，良不敢以虛詞遜謝。其所以不至者，蓋為平日所學，頗與時賢異撰。今學官所立，昭在令甲。師儒之守，當務適時，不貴遺世之德、虛玄之辯。若浮者，固不宜取焉。甚愧不能徇教，孤遠竚之勤。幸值自由之世，人皆獲求其志。委巷窮居，或免刑僇。亦將罄其愚慮，幽贊微言，稽之群倫，敬竢來哲。研悅方始，統類猶乏，以云博喻，實病未能。若使敷席而講，則不及終篇而詬諍至矣。謝无量淹貫眾學，理無不融，浮不能及。先生若為諸生擇師，此其人也。化民成俗，固將望諸師友；窮理盡性，亦當敕之在躬。道並行而不悖，以先生之弘達，儻不疾其固邪？方春時育，惟慎徽令典，多士嚮風，克隆肇新之化。不具。浮再拜。丙辰十二月二十四日。

沈上道

一九一七年一月二十九日

去秋累辱惠問，並見示與劉子通論學書。經時不報，固由惰慢之失，亦以來書辨章諸教，其義甚博，非固陋所敢議，故慚而不能答也。子通原書，亦蒙見寄，不能不服其志願之弘，然至今無以答之。竊謂學以窮理盡性為歸，務在反躬自得，然後前聖立教之旨可以默契，不必以喻人為急，尤不可以相絀為高。子通勇於化物而機感未至，足下貴於明道而執礙隨生。是皆未免於賢智之過。《易傳》曰：「君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。」天下何思何慮？今且當從容玩索，盡求仁之方，未可遽飾成德之言，坐致諍論，於人己皆似無所益也。夙荷謬信，故僭妄及之。子通近在何處？若與通問，亦幸為浮道其闕懷。无量去年頻返蕪湖，想必見之。其論學詳而有條，融而無滯，士友之間莫之能先也。承欲得浮書補壁，謹為書《太極圖說》《西銘》各一通以奉。方春，惟德門多祜，輝光日新，不遠及。丁巳人日。

馬敘倫夷初

一　一九一一年

家居泊然廢人事。開歲，猥荷先辱，亦遲而不答，闊略甚矣。承雅集孤山，招預清讌，所至訢願。會是日當渡江看叔父，不獲往從。負此勝遊，更虛延佇，深歉于懷。盛柬例返，少遲詣謝，尚乞撿諒為幸。方春，惟道履休和，不宣。

二　一九一七年一月二十日

向承見語，欲使浮為諸郎傅，誠愧不敏，未敢奉教。頃見遜之，謂足下將以明日見招，聞之滋惑。浮既謬荷愛重，曷敢有隱？良以蒙正之始，世俗重之，須求名德著聞足為後生矜式者，浮固不足以當斯選。矧諸郎尚幼，唯俞之教，端之於免懷飲食之讓，謹之於即席，猶不必有傅也。朝夕請肄，疑若有先時之過。古者易子而教，若浮幸不為友朋所棄，至於耆艾之年，學行粗立，爾時諸郎方少，或以足下之命而來學，浮苟有可告，亦當當仁不讓，然非所論於今日也。故願足下罷之。北發尚需，更遲言晤，不悉。

三　一九一七年一月二十日

既荷報書，復承先簡。愚妄之論，非謬為撝謙，實以內省所學，不足以為童蒙軌範。矧諸郎岐疑，孩提之教，稟之於賢父，畫爻陳俎，不藉師資。故謂講習親師，可以俟諸異日。今再辱來命，浮忝為父執，亦有奉手之義，明日當自至，請勿以傅禮見，可也。遲面，不具。

四　一九二九年十月二十五日

久謝人徒，遂成疏逖。邇者陳君百年以講學見招，亦既電辭。未蒙省察，乃勞手書申譬，殊愧無以堪任。夫學有諸己，豈不欲轉喻諸人？然義在應機，亦非一概。故道逢尹喜，始出五千；退老西河，乃傳六藝。感然後應，信然後從。是知教化所由興，不必盡在明堂辟雍也。今儒術方見絀於時，玄言亦非世所亟。乃欲與之揚鄒魯之風，析夷夏之致。偭規改錯，則教不由誠；稱性而談，則聞者恐卧。以是猶疑，未敢遽應。雖荷敦勉之切，慮難仰稱所期。與其不能解蔽於一時，吾寧俟懸解於千載耳。希為善謝陳君，別求濬哲，無以師儒責之固陋。不宣。己巳九月廿三日。

曹赤霞子起

一　一九一七年二月八日

來教推論天地始終之數，極於萬物各有定命，其旨深博，誠有非鄙陋所能卒窺者。浮愚，以為命者蓋聖人所罕言。凡經籍中「命」字，有純以理言者，有但以氣數言者，有兼理與氣數合言者，其分齊良不易析。邵子曰：「主宰者理，對待者數，流行者氣。」命之義蓋包是三者，偏言之則不備。

來教以《詩》「有物有則」當今科學所謂公例，意亦甚善。此詩下句曰：「民之秉彝，好是懿德。」似純以理言。當仍是以理為主而氣、數在其中。然竊窺賢者耽玩所存，每流于氣、數之著，而稍略於義理之微。循是以說，恐後之學者不明其用心，遂將執氣、數為理。乃悟孔子罕言之旨意或在是。

竊疑「乾道變化，各正性命」，所言命者，乾道變化以後之事。惟形於變，乃有氣、數之可言；當其未形，理固常在；及其既變，理亦不息。今謂氣、數之有定者，乃正其變化之率耳。以是而語其變則可，以是而語其不變似尚非極至之論也。愚妄之見，未知賢者以為何如？

彭君所為《易象稽年》一書，亦是一時興到之作，不可為典要。浮特謂此亦緯候之遺耳。邵子之書體大，彭君之書道小，二者固不可同年而語。彭君亦自謂此書無當於經，以足下故好毖緯，聊舉以相告。浮親見其著此書，未嘗具草。立例推算，隨即筆之，不過旬日而畢。其人之敏，誠有不可及者。今以其書奉寄左右，亦直一覽。此君所長不在此，其人天性好《易》，初無多書，而致思發義迥不猶人。五年前，浮見而異之。尋以兵亂別去，流離窮困，無暇讀書。去冬始復來此，其困彌甚而所見轉進於前。時人無好之者，雖與素識亦不知重也。浮雖未能學《易》，聞其說消息與爻之情，蓋時有自得之義，實由玩索先天圓圖而來。持以通之卦爻諸辭，無復滯礙，疑亦或有可補先儒之闕者，意頗善之。彭君言其治《易》有「八要」：一曰材；二曰位；三曰德；四曰時；五曰情；（《傳》曰：「變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。」即情之謂也。）六曰象；七曰變；八曰消息。又觀其不以飢渴害志而著書不輟，亦時人之所難。善《易》者既未得遇，士友之間亦鮮有論及此者，故以告足下。意或樂見其人，可引與講論，因而輔成其學，然亦初無期必之心。蓋雖相見，持論亦恐不盡合也。彼舊嘗注《易》未成而遭亂，今以前書所見為小，因復別撰。自今年正月起，日課一卦，今已得二十餘卦，自云二月盡可以成書。其書但直徑寫出，未嘗具草，故文詞頗少修飾。今以其所注乾、坤、屯、蒙四卦奉寄，治事之暇，試一覽之。如有可與商訂之處，可別紙書示。此彭君之所甚望。彼固持此就商於浮，浮不足以知其得失，愧無以助之也。覽後望仍挂號寄還。逆計足下若以春深來杭，當可睹其全書矣。此君自信於經義能有所明，頗欲以其書印行於世。浮無資力，不能為之助。彼有致浮書一通，即言此事，今亦以坿覽。凡人自信所學則恐其遂湮，此亦人之情也。足下若以其書為尚可觀，亦能言之于士友間，容有好事者樂為印行，亦君子成人之美也。以夙相愛厚，無所不言，故遂及之。此亦泛愛之事，不可期必，待緣而成者也。

慧和尚草庵尚未得其地。今所營者，特就故寺中禪房略為葺治，所費無多。无量寄資，用之尚未及半，故不需多貲也。昔郗嘉賓為支道林買山營立館宇，當世美之。今足下所處，未能如郗生之豐而有其願。此其用心之厚，非郗生好名者所能及也。左文尚無來訊，俟其至，當馳書相告。无量近亦與通信否？近看得《通書》《正蒙》皆宗《易》與《中庸》而作，《西銘》宗《孝經》而作，此儒家宗經論中之大者。《易》《中庸》為圓教，《孝經》亦為圓教。俟足下之至，當略舉其說以就正也。餘不遠及，時盼教示。浮頓首。丁巳正月十七。

二　一九一七年五月二十六日

惠片與无量答書同時俱至。无量云，將有蕪湖之行，未及赴教。今足下復有書往要，冀或尚可迂道一詣。意其得尊書，或更有以見諭，故將俟之。蓋浮初意本欲先至滬上，要與俱前也。別來兩年，荒失滋大。辱蒙警策，其敢後期？逆計相見近在數日之間，想不更責其濡緩。感足下猶齒之于故友之列，不以其言不善而遂擯之，並荷懸榻之誼，慇懃良厚，此去固當留止二三日，敬承箴誨。惟黃先生處尚不敢造次請見，鄙賤之名不足以聞於師門。將俟見足下而退，脩誠絜志然後敢請。前書謂日侍先生，不離左右，不省亦有燕居之暇，從容以展故舊之私否？晤對有日，恐勞惠竚，輒更布達。臨楮不勝神馳。丁巳四月六日。

三　一九一七年八月二十八日

前以六月祖暑，汎舟富春，覊泊釣臺，兼旬忘返。積書未答，乃耽游衍。求道不力，何說之辭。足下講習師門，所聞彌進。向乃稱其權說，玆已擇乎中庸。固資善誘之功，益見為仁之切。惟來書簡要，引而不發。既莫接於微言，實有慚於思繹。雖欲從之，將何由乎？无量亦久無書至，及秋相造，浮乃未審其期。如使河內之聚，命駕有時，則圯上之談，執鞭敢後？特恐智相之身，端由業感，法薰之被，猶媿當機耳。仍遲惠教，不悉。丁巳七月十一日。

四　一九一七年十月八日

浮平居不戒慎，傷於暑濕，秋來卧病經月，今始差起，尚不堪行旅。虛辱見招，乃未能赴，滋以為歉。无量久無書至，或云為北京大學聘主講席，未知然否。承所得益深，不見鄙棄，欲面相告語，甚厚甚厚！浮雖慕朝聞之美，但愧力不能問，又恐未之能行，故守其舊聞，猶恨不足以發，惟日兢兢求免於過咎而已。竊謂文王聖人，望道如未見；顏氏殆庶，致喟於末由，窮理盡性若是之難言也。愚智異量，故亦存乎其人。若夫凝道安仁，則亦行其所無事。每見當仁之勇，自任之重，輒愧鄙淺所難逮及，故聞命震驚，若仰雲漢。以浮所聞，《中庸》之教，人皆得與。單傳密付之說，孔孟無之。足下誠見愛厚，欲進之於道，可以宣之口義者，曷為不可見之筆札？來書簡略，蓋欲俟之面論。浮既羸頓，未能即前。若蒙以書示其概要，使得憑以思繹，固所願耳。追惟交舊，故僭妄及此，不一一。丁巳八月廿三日。

五　一九一七年十二月二日

比以人事頻至富春，每一往復，恒歷月涉旬，故久不致問。頃還杭州，讀今月四日惠書，書至已踰旬日，始得見之，非敢稽於答也。來書誘進甚殷，懃懇之意溢於行墨，浮何幸得聞是言！乃復欿然自引，謂前者示教，有近於夸，益浮之惑。此實未然。足下尊信師說，以道自任。浮既欽其勇，又服其誠。但以言絕筌蹏，智窮思繹，故於來書稱述之恉有所未喻耳，曷嘗擬君子於驕吝，析大道為支離哉。若夫親師取友，固其益無方，窮理盡性，亦為仁由己。成己成物，本非二事，聞知見知，其至則一。詳來書，似乎聖賢之道，必假外求；經籍之文，無資淑艾。此浮所以仰重仞而咨嗟，望中衢而卻步者也。至若憲老乞言，其敢忘於古訓？朋友講習，尤中心之所願。人事間之，予行久沮，乖負夙期，深滋歉仄。亦思相從朝夕，冀遂請益之私。玆復鄉閭小警，戈甲竟道，不可以行。儻衡泌無虞，庶幾卒歲，比及初春，會當相即。達人齊千載於旦暮，通萬里於接席。然則言晤雖遠，不礙神交。但懼昏惰自安，所望時加警策。輔仁不倦，是賢者弘道之懷；服膺勿失，亦愚心求勉之志。書不宣意，更遲來誨。丁巳十月十八日。

六　一九一八年二月六日

仲冬旬日之聚，數年以來未有此樂。別後得書，謂將挈眷還青陽，故未致問。及奉蘇州來教，乃知歸尚需時。比日春還，想和神養氣，為道益晬，曷勝懷仰。開歲過滬，能偕无量更踐重來之約，尤所旦夕忻望者也。劉君仁航先有書至，約於臘月二十左右來杭取經，即時具答，已整齊卷帙，敬俟輦取，而至今未來。或者行化正忙，尚未暇及耳。法輪和尚記憶宿命之說，係聞之李君叔同。前曾親往叩之，但云故鄉歷歷，恍若有省，亦不肯明言。浮以此事蓋不必深問，亦遂置之。劉君仁以為己任，可謂能發大心。若以佛法言之，一切有為功德雖不可壞，當知自性不生，亦不可取我人眾生等相。若生心取境，便成有漏。自儒者言之，則雖聖神功化之極，不過日用常行之理。故曰：「巍巍乎！舜禹之有天下而不與焉。」老子曰：「善行無轍跡，善言無瑕讁。」今劉君蓋欲多所施設，而詞氣之間不免抑揚少過。其來書附覽。如曰「不見有發大悲心者」，及「權攝方便化生之位」、「奮發弘法護國大任」等語，似不能無病。疑若於實際理地微有未瑩。雖然，得見善人者斯可矣。若劉君者，豈不誠善人哉。吾誠愛之重之。今此所云，亦猶向日與吾子共論「由仁義行，非行仁義」、「不住於相」之意，絕非有所不足于劉君也。

前者來教，有伊尹、柳下惠、伯夷三子之比，讀之深覺悚然不安。此雖前言之戲，然言固不可若是其易。君子之心，無時不敬。願共相警惕，訒而後發，不以其細而忽之，斯亦切偲之道也。因暇更望箴誨，不悉。丁巳十二月二十五日。

七　一九一八年二月二十二日

昨以彭遜之薙染於虎跑寺，因往視之，三日而後返。讀初八日來訊，約以既望俱會於滬，其何敢後？惟往歲曾請一游永福，緣闕未果。吾子固有重來之約，无量亦有偕至之言。方春熙和，雲物變麗，山梅始華，巖篠舒翠。若得集於是間，似較勝於滬上。蓋車馬誼咽，惟塵冥冥，不如林壑幽寂，可以助發玄致。吾子與无量遠邇一觀，儻不謂近慢，惠然肯來，何幸如之。劉君靈華前者見枉，相語甚洽，《藏經》即以付之。其人彊毅果銳，可與立事，難與入微；可與進趨，難與謙下：豈莊生所謂才士邪？臨書翹跂，敬遲還答，不具。戊午正月十二日。

八　一九一八年四月二十五日

來問乃是以輪迴心生輪迴見，疑寂滅為斷無，執緣起為實有，雙墮外道斷常二過。請熟讀《圓覺》，當有省發處，則所疑自釋矣。尊兄薰習大乘教義在吾之先，又常親近善知識，何意尚有此疑？不可被人換卻眼睛，聞之良為愍歎。

萬物一體，本肇公之說。然肇公則是，兄則不是。蓋兄祇認得識神邊事。兄所說之唯心，正是幻垢，何可認賊為子？前來數書猶是汎汎尋求之說，難討入處。今捉得吾兄的實病根，正要頂門一劄。望急急救取自己，不是等閒。清淨心中都無如許生死苦樂、人我眾生等見，非公境界。如公所謂生死是幻，苦樂本空，只是硬差排，不曾相應。命根不斷，人我未空，心意識熾然，如何便能離一切受？且道現前苦樂還空得也無？現前實是見有生死，不過強說是幻，不可便道已是悟也。實是太遠在。望猛著精采，勿可便休，非是細事。

向來叨辱交厚，且曾蒙貽以教典，浮常因此得緣薰之力。不敢以今日兄在海陵門下，與吾所學不同，坐視良友墮坑落塹。故言之不覺剴切，亦所以仰詶昔日之高誼也。前寄二詩，想已得達。今復奉一篇，具答來問之意，勿作世間文字會。言多去道轉遠，若緣務稍閒，幸默自體究。大乘經論、古德機語，時時玩復，冷灰當有爆時。切勿建立知見，更增繫縛，到頭祇成自謾也。此語乃是真實相為。夙信兄篤摯，能受直言，故敢傾吐愚誠，無少回隱，幸垂察焉。詩錄後。戊午三月望日。

九　一九二〇年四月二十五日

累承惠問，經時不報。固由惰廢，致斯曠闕；亦以來論深旨，難為詶對。故令韜翰結舌，遂忘日月之久。夫惟亡受而後能盡惑，盡惑而後能證智。智證非言思之境，惑盡空執取之相。故聖諦應於旋湛，凡情蔽於有立。若謂至道可以形名得，法性可以數量知，斯愚心所未喻也。今滔滔之議，張皇籌度，如泥入膠。此皆徧計所攝，用惑為本，不謂仁者而亦示同斯過。「道在邇而求諸遠」，此言或是正為今設耳。每憾所懷不獲宣究，冀以微言相感，聊復寄之詠歌。詞雖陋拙，略盡鄙蘊，聊聞舉似，亦可解頤。比及豁然，直須噦棄，將安用此盌鳴聲邪？无量居滬，優游如昔。左文期以初夏至杭，近亦深慕圓宗，不存封畛。玄言之契，玆實罕覯。言念吾子，維以永歎。緣會不常，合并難必，云如之何。庚申三月七日。

一〇　一九二一年三月十七日

屢辱來書，久而未報。實緣高問難酬，故令愚資杜口。亦且欲以嘿然為答，徐俟仁者自得之耳。然竟廢筆札，誠恐有負虛衷。今不辭話墮，聊復葛藤一上。

此事決定在己，不從人得。古來達者應機垂示，早已太煞分明。祇為情識未亡，被他舌頭瞞過。尋常拾得一言半句，蘊在八識田中，逢人拈出，將謂為得。不知總是上他閒機境，學他閒說話，出一窠窟，入一窠窟，忽遇明眼人前，直是絲毫用不着也。今不與兄說禪說道，且舉儒門舊話。昔陳貴一問伊川曰：據某甲所見，盈天地皆我之性，更不復知我身之為我。伊川笑曰：他人食飽，公無餒乎？兄前來諸書所說許多道理，莫出得貴一此言否？且道貴一之言為是為不是？若不是，何處不與教理相合？若是，伊川何故笑之？可知兄之悟處，急須拈過始得。夫說證說悟，皆是分外之言。若據本分，元自不迷，何待於悟？一切現成，誰則非證？情存有悟，轉以增迷。更若問他取證，彼此遞相鈍置，總屬人我見收，了無交涉。然本分事須是還他本分人始得，不成作得一箇性躁漢便休。鹵莽承當，全無理會。教家喚作執性廢脩，依舊打入鬼窟裏去也。若要理會，且須理會自己，莫要管他別人。曹子起祇是一個曹子起，更無第二人。今置卻自身不問，更向他人覓一子起，將從何處討也？

浮雖不曾證悟，卻稍識好惡，不可脫空杜撰，妄將實法茶糊繫縛人，自取罪過，孤負良友。若教浮說，即此便已盡情說了。更若添得些子，便不是也。但有一事不可不盡規。兄舊時嘗喜留意讖緯、術數、僊道、神通一切雜學，此皆妄想安立。絲毫餘習留滯胸中，終成過患。務令廓然蕩盡，始有相應分，卻依古人本分拈提著實體究。肇公云：「道遠乎哉？觸事而真；聖遠乎哉？體之即神。」此言決不相賺也。辛酉二月八日。

一一　一九三一年一月二十四日

夏秋以來，累次奉書，曠未一答，簡忽無所逃咎。然亦以書不盡意，故彌覺其言也訒。言之不愜，徒成戲論，遂不期而安於默耳。

世人所以膠膠擾擾虛受一切身心大苦者，皆由隨順習氣，不識自性。若不將根本抉出，只在習氣上轉換，終是出一窠窟，入一窠窟，頭出頭沒，無有了期，只是在虛妄裏翻筋斗。近時談哲學、談社會經濟，各派議論皆墮此弊。以其所依者習，習即是妄，所謂「不誠無物」也。直饒伊掀天動地，一毫價值也無。如幻師以巾為兔，如弄猢猻伎倆，不久即消失，無足深憂。

人之好戰、好利、好為人上，決非其性然也，習為之也。今欲救此失而又別造一種習求以勝之，此以水濟水，以火益火，焉能勝之？古聖教人只教伊識取自性，自能斷習。性乃同然的，脫體現成，無可增損。習是互異的，展轉增上，遂有多端。若見性時，自然廓落。今所憂者，如「國家」、「社會」諸名相，皆依妄想安立，本無自性。業幻所作，報緣不同，此皆一時現象，猶如夢事。若論性體，無始無終，自空刼以前，盡未來際，何曾動得一絲毫？

兄前書斥黃老而貴墨氏，弟意殊不謂然。老氏見性，然只具一隻眼；墨氏未見性在。故老、墨不可同日而語。墨子種種主義，莊子「繩墨自矯」一言判盡。既意存於矯，即安排造作，全是習氣增上。故謂之才士則可，非聞道者也。孟子闢之最力。以孟子見性，實有把柄，故盡法不管無民，墨子直不能有轉身吐氣之餘地。兄以比之蘇俄，又為失倫。墨子雖劣，其言猶出於禮，但以不知禮樂之本而失之。若馬格〔克〕斯〔思〕、列寧之倫，只知唯物史觀之經濟說，盛言階級鬥爭。持較墨子之兼愛、尚同、非攻諸義，其淺陋何啻霄壤！略有近似者，彼亦欲矯世之弊而已。然其力攻資本主義之非，則亦可取，在今日不失為豪傑之士，未可遽躋於墨子也。若黃老之道，惟漢初用之，後世何嘗識此意？若以畏事廢務者當之，何得有如許黃老？范寧罵王、何，裴頠作《崇有論》，皆失之誣。兄前書所論亦類此，更容面究。兄平懷觀之，或不以弟言為謬。

社會無定型，只是循業發現。業幻至賾，故人事亦至紛。凡言改造社會，救國救人，皆是習氣語。社會何嘗由汝改造？人須自救，何能救國？佛言：一切眾生吾皆令入無餘涅槃而滅度之，實不見有一眾生得滅度者。賴有後語，若無「不見眾生」句，直須喫棒。「己欲立而立人，己欲達而達人」，亦是為子貢說第二門頭語。「可謂仁之方也已」，未即是仁。仁者成己而已矣。成己而成物在其中。說成物是顯智用，早是入泥入水了也。了境唯心，斯不逐於境；會物為己，斯不累於物。什公云：「玄道不可以設功得，聖智不可以有心知，真諦不可以存我會，至功不可以營事為。」真了義之言也。

十力好談東西文化之異點，弟隨順其言，謂若剋實而談，有東有西，即非文化。聖凡猶不許立，更說甚東甚西？今且就第二門頭說，聖凡心行差別，只是一由性、一由習而已。東土大哲之言，皆從性分流出。若歐洲哲學，不論古近，悉因習氣安排，故無一字道着。《世說新語》云：南人見處如牖中窺日，北人見處如顯處望月。《北史•儒林傳序》云：「南人簡要，得其菁華；北學榛蕪，窮其枝葉。」昔之所謂南北，頗似今之所謂東西。此雖戲論，頗可解頤，聊因及之，以發一笑。

又九月間有孫叔仁作詩來索和，偶因一時之感和得二詩。託物起興，稍有理趣。一言人智未遽勝於蟲倫，是絕端非戰論。一言憂喜強弱悉皆平等。國家主義至此便消。別紙寫去，客中岑寂，聊可一覽。此書之言，非兄不發，亦不必出以示人也。十力因時事憤慨太過，弟誦舊句「蘭艾風前活，魚龍定後空」一聯，欲以解之，未能平其意氣也。庚午十二月六日。

一二　一九三六年八月四日

來教所設三問，故是為實施權。然谷響泉聲，不妨遞相酬答，未必箭鋒相拄，函蓋相合耳。今依次奉答如下，卻望勘辨。臨穎自笑，大似秀才對策也。

答第一問。儒佛老莊，等是閒名；生滅真常，俱為贅說。達本則一性無虧，語用則千差競起。隨處作主，豈假安排？遇緣即宗，不妨施設。若乃得之象外，自然應乎寰中。故見立則矯亂紛陳，法空則異同俱泯矣。且置儒佛老莊，問如何是曹居士？

答第二問。死生一理，夢覺一如。真則俱真，幻則俱幻。當生即滅，乃顯真常。無去無來，以明性住。輪迴即自心之流轉，鬼神乃二氣之屈申。計妄計虛，同為有取；能見所見，皆由識變。心外無法，此復何疑！且勿撥無鬼神問，即今生人在甚麽處？

答第三問。命以理言，數由心造。知命乃盡性之異詞，懸記特讖緯之餘習，此不可同年而語也。原始要終，故不昧因果；見微知著，故遂知來物。此皆據理，不關住數。「先天而天弗違」，不言定業難回；「後天而奉天時」，亦謂居易俟命。平等本際，何有超人之稱？處順安時，不聞造命之說。若夫自作之孽，各在當人；異熟之果，不由他力。眾生心行差別無邊，聖人亦不奈他何。忽若三世十方一齊坐斷，更喚甚麽作定命？

右特就來旨奉酬，不敢分外枝蔓，所謂「問在答處，答在問處」也。謂之真諦可，謂之戲論亦可，一任後人會取。若在尊兄分上，安用如許閒絡索耶？時熱珍重，不宣。八月四日。

一三　一九三六年八月十二日

來教自答三問，真是掀倒禪牀，卷卻坐席，痛快之至！弟前所擬議，只是秀才伎倆。文字雖做得好，爭奈不中程式；又似挑柴漢子說中書門下事也。雖然如此，不妨葛藤一上。

近時有所謂行為學者，將從前心理學全部推翻，說人生本無感情、理智、意志、思想，種種觀念名詞，一掃而空。所餘知覺運動，只是神經受外界刺激而起之一種筋肉反應。因此而起一切行為，如渴則飲水、飢則取食之類。驟聽之亦似有理。但依彼說，不特儒佛老莊，及何等語言施設，都是乾矢橛，彼之為是說者，亦是一種筋肉反應。以後無論產生何種學說，亦是一種筋肉反應而已。其徒動色相矜，儼然說教態度，豈非絕大笑話！此其為說與兄所主張雖是天地懸隔，麤妙不同，而一切不由自主則一也。

主宰是理，流行是氣。「能為萬象主，不逐四時凋」，正是理常行乎氣中。作得主宰，方為盡性至命。主人翁常惺惺着，豈可無自由分？不謂兄之結論乃墮此失也。「但見棚頭弄傀儡，抽牽全藉裹頭人。」「裹頭人」乃喻識心。息機歸寂然，諸幻成無性。言「心生種種法生，心滅種種法滅」。佛說此生滅心名為妄心，忽然捉住「裏頭人」，則知此乃是賊而非主。捉賊者乃可與以「主」名。無論是賊是主，決不干傀儡事，以傀儡乃真無自由分。裏頭人會抽牽，亦似有自由分。覷破此人黑布帷子，忽然罷弄，戲即收場，此人更無立處，即失卻自由矣。

今來教謂湯武不得不王，桀紂不得不亡，本人無絲毫自由分。自混沌初開至地球末日，皆生機鼓盪，不容自已。是以湯武、桀紂俱為傀儡，而裹頭人則生機之鼓盪是也。亦即所謂命數是也。無乃不可乎？從來法喻難齊未有如是者，此弟所不能解也。據弟所見，生機鼓盪是命，是自然之道，是主而非賊。裹頭人抽牽伎倆是識，是造作諸業力，是賊而非主。弟實不善會兄意，於兄第三答，不能無疑，其故如此。

伊耆氏之謠云：「土反其宅，水歸其壑，草木歸其澤。」大鑑謂「葉落歸根」，橫渠謂「形潰反原」，此與兄所舉「漚生漚滅還歸水」正是一理，此自無疑。然與兄第三答參看，所謂生機鼓盪不容自已者，是水而非漚，裏頭人正是漚，不可喚他作水。既假立文字言詮，亦須還他分曉。漚是緣生法，不由自主；水是大化生機，命之本原，不可與漚同論。王與不王是漚，湯武所以為湯武者是水。孟子所謂「湯武反之」。雖不王，不失為湯武。喻如水，無漚總是水，大海水量不以漚之有無為增減。桀紂雖不亡，亦只是漚，以其失道，不可喚作水，喻如一漚，不能窮盡溟渤。人之有私己心者，不能渾然與物同體，皆失其所以為水，但守一漚耳。弟所不能與兄同者，只是不可將弄傀儡之裹頭人喻命，亦即是不可目一漚為全海水耳。言多去道轉遠，因夜熱不能入睡，信筆寫此，枝蔓上更添枝蔓。豈惟語拙，實是向來泥著文字，故不能得兄言外之旨耳。更望勘辨，不宣。八月十二日。

一四　一九三六年八月二十日

累奉來教，快若面論。但弟愚，仍有未能渙然者。明知浩浩商量，葛藤無已，未免迭相鈍置。然弗明弗措，亦是朋友講習之道，不妨示有言說。兄雖弗肯，未至掩耳，則弟且未須杜口也。今復略申所疑如下，更望教答。

一、來示謂學當以二氏為體，儒家為用，似謂二氏有體而無用，儒家有用而無體。體用打成兩橛，此弟所最不能喻者。仁者見仁，智者見智，只是這箇百姓日用而不知的，亦只是這箇與物為體，故不可遺。常在日用中，故不可離。今曰佛老仁智而儒家中庸，是離仁智而別有中庸也。且仁智、中庸皆該體用而言，今曰仁智得其體，中庸得其用。是有無用之體、無體之用也，可乎？

一、來教謂萬事皆前定，由因果律所支配，絕非偶然。又曰，天地萬物本來平等，豈有主之者哉，亦自生自滅，自力自主而已。既曰前定，則因果律失其權，孰為定之，誰為之前？若謂因即前，「如是因，如是果」謂之定律，何以又言自生自滅，自力自主？自者，異他之稱。今曰因即歷史，緣即環境，此定律者既以歷史為因，環境為緣，皆他而非自也。然則自生自滅，自力自主之義，又何以成？佛氏說諸法不自生，不他生，不共生，不無因生，是故說緣生。緣生之法，無有自性，故說是空。與兄前定之說正是覿體相反。而兄自言所學以佛為體，此弟所最不能喻也。王輔嗣言「《易》以感為體」，程子善之，因謂天下只是一箇感應，有感必有應，所應復為感，其感又有應，如是則無窮。此與佛說根本不同。佛說因緣是幻法，此說感應是實理也。感應是直指心源，今所謂因果律，特麤明事相。而兄乃謂儒家所短在不能抉示宇宙真理真相。弟愚，誠不知其何說也。此非與二氏校短長，尤絕非與兄爭得失，理實如此，不得放過。望兄更詳思之，立言不可如是其易也。

一、來教謂所持定命之說，從歷史環境人情事變觀察而得，實為真理。又舉明亡之局為例證。弟按兄所言者，勢也。勢者，猶今俗言動向。勢則不無因，勢成而謂之命定、謂之真理，則不可。此義頗費分疏，然亦可略言之。世間成敗廢興存亡之跡，皆有其本。本者心也，跡者事也。孟子曰，生於其心，見於其事。本是隱微，跡則形著。司馬遷述董生言，春秋之世，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。《易》曰：「失之毫釐，差以千里。」「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也，其所由來者漸矣。」此皆原其失理之本，非僅觀其禍亂之跡也。惟存於心之隱微者理有得失，斯見於事之形著者勢有安危。故理常在勢先，不可以勢為理也。得於理者謂之正命，失於理者謂之非正命。命常與理俱，不可以勢為命也。老言禍福倚伏是明勢，《易》言吉凶得失是顯理。理得為吉，理失為凶。勢有消長，更迭相勝，故無常；理無變異，動貞夫一，故不易。老氏以自然為命，釋氏以業報為命，皆主遭命而言，未及正命。然固未嘗以勢為命也，亦未嘗以勢為理也。《易•文言》曰：「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」進退存亡是勢，不失其正是理。知此而不憂，是知命。此孔子之旨異於二氏，較然明白。列子以力不勝命歸之自然，亦謂命為不可知之數。列子曰：「不知所以然而然者，命也，孰能知其故？既謂之命，何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之，自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？」此亦指遭命耳。今兄以勢為命，而又云自生自滅，自力自主。既曰定命，為可知邪，為不可知邪？既曰自生自滅，自力自主，則孰為定之？將定之亦由自矣。自主為是，則定命為非；定命為是，則自主為非。二義相違，弟實迷亂不能喻兄之旨。兄所言自校列子為廣，列主別業，兄主共業也。所能尋繹者，知兄所言是勢而以真理與定命當之。竊謂此義殊欠分晰。今更設喻以明之。譬之舟師御人之為術，其操之有度、行之有節者，理也。駛轉決驟、進退疾徐，或安焉，或危焉者，勢也。操術有慎有不慎，術既慎矣，然而猶不免於傾覆者，命也。其不慎而自即於危者，非命也。夫莫之為而為，莫之致而致，乃可謂命也。孟子此言與列子「何有制之者」同義。但列子主自然，孟子則言正命，此儒道不同處。今夫勢，誰為為之，孰使致之，固有尸其責者存焉，而委之於命，不可也。故舟車者器也，操之者人也。安危之勢，傾覆之途，川陸不能專其夷險，舟車不能載其禍福，亦在人而已矣。天下亦器也，開物成務、撥亂反正者，人也；死權殉利、殘民以逞者，亦人也。治亂，跡也；其所從出，本也。率天下以正，理也；不能易其暴，勢也；來教謂孔子無救於春秋之亂。隱見行藏，時也；吉凶與民同患，命也。主理則一於道義而已矣。道雖有行有不行，皆正命也。任勢則趨於功利而已矣。功業雖就，亦倖也，非正命也。由弟言之，說得太廣了，今須簡括作結論。有正命而無定命，當循理而不貴勢，方可百世以俟聖人而不惑。事有順理而逆勢者，亦有順勢而逆理者，於此必有所擇。此其所以與兄異撰也。

言不盡意。在兄或視為理障、文字障，然快便難逢，弟亦忍俊不禁，不免郎當太過，斥為戲論可也。秋涼深盼能惠然命駕，更領痛棒。世亂時危，老之將至，此日不可多得，兄能勿念之乎？臨書神馳，不宣。八月二十日。

一五　一九三六年九月一日

向來每有饒舌，真成無風帀帀之波，總是閒言賸語。既承賜喝，便當休去。卻呈短偈，以當禮贊，一笑置之可矣。

雙林大士太恢奇，田服星冠着履綦。何似青陽曹佛子，一篇鄉黨示威儀。

無舌人教解語難，南泉鼓笛任相謾。只愁不見金鵝老，學海波濤未許乾。

大用何妨異類行，更無一法可當情。時人枉自成顛倒，錯認簷前雨滴聲。

空劫消時流注斷，法身安有去來今。要知報化非真佛，始信平常是道心。

又是一番話墮，未免太僧生，自領三十痛棒。九月一日。

二六

齊之事，《祭義》中言之最詳。古人一其精誠，致思其親，或未必讀書。若讀書，似當讀《祭禮》等書，否則似非所以為齊也。愚意若此，未知當否。午後更當携書求教。浮頓首。赤霞尊兄。

一七

足下至性所發，忌日哀慕，至於泫然。僮僕相告，咸為動容。《記》曰：「先王制禮，弗敢過也。」賢者俯而拾之，亦望勉遵其節。竊覽《朱子語類》，忌日有相慰之義，故復敢白其區區。浮頓首。赤霞尊兄足下。廿一夕。

彭俞　遜之　安忍　安仁

一　一九一七年二月二十日

昨荷見枉，聞教實多，坐忘夜寒，未能沽飲，良歉於懷。頃得手書，以《易注》不傳為慮，讀之喟然。消息之蘊，先儒之所未詳，吾子奮於千載之下，獨發其奧，天固以是任之賢者，豈復終聽堙鬱？方今經籍道熄，好之者鮮，此亦無傷。揚子雲草《太玄》時，人莫之識，獨桓君山歎為絕世未有。今吾子之書即未見重於世，浮雖不敏，猶欲竊比君山，當退就北面，親受其義。自忘其陋，以為猶能知子。若乃刊行之事，雖於力則乏，而亦不敢忘。就令謀之士友未可期必，節衣縮食，猶當圖之。不惟朋友之私其義應爾，亦冀以明聖人之道，用貽後之學者。推君子之用心，固亦以經義不明為惜，而非以為一身計也。至寫副之資，或當易謀，否則敬為手寫，亦堪自任，幸無過憂。君子身為《易》道所寄，用能成此不朽之作，浮方慶之無窮，而來書惜其一時未傳，謂當相弔，此或吾子之戲言。孔言忘憂，顏稱不改，困而不失其所亨，賢者體道安仁，又何怨焉？

元儒以黃楚望為最醇，其門人東山趙汸為撰行狀曰：「先生慎重其學，未嘗輕與人言，以為其人學不足以明聖人之心志，不以六經明晦為己任，雖與之言終日，無益也。或謂先生，幸經道已明於己，而又閟於人如此，豈無不傳之懼乎？先生曰：‘聖經興廢，上關天運，子以為區區人力所致乎？’德化令楚望故居九江王子翼請刊先生所為《六經補注》藏於家，非其人不授薦。經寇亂，書竟亡佚。汸謂先生寧使其學不傳於後世，終不宜自枉以授諸人，故能以數十年之勤，盡究諸經於闕塞之餘，而不能使聖人之心大明於天下。蓋其道若是也，豈非天乎？」以今論之，楚望雖窮困，有人請刻其書，所遭似為勝矣，而卒猶不傳。固知道之明於己者，可得而勉，其傳於人者，不可得而必也。

浮區區願足下但以明之者任之於己，而以傳之者俟之於天，斯其可乎？恨無以相慰，故聊述斯言，以廣賢者之意。蒙示《易注》稿本，誠愧荒惰。久留几案，猶未能盡心玩索，今謹先以首二冊齎還，其中義指固已無所不悅，豈能有異？惟一、二處文字小有未安者，妄以私意籤之。惟懼其無當，然重以申喻之篤，不容匿其鄙淺，其實無關體要也。其中說義尤精處，輒加圈識，當不斥其僭否？餘俟卒讀，敬當躬致不盡之懷，遲之奉手，不悉。浮頓首。遜之先生足下。丁巳正月廿九夕。

二　一九一七年二月三日

來示謂《姤》卦四、五兩爻象詞難曉。依先天圓圖，《姤》息為大過，上九陽當消而不言凶。於尊注消息之義為不可通，因欲以《稽年》之說附之。浮愚，竊以為未可。義有未得，當從容致思，求之過急，必至強經就我。此前人說經所以不免有武斷之過。今日所見為無當者，無令後之視今亦猶今之視昔也。浮於尊注，誠期之以千載之業，故謂不可不慎。

此卦以虞仲翔義說之，似亦可通。遠民之民，指初六甚明，不須更求異義。九五一爻，虞義謂巽木為杞，乾圜稱瓜。四變體巽，故以杞苞瓜。五欲使初、四易位，以陰含陽，己得乘之，故曰含章。初之四，體兌口，故稱含。四隕之初，初上承五，故有隕自天。巽為命，欲初之四承己，故象詞言「志不舍命」。按《彖傳》，柔遇剛，指初二；剛遇中正，即指初、四易位。當姤之時，初、二相比，不正。五陽之中，惟九五之德宜為姤主。初、四易位，則遇得正矣。以爻之情與變言之，似有此義。未知賢者之意以為尚可採否？若以志為周公之志，疑稍枝曼矣。上九無咎，虞氏謂動而得正，其義未安。以陽當消言之，誠不能強為之說。如此之類，似暫可闕疑。若必遽傅以《稽年》之說，此書宜在緯候，不可與經相亂。懼非說經之體，有失潔淨精微之旨。

謬承下問，不敢以阿順為美也。《易林》刻本，坊間不乏，求之甚易。獨其取象之法，蓋未見有專書明其義者，留為賢者他日致思之地，必有豁然之一日耳。率答不具。浮頓首。遜之先生足下。二月三日亥初。

三　一九一七年二月二十八日

書來，知致思之苦，亦以見得解之樂。虞仲翔言消息本與先天之學不同。其說六爻，發揮旁通、升降上下，亦自有其義例，知足下固無取爾。《稽年》推孔子生當鼎初，此固當存之緯候。今以說爻詞「得妾以其子」，謂象中有此義則可，若遂以叔梁紇、徵在之事實之，竊所未安。《家語•本姓解》具載其事，今以檢奉。求婚之文、合葬之禮，其非妾甚明。今乃被以妾號，聞者或致駴異。就令《家語》不足信，足下之言為不可易，然先聖之母，終不當輕議其名分也。《稽年》謹先奉還，《明義》四冊尚未卒讀，容當面奉，不宣。浮頓首。遜之先生足下。二月初七日。

自「國人」至「蠱」，今日草草讀一過，並以奉上。

四　一九一七年三月十二日

見授《易注》，才讀得《上經》粗畢。性既濡緩，益以怠忽，不能如賢者之精勤，承問甚愧。擬日讀一卷，尚須五日乃能奉返。章潢明隆萬間人《周易象義》十卷，《四庫》錄在附存，其書傳本蓋鮮，舊刊恐不易覯。誠恨寡陋，未能為足下得之。今據折中所錄者引之可矣。苦雨，未能言面為悵。浮頓首。遜之先生足下。十九日。

五　一九一七年三月十六日

初晴，極思趨晤而未果。大注至今未能卒讀，怠惰無以自解。《下經》才讀至《夬》卦，今並《上經》二冊先以齎還。自《臨》卦以後，皆不復妄加圈識。以注義精審，草草讀過，圈之不能盡，且恐未能得賢者之意，故敬俟足下自加，免致有遺義也。所籤出處，僅文字之末小須商搉者，於大旨無關。至於消息之義，夫何間然？特愚淺疑其說。愛惡相攻之情，微似務於求盡，或未免小小失之黏實。聖人本隱以至顯，意其或者於陰陽之慝，未欲如是顯言之。朱子曰，「潔靜精微」是不犯手，不惹着事說《易》。初未有物，聖人祇見得箇自然底道理耳。因畫出來，天下無窮無盡之事理都包羅得在內。程子亦言，若一爻做一事，則三百八十四爻，祇做得三百八十四事用也。朱子謂程子此說甚好，然其作《易傳》，依舊是祇做得三百八十四事用，此見說《易》之難。愚意說六爻之恉，雖不得不託事以表之，言語宜以渾融為妙。若剋定此為何人、此為何事，似不免稍沾滯也。高明以為何如？僭妄及此，甚覺皇悚，然固深服尊注之精。惟其推服之至，故不敢有隱耳。草草代面，不具。浮頓首。遜之先生左右。二月廿三日。

六　一九一七年三月二十六日

向日往候，從者乃為酤飲，意良不安，客中更不須費此耳。《易注》精當，自足垂後。道之所寄，豈能終鬱？莊生有言，「雖千歲遇之，猶旦暮也」。故謂刊行或姑以俟之異日，今謀先為油印。寫工已託人募之，紙價亦已詢得。欲遂購印機一具，排日寫之。雖恨棉薄，懼未足辦此，或猶可乞助於士友間，終當竭慮以圖之。暇日見過，商定行款，便可先以《上經》付抄。全書葉數約得其大概，則紙價亦可計而知矣。沈君屬題其先人畫幅，率綴一絕，別紙奉去。又前有一老僕乞書，今亦為書數行，乞並付之，都不欲拂其欲耳。遲比面罄，不悉。浮頓首。遜之先生足下。閏月四日。

七　一九一七年四月一日

曩夕之飲，有違濡首之誡，過不獨在賢者，浮以礙於主人興豪，不能止之以節，亦當負咎也。此雖細故，終累大德，後此各宜謹之。金叟處既寄詩自白，或可望其釋然。浮昨亦有書為足下先容，深自引諐，俟其見答，然後往謝，不亦可乎？惟詩中推譽及浮，實不克當。後半仍作豪語，詞雖灑落，未盡斂抑。詩不必工，事亦既往，此皆不足深病，特足下既負高明之資，遂若微有賢智之過，發義出言，或失則易。謂宜從涵養主敬上吃緊用力，無幸其所已至，而忽其所未聞。言常謹其有餘，知常求其不足。務有之於己，不亟以喻人；務虛己以受眾，無執一以疑萬。然後日新可幾，道德可弘也。高明柔克，幸不以言之卑邇而遺之。《記》曰：「其志殷以深，其氣寬以柔，其色儉而不諂，其禮先人，其言後人，見其所不足，曰日益者也；如臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。」敬肆之別，損益之效，由此可睹矣。故曰：醉之以酒，以觀其恭，恭而無失，乃見其養。足下平日奉手耆艾，曷嘗不盡禮？而一旦被酒，不能無失。雖曰酒之為害，疑若養之未純。失在一時，其事則小；養在平日，其事則大。以明道之賢，猶復見獵而喜。此見心習所成，伏除難盡，君子恐懼，修省不容或間。竊謂後此亦宜稍遠杯酌，亦敬慎威儀之道也。辱齒交遊之末，愧無以相輔於仁，雖知其言之贅，亦不敢不盡其誠。足下或不以為牾邪？浮再拜。遜之先生足下。閏月十日。

八　一九一七年四月十九日

昨歸，適有故舊遠來，不能不有一日之周旋，金叟處將不克詣。以明日往，不嫌其緩邪。渠已先施，吾輩良不可後。或足下先之，其亦可乎？面時並乞道及未能同詣之故。否則，明日決行，不敢更後耳。惟擇而行之。失約為歉。浮頓首。遜之先生足下。閏月廿八日。

九　一九一七年四月二十七日

手教並諸書總至。謄寫版已為購得一具，毛筆、鋼筆二種均可用，已試印五十葉，尚不漫漶。亟盼過我，並請將《上經》携來，甸老處恐尚未還來，前兩冊可先抄也。便可付抄。首卷容更詳讀，陸續寫出，計須兩月可成。寫書已得一人，非俟與足下面洽，浮不敢專之耳。草草即付來使，遲枉教，不具。浮頓首。遜之先生足下。初七日。

一〇　一九一七年五月

前者一日而再勞虛辱，深用為歉。比患濕病，頭痛如裹，故不克趨候。詹生云明日當來，《上經》下卷已脫手。俟其送來，便當送校。《下經》恐金叟尚未還。擬先將《序要》上卷付抄，而因循惰廢，訖未詳讀。頃乃草草讀一過，小有籤識，皆係文字之末者。僭約，原序寫成一篇，乞更詳定，仍望以明午見授，俾可付寫人也。數日不見，想《外傳》又以裒然成帙矣。倚枕率爾，不具。遜之尊兄。浮頓首。

一一　一九一七年五月二十二日

《明義》首卷已寫成，今並原稿二冊齎奉，乞校其誤字。《否》卦九四，原稿脫注《象傳》一條，寫者已將傳文補入。如須加注，祇可存之勘誤表中矣。消息卦畫較本卦略短，係浮擅主，欲使經、注有別耳。浮頓首。遜之先生足下。初二日。

一二　一九一七年五月二十七日

《序要》上卷及《明義》卷二勘誤表，昨託同莊代致。頃《序要》下卷亦已寫成，並原稿一冊奉去，乞勘其脫誤。甸老今日下山，得見之，詢知《下經》尚未暇閱。寫事祇可暫停數日，未便催促。或由足下一往謁之，先請其一、二冊，可徑送陸軍測量局，在舊藩署。交詹允明收，以便續寫。浮明日將如蘇州視曹子起，約四五日可返。匆匆未及趨晤，屬詢五緯之次，當面詢之，恐亦未能辨識耳。遲日面罄，不悉。浮頓首。遜之先生足下。四月七日夕。

一三　一九一七年六月二十一日

昨使來，適有客在坐，未及作答。大著《易外傳》稿本，已於前數日交詹君繕寫，以渠欲於望前回里，因與商，度及此旬日內期可竣事，故徑付之。今若尚有校改處，可遣人索之詹君。改定後，可並序、例及圖付之。昨示雨止當見過，頃略有人事，須它出，不獲敬須，恐勞虛辱，輒以奉白，托隙或可詣前耳。浮頓首。遜之先生足下。五月三日。

一四　一九一八年三月二十九日

得書甚感相為之切，但於見示所悟之理，實恨未能契合。從上祖師言句，大都解黏去縛，隨機逗引，不可強生知見，致成逐塊。宗門直指人心，見性成佛。若如來書所言，是直指人身見命成佛也。瞎堂遠公四句偈，即以義解求之，上二句不過破斥心意識相，下二句乃明本體不動耳。偈云：「拗折秤硾，掀翻露布；突出機先，鴉飛不度。」日中三足烏之喻，乃是從前訓釋易象餘習。儒生說經，往往類此。若在宗門，實一毫用不得也。中夜起坐，遮止睡眠，是修不放逸行，此亦沙門本分，何嘗不善？但不可傅會入《慧命經》一類見解。執此便為成佛秘要，不二法門，遂謂自餘一切皆非佛法，此則恐墮謗法過。經言：「文殊忽起佛見法見，便貶向二鐵圍山。」今仁者我法二執如此堅固，縱饒智慧如文殊，猶恐不免遭譴，慎之慎之！一入魔宮，動經塵劫。不可背先佛之誠言，信時師之誤說。此非小失也。奉勸仁者亟須讀誦大乘，深明義解，虛心參學，親近善友。務使二執俱盡，方可頓悟無生，速成佛道。若如來書之言，正《楞嚴》所謂譬如蒸沙終不成飯，甚為仁者懼之。浮與仁者夙生有緣，故不憚苦口以逆耳之言進。此事須直心直說，無諸委曲相。雖遭瞋喝，亦所甘受。幸垂察焉。戊午二月十七日。

一五　一九一八年五月二十四日

仁者仗佛力冥加，發心猛利，欲遂掩室，專修觀行，非宿植深因，何以及此？詳諸經觀法，開立多途，行者就其根性樂欲，任擇一門，如實而修，滿足方便，皆能取證。但從初發心所宜先辨者，即不可「以生滅心為本修因」是也。因地不真，果招紆曲。前與仁者往復料揀，實遵諸佛誠言。今喜舊見蠲除，自云已悟人空，而猶病瞋習難斷，乃有誓求速證，令外絕輕毀，內斷餘瞋之言。竊恐此語正是生滅根本。菩薩修一切觀行，皆以菩提心為本因，不求世間恭敬。伏斷煩惱，全在自心，不依緣境。妄心若歇，豈復更有敬慢諸境？須知諸境界相，全由自心妄現，計我我所，執取而有，當體本空，真如性中本無人我等法，亦無凡聖之相，孰能為智愚，孰能施敬慢邪？取境即是取心，除心不待除境。妄心頓歇，真性自顯。如是觀行，決定相應。若帶惑而修，恐招魔業，切更審諦，不可放過。從上古德修習觀行者，莫不先資於教，深明義相，巖淨毗尼，勤行懺悔。凡此皆以助發觀行，令速得相應。竊願仁者於茲數事勿生高下想，掩室習觀之時，兼而行之，必得速證。譬如仁者向時治《易》，觀象玩辭決不偏廢。令欲習觀，加持密咒而廢教典，可乎？夫教觀一也。蕅益云：「觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔，有觀無教則殆。」經咒亦一也。經是顯說之咒，咒是密印之經。擬之於《易》，咒是卦、爻，經則彖、象、文言也。李居士見示蕅益《占察經義疏》，上卷明占察法，下卷明習觀法。浮以仁者夙好占筮；可試準此法行之。如苦疏文繁重，但閱經文，一粥飯時可畢矣。又蕅益《法海觀瀾》二冊，纂錄精要，亦甚簡易易覽，幸乞一經目。又託李居士奉去《天親菩薩發菩提心論》一冊，《刪定止觀》一冊，《教觀綱宗》一冊，《楞嚴懺法》、《大悲心咒行法》各一冊，亦俱乞瀏覽。《楞嚴文句》寺中有之，幸乞瀏覽一過，勿苦其繁。其中《發菩提心論》一種，最宜詳味。依此起修，乃為正修行法。諸懺法則可擇而行之。本欲與李居士同諧，適以人事不果，塵中真無自由分。諸所欲言，李居士能道之。草此代面，不復一一。俟寺中水陸事畢，再當相候耳。浮和南。安忍師座下。四月十五日。

一六

連日以俗事牽率，未暇從容談義，至為耿耿。見示《說禮》諸文，皆獨到之見，發先儒所未發，他日當謀傳刻。尊稿今以納還，雜賓沓來，置之案頭，恐致遺失也。坐脫立亡者，世多有之，未必盡關聞道。念劫圓融，死生無礙，是大自在人境界，與一期業報無關也。容稍暇請益，不宣。安仁道兄先生坐下。弟浮頓首。舊曆四月二日晨。

一七

久闕參承，分成乖隔。賢徒再至，自陳與某山長老不幸而有齟齬之事，仁者意不能平。夫修慈忍辱，梵行所先。鬬諍瞋恚，惡法宜絕。故先聖刀割香塗，等心無異。不存順逆，豈有冤親。昔雲居簡初繼膺公法席，聞主事僧不悅，立時遠引。黃龍南以寺災陷獄，備受楚毒，沒齒不言。此真上德風規，人天歎仰。蓋三毒淨除，八風不擾，馳求已息，釁咎何來？今賢徒之事，或是先業所招，故令魔得其便。正宜從緣省發，痛剗人我，懸崖撒手，萬事冰消，即轉煩惱成解脫道；安可推波助瀾，驅使墮坑落塹增其結業邪？是非不繫人口而在自心，果其內省不愆，則誣罔之來，有如把火燒天，無所施作，奚必皇皇求諒道路？況法道果隆，自有龍天擁護。今眾緣未附，強之何益？身是白衣，豈能橫預僧事？公等師資既方外之雋，固宜清淨自處，亦當以禮處人。干請之不可為，寧有待於掩耳？已竭愚戇，切喻賢徒；若具善根，合當信受。與公交舊，何能不以道相期？亦推是心施之上足。慮公或猶未釋然，故復粗申鄙懷。外致禪林寶訓一部，可授賢徒，助發道意。攻取之議，無使復聞。遲日展晤，不具。

一八　一九三三年六月一日

承示新著《天命說》，兼以相從講諭見勖。公所謂道，雖非浮之所及知，然以朋友之愛言之，可謂至篤矣。浮不慎抱疾，一卧兩月，始能出戶。公惜其幻質之早衰，閔其朝聞之不逮，此誠是也。然以其不好公之道為罪，則不亦過乎？人之契理，各有所會，續鳧截鶴，未可強齊。公之諄諄屢以為言者，豈不以實見有生死可出、佛道可成乎？乃若浮，則無得無證，不見有生死可出、佛道可成，與公今日見處正別。若今執吝幻色，而修如公所示法門，此皆風力所轉，終成敗壞。公即作佛，浮亦甘處大闡提。豈不聞大集魔王臨危不變，雖瞿曇不奈伊何。雖然如此，朋友之舊決不因是而改。公雖盡力訶斥，浮亦決不謗公。願泯然平懷，勿存憤怒，此於公之道無損也。所以未能過從者，因比來家姊患脹，日日求醫量藥，未遑他及。裁答稽遲，亦由於此，願恕之。稍閒仍當詣前相視。安仁大士尊兄足下。浮頓首。五月九日。

一九

聞有還杭之意，甚慰願望。雖在昔持論未能符合，愛重之心不以是而改也。末法緇流，難與為伍，實非賢者棲泊之地。連日與同莊諸友躊躇此事，咸謂兄既欲適俗同塵，不如徑返初服。若道之不行，是乃有命，居夷浮海，皆非其時。昔者李叟嘗謂浮，言兄以急於立功，故致緩於證道。言次未嘗不相與太息。兄一生尊信此老，獨未能服膺是言耳。滬地不可久留，今以味辛往速，聊附數字。相見伊邇，不盡所懷。引領言晤，不勝神馳。浮頓首。遜之尊兄足下。二月廿四日。

二〇　一九四六年七月二十一日

安仁大士慧鑒：

自移湖上，經月未晤。累蒙示教，皆絕有關係文字。然《春秋》用夏正之說，先儒疑之。此唯善推長曆方可取證，浮不明曆法，未敢有所論斷也。聖人如天，不可得而量度，故程度之擬議，愚意未敢贊同。至今之所謂僧寶，乃昔之所謂俗師，則願大德勿輕信之。不敢匿其誠於故人，輒以簡語奉答，幸恕其慢。方暑，唯攝衛輕安，不具。浮和南。丙戌六月廿三日。

金蓉鏡　潛廬　香嚴

一　一九一七年三月三十一日

昨蒙賜飲，彭君被酒，吐詞乖失，深違長者之愛。方其進謁，由浮介引。平日與遊，未見其醉。不慮酒能亂志，遂蹈斯愆，此浮之過也。愧未能輔之于前，猶欲規之于後。先生於人，何所不容，幸恕其狂醉，不遽絕之。彼當懲其儳言之非，益懍濡首之誡。因而自反，庶幾能改。夫一斛不亂，惟康成能之。仲翔之徒，不免酒失，醉而益恭，亦或可偽。誕謾之入，良由沈湎。若使受之以節，殆不至斯。竊望先生大不倦之仁，泯一物之啎；蓋其瑕眚，納之軌儀。豈惟可捄斯人之過，亦所以示教於無窮也。謗佛眾生，猶云得度。平等大慈，憎愛俱盡。先生圓滿法身，豈復尚留昨夢？然則浮之斯請，直賸語耳。臨書增竦，伏佇誨勅，不宣。丁巳閏月九日。

二　一九二一年三月十二日

示所論撰，伏詳仁抱，將以混融夷夏，納諸軌物。事義宏達，非小智所窺。雖復《易》尚隨時，佛言順俗，誠恐上哲雅訓未堪被此劣機耳。夫民治蓋貴公之餘談，科學特藝成之曲事。殊方累譯，義每失倫。滔滔者匪唯求璞得鼠，亦乃以矛陷盾。名實無當，展轉增惑。學校雖設道德之科，猶不得比梵誦。議會雖託民選之制，孰則不由貨取？即今歐美談者，風動一世。考其持說，乍稱去尊，又以尚勢。方陳均富，復羨貨殖。樊然雜出，罔有攸準。稷下遜其迂怪，六師無其矯亂。至若本之惻怛，傅於經術，蓋或有之，憾未得見。先生獨欲示以周官之典，進以明堂之教，令大隆三本，肅共群神。言則信美，豈彼聾俗之任哉。《記》曰：「禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。」若被猩猩以冕服，責鸚鵡以昭事，亦明神所不享，昊天所弗眷也。竊謂道不為堯桀而存亡，性不以聖凡而增損。一期治亂，固彼業幻所成；百家異論，亦由情識所計。平懷觀之，泯然俱盡。篤恭惟在乎一心，神化不竭於來際。任群物之自虛，不宰執以求應。如是則榷履三界，無適而非逍遙矣。辛酉二月初三日。

三　一九二四年一月

前誦來教，言為物軌，方勤贊仰，何有異同。以夙聞將以東坡生日重集湖上，念可從容奉對，更畢餘誨。既情存瞻望，遂成曠答。惠問繼至，然以惕。重荷提激，敢不敬承？但智謝啟予，學慙非助。欲窮真際則辭喪慮亡，仰叩玄微則雲興瓶瀉。斯實擬議之所不及，倡酬之所難盡者也。先生快說禪病，勘辨已詳，何須復加料簡。順逆之喻，尤見深心。良以逆有工夫，順無欛柄。防非塞濫，無逾斯言。從來達道者，皆由真實行履，久久精純，一旦廓落，習惑都盡。故能坐斷千差，於法自在。此與守文字、滯見聞固了無干涉；尤非鼓動業識、作弄精魂、祇成野狐見解者所能依託。金鍮之判，毫釐之隔，自非洞澈，豈免聱訛。浮雖嘗遊意斯宗，實不敢冒作家居士之目。若云有禪可會，真乃雜毒入心，無繩自縛。先生玄鑑邁俗，自性宗通，豈復尚有餘疑，頫勞商搉。今之曲示，蓋是隱其極則而顯其對治者耳。

竊以儒佛禪教等是閒名，古聖為人，唯有指歸自己一路是真血脈。雖其門庭施設，各應機宜，達者知歸，元無多子。人法已盡，取捨自忘。不假分疏，自然冥契。祇因諸見繁興，故有抑揚立破。話不辭墮，意不求伸，皆是曲順來機，奪彼麤識。從緣發證，唯在當人。是知毗邪杜口，實是伎倆無多；曹溪話月，大似無風起浪。一千七百儘是葛藤窠，江西湖南皆為寱語漢。然拂跡跡生，轉復成礙；旋扶旋奪，無有了期。剋實而談，並違本分。是以諸聖不得已而垂言，終乃寄之於默也。濂洛諸儒澈骨勘透，知自性元無欠少。非但佛祖西來，不能增得些子，即堯舜禹湯不生中土，亦不曾減得毫髮。故我行我法，絕無依倚。先或借路經過，從門而入。卒乃反求諸己，周匝無餘。其貶剝禪教，皆是教人求己，不從他得，非是以矛陷盾，有一毫勝心存乎其間也。若非實到此地，則徒增人我，翻成礙塞。達磨一宗亦只有這箇消息。大抵立教之初，言皆簡要樸質。法久弊生，後來旋添得如許閒絡索。非特先生不喜，彼宗亦自少之。此性不落迷悟，無有高下。故執悟者成迷，好高者見下，說禪者是俗，真見道者一切平常，不驚不怖。初無奇特玄妙可言，豈有索隱行怪而可以為道者乎？杜撰禪和，妄逞機鋒，胡喝亂棒者，如稻麻竹葦，願且倚閣，不足多留神慮也。誠感示教之切，不可以虛言相詶，故不覺僭易至此。癸亥十二月。

四　一九二四年三月

睽違日久，學無所進。疾病憂患，紛然並乘。講習既疏，候問亦闕。辱書猶荷存錄，但有愧悚。高論亹亹，是真法語，肅容起誦，疢苦都忘。譬猶雜毒盈前，忽逢上藥；伊蘭徧野，乍植旃檀：喜可知也。浮平居不慎，寢疾兩月，始能出戶。形神羸頓，遂遜昔時。感幻質之易衰，懼朝聞之不逮。益仰松柏之姿，實由天篤，非後生所及也。示諭直內方外、先行後言之旨，固是千聖同符，萬世一軌。然知言之哲，自古難之。今時噂口沓，每涉隱怪，但可以欺下劣，不足以誘中人。得一法吏，便可遏絕，不必待名世而後息也。君子之憂，乃不在聾俗之誣，而在士習之陋。人之契理，因藉其習。心習未化，理智不冥，往往執吝所知，自以為極。情存有立，則封蔀隨生。從來諸家異計所以沄沄不已者，見病累之也。若夫日月合明，天德無首，其必滌除玄覽，廓爾忘身。乃知窮理盡性，實本分之事；加民及遠，皆自然之符。非有矜得之心、期豫之計，然後能觀其會通，以行其典禮矣。見大忘小，則萬境本齊；虛中無我，則有感斯應。此乃先儒雅言，非同衲僧伎倆。先生為時坊表，耳順無餘，豈假虛談，仰酬神解。所以不匿蒙滯，亦是摭其賸義耳。參承尚隔，懷仰彌懃，何日蒞杭，重得奉手？盛夏唯充養深密，道履淳和，不宣。甲子二月。

五　一九二六年十一月六日

辱問近況，因錄此詩，略見所懷。睽違日久，亂離日深，索然意盡，無復可言。承患手風，喜見字跡遒逸如故，知不為憂也。未知奉手當在何時？如以鄙什為不苟作，或垂賜和，亦使荒寒乍見煦澤。霜晴，伏惟道履貞和，不宣。浮再拜。香嚴先生坐下。丙寅十月二日。

六　一九二七年七月

每憶范蔚宗語云：「事苦則矜全之意薄，生厚故安存之慮深。」先生所謂省事之效，至今日而彌驗。然滔滔者方偭是而舛馳，齊冠帶於毛倫，同寒暑於一瘧。乃歎顏李之說，實為濫觴；東原導慾，尤啟夷行。

先生不喜陸王，深非禪學。浮愚，竊謂今世本無是學，亦無是人。若其有之，或當在得見斯可之例。來教重重料簡，自是藥狂起廢之言。末法亂統，實有斯弊。若以格量古德，竊疑未可同科。古德於徧參之前，多周歷講肆，廣習經論，必俟三學賅練，密行成就，始能發悟。未有不明義學，不淨毘尼，而可鹵莽承當者。其有言下神解，不歷聞修，自非久植德本，乘願再來，不能與於此數。後人不從因地考之，乃徒詫舉悟緣，侈陳機辯，遂致承虛接響，漸即支離，起模畫樣，益增繫縛。如實言之，豈特悟不足矜，行亦了無足異。本分事上，無悟可立，即無禪可名。六度萬行皆日用尋常，不容贊歎。程子言：堯舜事業如一點浮雲過太虛。朱子釋《易傳》「行其典禮」，謂典禮猶言常事。如堯舜揖讓、湯武征誅，皆家常茶飯，即典禮是也。教立多門，實皆順此劣機，馴其粗識。凡夫每墮轉計，故立破紛然。《中論》「八不」，破外道情計略盡。如今歐羅巴人言哲學，或主心物二元，或主心物一元，皆計異不得，轉而計一。餘若常斷等轉計，今日尤盛。乃知凡夫情計，總不出此二途。菩薩聞法不驚，故息言冥契。棒喝臨機，亦非得已。棒喝令乃直下截斷葛藤，所謂「千斤之弩不為鼷鼠發機」。陳君言為廣場說法辨淆訛者，恐未明棒喝下事。

且自天童密雲悟後，三百年來，亦無人更行此令。今時沙門乃是師子身中蟲，何足與議？譬彼射侯既徹，弓矢斯藏。士夫之間，亦少深入，直無所用其彈訶耳。竺土靈文，有同詞賦，剖析名理，語並華贍，故常失於奢，未若中土聖人言皆簡實。洛閩諸儒所以遊意既久，終乃求之六經。若達磨一宗，跡同高士。每謂王倪、齧缺、林類、榮期並宜抗顏祖錄，何必南能北秀區區爭一伽黎為哉？

《易》有象，《詩》有比，彼其機語雖有小大險易，雅俗萬殊，以吾觀之，則亦象耳、比耳，皆《詩》、《易》之支與流裔。禮失求野，亦猶披沙簡金，往往見寶，秘為獨得，其陋可嗤。必屏諸四夷，亦似未廣。浮年來於此事已不絓脣吻，其書亦久束閣。尚欲以有生之年，專研六藝，拾先聖之墜緒，答師友之深期。雖劫火洞然，不敢自沮。先生誓願無盡，或未遽斥其狂。所憾緣會難必，空有諮決之心，復憚間關之役。矧積雨之後，繼以毒熱，殊未能即途，但有馳仰。鑠石流金，伏維那伽在定，不吝餘誨。不宣。丁卯六月。

七

西溪山水幽勝，足以發先生之詩。近雖蒹葭已蒼，而霜林野水，彌復清遠。欲以廿九日敬肅杖履，聊續清遊，並約陸居士、張山人與偕，願以清晨集於陋巷。此處須溪行十餘里，至松木場放櫂。始見佳勝，故往必以早。屆日當炊鬻以待，幸過敝齋早食。能在八鐘前最佳。謹先以白於左右，不宣。潛廬先生。浮再拜。廿七日。

八

承招預清遊，耆舊並集，良以得奉餘談為幸，敢不趨承？盛柬所不敢當。又喻公尚未通謁，並乞先為道候。不具。浮再拜。香嚴先生左右。廿七日。

九

昨奉燕談，娓娓竟日。法界之觀，中道之諦，非黎眉望氣之所得預也。命題魏造象卷子，輒敬錄靈運《佛影銘》於後方，似其倫猶稱。良以粗言假說，不如前哲善巧，資彼先製，避此妄作，不亦可乎？甚雨，未能摳衣陟嶺，謹以遣呈。杖履即還，將更承誨，不宣。浮再拜。香嚴先生左右。五月二日。

一〇

向者數接餘教，歎仰滋深。故知已證法身，善作初心方便。雖復智局於窺牖，亦將悟漸於聞熏。請退倉遽，乃忘所携陳蘭浦《聲律通攷》二冊，遺在賓几，敢煩小史以付山僮。偶綴短句，聊復寫上，乞鐫其瑕讁。浮拜啟。香嚴先生左右。二月廿一日。

曹居士寄詩見訊，頗憶西溪山水之美，夙約於是中共結淨居，因書此答之，速其重來，兼報謝子嗇庵

掌上山禽靜不翩，詩來蜜味徹中邊。猶餘肥遯棲人域，且喜安禪出義天。自注：曹子近修禪觀，力趣大乘。

萬壑千巖斯地迥，青林翠竹四時妍。沙洲徙住須君久，祇愧劉虯語入玄。

《史記•禮書》：「人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉旁皇周浹，曲得其次序，聖人也。」按《荀子•禮論》篇，闕「人域是域」句。竊疑聖人是佛境界，君子是菩薩境界，民是二乘境界。菩薩示現一切剎土，而非流浪，所謂「人域是域」者，非邪？用此不嫌生硬否？乞教。

一一

平居不戒慎，致傷暑濕，卧病七日。陸子藥之，今始能起。先生書來尚伏枕而讀，未能答也。曩蒙見示手批《思辯錄輯要》，今謹以齎還。垂詢《漳浦遺書》，浮乃求之久而未得。至《誠齋禮詋》，向所得者亦即孫氏本，已寄葉左文，恨別無善本可進，以佐校錄，甚皇愧。病起力羸，未蹋懸崖足心已澀，仰先生之居如在雲日間矣。少可即當自前，不一一。浮再拜。潛廬先生左右。八月二日。

更有請者，尊處如有建德縣志或嚴州府志，乞命小史暫以見假。二者得一斯可，得縣志尤佳。浮再啟。

一二

昨聞人言，先生有贏博之戚，未敢遽信。因託同莊詢之志局，何意遂已徵實，為歎惋者久之。先生以耆年閔育，失此寧馨，何以為懷？伏念世兄齒未比於童烏，慧已齊於金鹿，苗而不秀，亡之命夫？或者師子不住人間，麒麟復歸天上。先生集諸福德，徧是兒孫。異日作轉輪王，固有千子圍繞，是如來種，亦可從法化生。然則世兄於昔未嘗來，於今未嘗去。彼夫彭殤等壽，哀樂一觀，猶是世流布語，未足以稱於長者之前耳。未能馳慰，謹奉書申意，惟釋情安道為望。

一三

辱示失子詩，見止慈之德。菩薩視眾生如一子地，願先生因而大之，即入慈行三昧矣。憶《史記正義》引張君相釋老子名號云：「老子者，是號非名。老者，考也；子者，孳也。言考校眾理，達成聖；孳乃孳生萬物善化濟物無遺也。」按：考校眾理之謂，義實曲鑿。「考」、「攷」舊雖同音通假，不可以「攷」徑釋於「老」。老考子孳，實是古訓。蓋考表性具，孳表新成。老即本覺，子即始覺，性修合舉，始本不二，故號老子。老言壽量難知，子言妙用繁殖。老是德相，子是業用。依此廣釋，即同如來。老以會寂，子以明照。故洞上立王子，內紹外紹，皆在偏位，是知正位惟屬於考。父南面，子北面，亦此義也。體用一源，理行一致，福智一身，故父子一性矣。張氏得一失一，蓋猶未詳夫此耳。蓋古義乃與洞上宗石霜五位王子之說，若出一轍。求之內外經籍，義盡冥符，蓋子孫眾多云者，實表福德之聚，故王者廣繼嗣，即顯示廣修福德。《孝經》說「續莫大焉」乃同於內紹，此純明法性邊事，非情識所到。然則先生今日失子，依世諦則不無，依真諦則不有。若證法身，眷屬無量，異日兒孫遍天下。在此乃誠諦之言，非是聊為譬遣。因本此意率成一詩奉答。雅厚大似偈頌，不由常軌。俟滬上還轅之日，忽若賜鑒，悲忻之情，或可頓易。漸熱，伏維清涼自在為祝。

李叔同　俶同　弘一　演音

一　一九一七年四月八日

壁上琴弊，向者足下欲取而彈之，因命工修理，久之始就。曾告徐君，便欲遣童齎往。未辱其答，恐足下或如金陵。比還杭州，願以暇日枉過草庵，安絃審律，或猶可備君子之御耳。浮頓首。叔同先生足下。閏月十七日。

二　一九一七年

昨游殊有勝緣，今晨入大慈山，入晚始歸。獲餐所饋上饌，微妙香潔，不啻淨土之供也。長水大師《起信論筆削記》，善申賢首之義，謹以奉覽。故人彭君遜之，耽玩羲《易》有年，今初發心修習禪觀，已為請於法輪長老。蒙假閒寮，將以明日移入。他日得與仁者並成法侣，亦一段因緣耳。俶同先生足下。馬浮和南。法輪長老屬為道念。廿八日。

二　一九一七年

昨復過地藏庵，與楚禪師語甚久。其人深於天台教義，綽有玄風，不易得也。幻和尚因眾啟請，將以佛成道日往主海潮寺，遂於今夕解七，明日之約蓋可罷已。海潮梵宇宏廣，幻和尚主之，可因以建立道場。亦其本願之力，故感得是緣。月法師聞於今日荼毘，惜未偕仁者往觀耳。浮和南。叔同居士足下。初六日。

四　一九一八年六月十二日

所奉《三藏法數》，其第四冊遺而未奉，頃乃覺之，特以遣呈。《天親菩薩發菩提心論》頃已寄到，謹奉去二冊。又有省庵法師《勸發菩提心文》，語亦警切，可導初機，並往二部，仰助行化。《淨土論》浮尚有副本可以借人，前所見還一本，茲亦並往，即可留覽，可不須別求也。音公居士坐下。浮和南。五月五日。

五　一九二八年六月二十七日

別遂經歲，俗中擾擾不可言。伏惟道體安穩，少病少惱。前累蒙惠寄法書，時出展對，如仰身雲，暫可慰念。去月李榮祥居士見寄尊撰《五戒相經箋要》卅部，已分贈所知，並感垂誘之切，敬謝無量。曩時奉對，曾謂欲得《清涼疏鈔》一部。今嘉興陸序玆願以其父无病居士遺書奉贈。謹託同莊為致之，至時希命侍者賜答。有人言師近入大羅山，誅茆宴坐，未審然否。何時復還錫杭州，兼望示及，不具。論月大師坐下。馬浮和南。戊辰五月十日。

宗白華　伯華

一　一九一七年十二月三日

比游富春，淹泊甚久，昨始返杭。足下書來，踰旬乃得見之。承力學好問，勵志進修，甚善甚善！至以求道之切，乃於浮有見師之意，此非鄙陋所敢任也。《學記》曰：「君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻。能博喻，然後能為師。」《論語》曰：「溫故而知新，可以為師矣。」二者浮皆不能有之。平日於記問之學，猶有所不及，曷敢抗顏而為足下之師乎？且師者非徒以多聞博識而已，必其道德已立，言行皆儀法，然後學者心悅誠服，嚴事而不倍焉。如浮者何足以擬於是？苟如來書之言，不惟遺浮以近妄之失，亦使足下蒙不擇之嫌，故期期不敢奉命。

若夫先聖之教，備在經籍；德性之本，具於一心。為仁由己，不假外求；讀書窮理，實有餘師。樂取於人，咸資淑艾。深之以思繹，益之以講貫，謹之於微隱，篤之於踐履，其日進於道也夫孰禦之？如浮焉者，豈能有所增益於足下乎哉？

別示所識方外友某君欲以山居之事見商，甚愧未能為謀。武林山中禪房，故為萬慧師所借。向以慧師未返，室中悉未嚴飾，尚不可居。又其地荒僻，一狂僧守之，無左右給侍，炊爨薪汲皆須自力，於事良多不便，恐非所以處某君也。詳來書云，某君擬三年後歸省父母，今其父母尚未知其出家，並蹤跡亦不以告。斯言也，竊聞之而不安。某君既舍從軍而出家，此亦大事，須告之父母。即父母不欲而某君志不可奪，亦須善為慰解以安其親，何以出家日久，猶不欲令父母知之？三年而後歸省，不亦已緩而傷父母之心乎？足下既與之游，宜以是勸之。無論世間法、出世間法，皆以是為根本也。僭妄及此，想不為過，此亦學問之事也。率答不具。丁巳十月十九日。

二　一九三九年八月二十九日

巴渝快晤，倏忽經時，遠跡嘉州，曠於書札。頃奉惠教，足慰闊懷。書院經始，百無足稱，哲匠風規，徒存虛願。僅假山寺數椽，聊作棲止。水邊林下，日與僧侣為緣，講學云乎哉。一瓢初挂，半菽纔分，弟子方如出鷇之雛，先生不飽五升之飯。其為苟簡，匪夷所思。承介虞君早習因明，飛聲講肆，堪以分坐接物，固不當失之交臂，深合禮延。惜生徒既無受教之資，精舍亦闕束脩之奉，不敢以屈高賢。量分待時，請以俟諸異日可乎？老友熊子真來此未及一月，樂山全城煨燼，子真既歎焚巢，復憂傷足，跛而能履，已同絕後再蘇。現亦避難山中，共數晨夕。乃知據亂之世，初無堯桀可分，遭命不辰，亦復蘭艾無擇。因來問，故及之，想有同喟也。率復，順頌撰安，不具。

莫伯恒

一九一七年

累枉不一答，久習疏簡，遂忘其慢，亦恃公不我責也。昨晤貞長，知公將橫江而漁。雖復事近虞衡，亦乃跡同樵牧。在今日官制中，特為風雅。戲謂江海之大，以公為之，當令魚鼈咸若，不可勝食，但宜以數罟為戒耳。或云今仕宦非美事。吾謂上蔡大儒，亦監竹木；季鷹高士，實念蒪鱸。以此為公解嘲，不亦可乎？都勻田君偉，廉謹士也，昔嘗為公屬，使主清湖徵稅。繼公後，唯張稻孫頗器之，後遂不復見錄。君偉益落落恥干謁，閑居有年矣。母老無以為養，義不擇祿，猶欲得賢者而事之，如公者固其所願託者也。使其仰活於屠沽，曷若從公投竿而釣乎？公既以魚為事，將有濠梁之招，宜可以君偉為煙波之侶。昔伊川語韓持國：居位者奈何不求士而令士自求？持國悚謝。今君偉非自求者，吾雖未能比德伊川，公何遽不若持國？事雖不同，其義一也。吾既與公與君偉皆故交，疑有可言之道。微公固無所容吾言，吾亦決不肯及。今使公為不失人，吾亦不失言，不亦善乎？賓暇宜有以見報，不宣。

蔣再唐

一九一八年三月

蔣君撰《華嚴劄記》見示，意主和會儒佛，多取《中庸》、《大學》以證《華嚴》之理，並準賢首《義海百門》，一一比傅。其豁然處亦若可喜，微憾教相未晰，條理不舉。故麤述愚計，聊與商搉。但取解頤，不可為典要也。戊午春二月，浮記。

詳所綜會，並臻玄解。齊收五味，直剖衣珠。可以羽翼深經，扶揚大教，前此所未聞也。良由宿因薰發，遇緣而現，浮也何幸，得覩斯篇。

原夫聖教所興，同依性具。但以化儀異應，聲句殊施，故六藝之文顯於此土，三藏之奧演自彼天。法界一如，心源無二，推其宗極，豈不冥符？果情執已亡，則儒佛俱泯。然詮表所寄，義相實繁。苟欲一一比而合之，二教廣略靡定，隱顯時別，分齊有所難析，塗慮患其不周。故忘筌之旨既得，則拂跡之談可捨。察乎此者，交參互入，並行不礙。前賢以異端屏釋，古德以外道判儒，遂若體物有遺，廣大不備，其猶考之未盡密耶？

嘗以西來眾典，義啟多門；鄒魯所乘，道唯一貫。彼則一乘是實，此乃易道至神。今欲觀其會通，要在求其統類。若定以儒攝佛，亦聽以佛攝儒。須以本跡二門辨其同異。蓋跡異故緣起有殊，本同故歸致是一。就跡則不奪二宗，依本則不害一味。若跡同者，二俱不成。若本異者，一亦不立。今雙立儒佛，正以同本異跡。故存跡以明非即，舉本以明非離，則不失於二，不違於一。是以儒佛得並成也。二家互攝，彼依五教，則圓及終、頓為近；義學諸師判教不同，賢首後出為勝，故今用之。簡去前二者，以小乘不了法源，始教但明空義，偏權非實，體用未彰，不與儒相應，故不得攝此也。法相宗立真如，不許隨緣，有成佛，有不成佛，但為接引一類之機。慈恩判為中道了義，未可依準。此與無相宗校之儒理，皆為闕而不具。此依六藝，則易與禮、樂為如。六藝俱得攝彼。但《詩》、《書》、《春秋》多表事，為跡異；《易》、《禮》、《樂》，多顯理，為本同。舉本而言，該理則盡。前義以竢彼教之哲，後義則是君子今日之志也。使廣為辨釋，窮刼猶病。但標舉大義，亦可得而略言。

如《詩》次《風》、《雅》、《頌》，正變得失各繫其德。自彼教言之，即是彰依正之勝劣也。鄭氏《詩譜序》明此義最詳。《書》敘帝、王、霸，虞、夏、商、周各以其人。自彼教言之，即是示行位之分圓也。如峻德為天子、九德為三公、六德為諸侯、三德為大夫；帝者天稱、王者美稱之類，即是其義。漢師多明之。《春秋》實兼《詩》、《書》二教，推見至隱，撥亂反正，因行事加王心。自彼教言之，即是攝末歸本，破邪顯正，即俗明真，舉事成理也。終、頓之義亦可略攝於此。然此是跡異門。跡中有本，本同故可攝。唯以其跡，則不見有攝義也。若《易》與《禮》、《樂》則是本同門，本中亦有跡，本同故跡泯。唯以其本，故不見有不攝義也。《樂記》曰：「知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。」情謂其本，文謂其跡。樂之聲律，禮之名物，皆跡也。今主略跡明本，故不取侈陳三五之異。略舉其例。如樂主和同，即是平等一心；禮主別異，即是差別萬行。萬行不出一心，一心不違萬行，故有禮不可無樂，有樂不可無禮。禮樂皆得，謂之有德。此即攝圓教義。孔子假杞、宋以求徵，寄《韶》、《武》以發歎，明禮樂之至，存乎其人。彼教歎大褒圓，何以異是。樂由中出故靜，不動真常湛寂之本也。禮自外作故文，不壞功德業用之相也。樂者天地之和，禮者天地之序。和，故百物皆化，剎土塵毛，身悉充徧，無量世界海，佛身悉充徧。所謂化也。序，故群物皆別，行布圓融，重重無盡，一塵一毛端，各各現剎土。所謂別也。此皆圓教義也。《大學》明德、新民、止於至善，先後有序，是禮教義；依性說相，即性之相也。《中庸》大本、達道，一於至誠，天人合言，是樂教義；會相歸性，即相之性也。《大學》攝終，《中庸》兼頓，合即成圓。故先儒雙提二篇以顯聖道也。

樂由天作，禮以地制。明於天地，然後能興禮樂。天地者，法象之本。乾知大始，即表心真如，所謂一大總相法門體也。坤作成物，即表心生滅，出生一切法，能攝一切法也。乾元即真如門，真如；坤元即生滅門，覺義。《樂記》云：「樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。」又曰：「樂著大始而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也；一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂云。」是知禮樂之義本諸乾坤矣。終、頓、圓三教並用此義。乾坤成列而《易》行乎其中，性相交融而覺周於無際。體用一源，顯微無間。故聖道可得而立，佛法由是而現。天道、地道、人道一也，苦身、法身、煩惱、般若、結業、解脫一也。彼教謂之「翻三染成三德」。此圓教義也。《禮》、《樂》統於《易》，猶終、頓該於圓。《禮》、《樂》以人道合天地之道，猶以一心開二門。終、頓準之。背塵合覺是終，離幻即覺是頓。克己復禮是禮，天下歸仁是樂。《易》以天地之道冒人道，猶以一法界總收一切法。圓改準之。「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」；「無不從此法界流，無不還歸此法界」。「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知」，所謂眾生身中悉有如來智慧也。「繼之者善，成之者性」，所謂「十住初心便成正覺」也。「繼之者善」，是有修有證；「成之者性」，是無修無證。《易》無方無體，無思無為，而盛德大業，開物成務，原始反終，窮神知化，寂而常感，感而常寂，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正。孔子歎《易》之德曰：非天下之至精至變至神，其孰能與於此！此猶《華嚴》之稱大方廣矣。精言其不雜，是體大；變言其不窮，是相大；神言其不測，是用大。《通書》立誠、神、幾。誠即至精，幾即至變。故謂圓融具德，緣起無礙，無盡法界，相即相入。如來不思議境界者，正是《易》教所攝也。

愚計所及，略見於斯。未盡兩端，何論一諦？竊謂欲融攝二宗，須令教相歷然，義無掍濫，如量而說，稱法而止。唯當依義，無取隨文，庶諍難可消，醍醐不失。否則易墮相違，旋成戲論。程子致誡於亂真，清涼取譬於盜牛。二教之師，由來交讓，欲使一朝渙然，誠未可期也。以上所陳，大抵摭彼教之卮言，證儒家之孤義。麤為比傅，慮不中倫。如其條理，以竢智者。戊午春二月。

劉靈華

一九一八年四月二十八日

浮和南，敬問靈華大士少患少惱，安樂行不？眾生易度不？別後三得書，並示諸偈，未即訓答。龐道玄云：「若問日用事，即無開口處。」仁者終日言未嘗言，浮終日不言未嘗不言。故欲謬託忘言之契，如實而說，卻被龐居士道破，真開口不得也。

寄來書目，當隨緣分送。近頃接見數人，皆因讀仁者書習靜坐法，轉而學佛者。楊葉止啼，豈非仁者善權方便？諸法無決定相，祇是隨感赴機，應時施設。無少法可得，始與授記，不起諸見，名坐道場。此是諸佛誠言，向上一路。時人讀仁者書，多起法見。卻後似須照顧，勿令初機誤執抑揚之教，墮入情量分別中不得出離也。藏經成帙第十四冊，想是當時遺漏，不曾收還，容當查之。向于求借者初不記錄，以是未能決定為何人所借。此亦疏闊之過。幸諸借書人為數不多，或可考詢而得。然若無人承認，即便無法追繳，浮實不能辭其咎耳。有永嘉徐叟者，沒於海，投在鬼神道中，現形留照，其事不誣。今聊往一楨，以便示人，證輪迴之說。赤霞已還青陽，嘗通問否？行化有暇，乃希不吝誨示為幸。戊午三月十八日。

某某

一九一八年九月十二日

某君汲汲功利，或以心性為空談，至少亦當謂迂闊而遠於事情。莊生云：「天下皆得一察焉以自好，人皆為其所欲以自為方。」此無足異也。戊午八月八日。

羅少秋

一　約一九二〇年

前荷惠臨，深蒙矜愛，銜感無已。今屬彭生訪前，乞借皮尺一卷，並希示知工部營造尺每弓合英尺若干尺，即請面告彭生，為禱！少秋先生左右。浮頓首。十月十九日。程莘翁均此致候致謝，不另。

二　一九四四年五月一日

少秋先生左右：

得昆明惠書，獲詳近履，深慰闊懷。秉承治事之餘，留意《易》象，甚善，甚善！世事變易無常，唯知《易》者，雖與民同患而可以無悶。先儒說《易》切近人事而可以為處憂患之道者，莫過於《伊川易傳》。承問故及之。書院已罷講習，近年唯稍事刻書。某已休假，不復問事。今囑院友附奉書目一紙，聊備采擇。率復，順頌佳勝，不宣。浮頓首。甲申四月九日。

三　一九四六年二月十三日

少秋仁兄先生左右：

向荷滇中惠詩，曠答經年。幸寇亂麤定，懷仰彌積。近得杭訊，聞已返斾任市府要職，為之欣慰。弟覊蜀九年，亦亟思旋里。書院謀東遷於杭，董事會函請省府指撥院舍，並推鍾鍾山先生赴杭商洽。頃得來訊，已承省府撥予西湖蔣莊屋宇，但尚駐有少數軍隊，未即遷讓。又書院請撥基地，預備自行建築，聞前清藩署舊址可望指撥。關於接收及劃地定界諸事，須經市府洽助，深望左右為力言於周市長，予以惠愛。扶持文化亦是美政之施，將來書院或能小立規模，其有賴於仁賢者甚大，諒君子之用心，必不以此為妄瀆也。此書即託鍾山先生轉奉。順頌嘉祉，不具。弟馬浮拜啟。

王育春　植坤

一九二五年

遠承寄示尊撰《周易周義》，千里之外，如親音誨，何幸今日尚有此事！所以久而未報者，書苑同人雖以未能代任剞劂之役為媿，猶欲錄副，傳之士友，相與贊仰著述之勤。亦思疏記所疑，貢其愚淺，竊附講論之末。會遭時多虞，州里之間，時有寇警。同人多不遑寧處，往往開卷未終，輟翰興歎。乃知橫經講道之業，固未可期之兵革之世也。原稿不敢復留，懼或者有一散失於同人之手，其為疚滋大，今謹以付郵奉還左右。書至之日，切望賜復，以慰懸繫。既不獲從容研討，因略舉所疑數端，用答足下求友之意。

一、標題「周義」，自以直接文周，蓋謂漢、宋諸儒無所取裁，疑於自任太過。漢自京、孟迄於虞、荀，雖拘於象數，皆有所明，各有所通。自王輔嗣創忘象之說，後儒或譏其流入老氏。然專主義理，實由王氏啟之。故後之說《易》者，雖流派萬殊，不越義理、象數二家，而宋之程、邵實為其宗。竊謂過此以往，雖有作者，不能廢已。朱子雖主卜筮，其言象數實本邵氏，義理則祖伊川。今謂諸儒皆於四聖之旨一無所當，雖以毛奇齡、惠棟之嫥，固猶有所不敢。夫《易》道廣大，學者天下之公，非一代一人之私也。自來漢、宋分流，已陷「同人於宗」之吝。今欲以一廢百，無乃不可乎？且「周」雖斷代為名，實具「普徧」之義。此康成舊說之可從者。竊謂賢者宜取其後義，而勿齗齗於三《易》之稱。雖復當仁不讓，未可遂絀漢、宋以申己說。凡著書立言，不可存纖毫勝心。注經尤宜致謹。若抑揚太過，就使立義無失，亦非所以為教也。

一、畫卦緣起，《繫辭》中「包犧氏之王天下也」至「於是始作八卦」一節，其文甚備，所取非止一端明矣。今乃專取以男女之交為說，其詞近媟。即謂近取諸身，事義亦廣，夫豈如斯而已哉。又以鳥獸之文屬之牝牡，則未審於天文、人文又名何等？竊謂此類斷宜刊落，望必有以易之。不然，恐深為全書之累。

一、圖書之說，向來聚訟。然諸儒不用圖書者，特不信劉牧所傳之圖耳，非並其數而不信之也。其數固明載《繫辭傳》「大衍之數」一節。自鄭康成、虞仲翔皆為之說，揚子雲作《太玄》，劉子駿說《洪範》五行，亦皆本之，不待陳搏、阮逸也。即謂古無是圖，圖之傳實由方外，然既本數而作，其理無違，雖晚出，何害？竊謂《顧命》之東序河圖，與《易》、《論語》所云「河出圖」者，本係兩事。黃梨洲謂河圖為九丘之類，此以說《顧命》之河圖則可，以說《易》、《論語》之河圖則不可。今賢者之說，視梨洲又過之。謂文王居羑，河洛諸侯競獻其版圖以歸之，上書請文王為天子。是乃以河圖為職方之名，洛書為勸進之表。其事不特無徵於古史，抑且難信於稗官。無乃與東坡對策所云「瞽瞍殺人，皋陶曰殺之三，舜曰宥之三」者相類耶？此皆愚陋所不敢苟同。仰荷不鄙之盛懷，亦不敢有匿於君子。故不避僭易而妄言之。至若覃思所得，深有明於寒暑變易之理，而務以行其典禮為歸。此固百世可俟之義，足裨先儒闕遺，豈獨同人所共歎仰？序言中深非時制，尤見賢者憂患之遠。然康成以漢制說經，後儒猶或議之。妄謂有關時制之言，不妨別存文集，不必係之《易》序。蓋注經自有體例，其立言初不為一時而發也。讀卷後世德記，深敬賢者一門行誼之美。然附之經注，古來罕見其例。竊謂此卷亦宜別行。凡此之言，直抒胸臆。所見雖淺，誠以足下以道自處，故不敢失之。如曰未當，則各從所好。昔伊川作《易傳》，六十後始下筆，自謂「逐旋修改，期以七十其書可出」，蓋其慎重如此。又嘗語學者曰，某於《易》亦祇道得七成耳。黃楚望，元之醇儒也。於六經皆行補注，未嘗輕與人言。以為其人學不足以明聖人之心志，不以六經明晦為己任者，雖與之言終日無益也。或謂之曰：「先生幸經道已明於己，而又閟之於人，豈無不傳之懼乎？」楚望曰：「聖經興廢，上關天運，子以為區區人力所致邪？」後經寇亂，其書亦竟散闕。晚得趙東山，始傳其《春秋》之學，於《易》則僅存《易學濫觴》一卷而已。同人區區所望於賢者，願以伊川、楚望之志事為法，不患其書之不傳，而憂其說之容有未至。度士友之間，或未有以此言進者。惟其愛重足下，不勝拳拳，故不敢不盡其誠，非謂其言之足采也。裁答稽遲，幸勿為罪。時方蹇難，伏維履道貞吉，不宣。

肇安

一　一九二五年

承和蘭亭詩，理致高絕，故是奇作，而運詞稍樸，微似有憾。師之所存，豈在區區文字之末，正復以此彌見真味耳。詠歎反復，觸動宿習不能自休，遂忘其僭謬，為竄易一二處，風旨未失而句格較諧，欲使後來讀者豁然意解，或亦師之所許乎？晉簡文謂「何平叔巧累於理，嵇叔夜儁傷其道」，僕嘗笑之。以為嵇、何去道理尚遠，儁巧亦未許渠。今此弄筆，雖似撮鹽益海，舉乳糝酥，賴倖免嵇、何之誚耳。若謂「解不謝子，文當相揖」，則吾豈敢？

二　一九二八年十二月二十二日

昨談為不怡者久之。誣罔乃是小人恒態。夫縱象觸途，繫盆指腹，自如來在世，猶所不免。把火燒天，庸何傷乎？黃龍南在獄中，橫被榜掠而證遊戲三昧。建隆慶受謗於惡徒，端師子見辱於邏卒，皆以諧笑處之。公風格不讓古人，豈屑與狐狼野干之屬校其是非邪？頃丁群孚居士來云，買寮之舉，須俟旬日後繖師還杭面洽。世情莫測如此，若輩蓋不知尊禮耆德為何事，亦無足怪詫。固知虛己相延，卓庵供養，絕不可期之於今人也。此事有同賃廡，彼以市道來，吾以直道應。何往不是旅泊，又奚擇焉？以無心遇之可矣。遲之旬日，想亦無礙。所耿耿者，坐視法道陵夷，仁賢困阨。大德將無寄恫於祖庭，吾儕亦不能不致嘅於聾俗耳。臨書喟然，仰唯珍重，不宣。戊辰十月十一日。

三

來詩未欲剿絕，不免更和一轉。幸自無事，儘得逍遙。和尚信手拈來，湛翁信口謅去。口悉唎囌嚕，直教七花八裂，祇成得箇餖飣禪耳，有甚用處！然雖如此乾打哄，忽若遇着箇漢，眼裏有耳，觸着磕着，從此悟去，也未可知。承索照海明珠，祇得撒手呈。似若云依稀似曲，真是滿面慚惶。三十棒湛翁自甘，和尚亦須點檢始得。

四

來書真實相為，可謂及時及節。湛翁小出大遇，亦幸不負所期。向來不顧危亡，也要和尚委悉。豈敢點胸自許，未免妄傳消息。如今雙放雙收，始成正信條直。古云相續大難，吾亦常於此切。眼正行履自端，白足何嘗膿滴？為伊俗人亂走，和尚故示足疾。彼此照顧腳下，自來全得他力。料應藥病兩亡，終日不妨提挈。但可隨緣好去，敢保步步踏着。靈雲雖是諦當，玄沙道箇未徹。龐老遇着馬師，猶然弄巧成拙。半肯須半不肯，一擡更與一搦。願師承當箇事，臨機不避截舌。雖然唱拍相隨，折合歸來無得。湛翁重復頂禮，肇菴大善知識。

馬君武

一　一九一二年七月

君武南都解紱，輪蓋還鄉，而浮方偃息蓬蒿，遂成間闊。昨枉手教，承已蒞滬，書辭惓惓，不忘布衣昆弟之舊，恍然如在西京坐板屋中席地共話時矣。然淡墨斜飛，字大如拳，亦以知君武之劇忙也。誡以杭州非可安居，欲令相從滬上，此誠君武懃懃之厚。天下滔滔，豈有樂土？委巷之民，何暇擇地？杭州雖惡，自浮視之，不異巖穴耳。雖有室廬，如在露處。雖有人民，如適曠野。臘丁語曰Mayru cioitao Mayn nsolitu do亦猶此意耳。主持文學，自是當世賢豪之事，君武以此見勗，益非闇陋所能庶幾，且未審將何藉以為主持之術。矧革新之初，未遑此事，天下囂然喪其樂生之心，道德仁義，猶將摧滅，安在區區之文學？此殆自然之勢，亦何所容忻戚於其間乎？Cpemcting Nutnou on Hu henldnhich ne dmell mis is Mgueokly nessl.方糟糠不饜，居杭日用儉約，三旬九食，猶得奉其長老。若至滬濱，便當立槁，何從苟得以為游衍之資邪？聞无量且來，為之喜而不寐。惜君武身在廚俊之列，賓客輻輳，恐乏餘閒。若能俟无量之至，聯翩見過，則雖樵蘇不爨，坐對山水亦可得意忘言。南山洞壑之奇，不讓桂林，君武惜未經遊，不可不一窮其勝。每携命獨上，頫瞰諸天，不知世人何為依依而不知息也。君武豈能來乎？書字之惠，何如空谷之足音。浮頓首。七月。

二　一九二六年七月一日

向者君武來杭州，三日而始一過於吾門，其所言，皆戲也。又三日而後去，謂將再過而忘之，知此言亦戲也。吾與君武疏闊久矣，見君武之好戲，蓋有甚於前。以是施我，吾無憾焉；以是而施天下之人，無乃不可乎？吾猶自以與君武為故人，曠十年不致一字之問，雖其所可言者，未嘗一以為言，是亦吾過也。今欲有言於君武，可乎？

慈谿洪巢林，詩人也。涉學既博，善駢文，性又和易，安靜退。年踰五十，始為教授於北京大學。既數載，遭亂而歸。其父耄矣，不欲更北，而又方賴束脯以為養。浙中主教事者，皆新學後生，又未有大學之制，無以待之。君武方主大夏大學於上海，夫既號為大學，必有文科，文科宜有詩教，如欲為諸生擇師，此其人也。洪君在北學主講史書，愚謂不如使以詩教。雖君武未嘗求師於我，吾於君武，疑有可言之道焉。寧使吾言不用，不欲使君武失此佳士，故遂言之。洪君故與无量同學相善，无量知之深。吾言儻未足以信於君武，盍以書諮无量？君武而猶以浮為故人也，其必有以報我。

林大同　同莊

一九二七年九月十六日

拙存見謂公欲為吾蹇脩，此誠友朋之好，過以相與；然向時晤對，乃無一語及之，何也？浮德非虞鰥，生無立錐之地；才謝孔父，已鄰衰白之年。分當枯木寒巖，自同方外。此而猶議婚娶，私亦訝其不倫。況日昃行歌，人間何世？朝飛動操，無感予心。公輩雖欲以孫明復、邵堯夫處我，又安可同日而語乎？願迴誤愛，終諒愚懷，幸謝良遊，別求佳士，不宣。浮頓首。同莊尊兄足下。

鄧伯成　鄧叔存

一九二九年十月二十七日

離索以來，瞬逾十載。雖在宗邦，而有居夷之感。盛夏忽枉手書存問，慇懃念舊，情溢於言。兼承動定勝常，德業並進，何慰如之！出入懷袖，欣若蹔接。然累月經時，未報一字，簡忽棄禮，無所逃罪。亦以人事乖謬，都無好懷，因成杜口，徑廢筆硯。賴在忘言之契，或不以是見絕耳。

平生所好唯有二端，一為友朋，一為山水。承招北遊，豈不深愜素願？既慰契闊，亦快登臨。且兩兄持論，並號談宗，亦欲因此餘年，藉聞勝義。然憂患所迫，遂至早衰。羸病日增，興味頓減。但有神往，發足無期。雖息慮忘緣猶慙古德，而寒巖枯木久謝時人。是以空勞投轄之思，遂沮臨河之轍。望遠增歎，歉然何極？陳君百年曩曾枉書，近復致電，以講學見屬。蓋重兩兄之言，遂忘迂陋之過。其書久置未答。律以世諦，已為不情。得電之日，不容不復。電語簡略，意恐未宣。旋得夷初來書，復相慫慂，備道陳君意旨，責以立答。因復去一簡，粗述鄙懷，別紙錄奉，亦欲使兩兄知之，非浮之必欲自遠也。蓋隨緣赴感，須辨來機。語若非時，翻成過咎。君子之道，或默或語，其致一也。若陳君見詢，並希代謝前者不答之愆，釋今日未往之故。佛法所謂教起因緣，儒者謂之有命，誠未可以成心處之也。

赤霞今夏曾過杭州，談論浹月。无量亦嘗邂逅滬上，唯萬慧久絕消息，季上聞居天津，亦時通問否？垂老無朋，發言莫賞，能無寂寥之感？然非世人所喻也。比日秋高，唯餐衛咸宜，與道俱適，不宣。己巳九月廿五日。

陳大齊

百年　伯年

一　一九三〇年八月十二日

烏君來，奉惠書。不遺鄙遠，以大學方拓研究院，欲使備員導師。但有牖啟之責，初無講論之勞，是所以待名儒顯學，浮愚，何以當之？方今學子，務求多聞，則義理非所尚；急於世用，則心性非所先。平生粗究終始，未盡玄微。恥為一往之談，貴通天下之志。亦知語默道同，物我無間，酬機赴感，教所由興。但恐無裨仁賢厲學之心，不副髦俊研幾之望，是以未敢遂承，匪欲自隱其陋也。若謂孟、荀亦預稷下之遊，生、肇並集逍遙之肆。備鴻都之禮樂，四裔猶願來同；萃觀聽於橋門，巖谷不容自遠。處以學職，則余病未能；暫接清言，則猶或可逮。亦須干戈載戢，弦誦無虞。雖不設於皋比，將無辭於遊履，但今殊未可必耳。此乃誠言，非為虛讓。率爾奉答，諸維朗照，不宣。庚午六月十八日。

二　一九三〇年十二月二十八日

函、電均悉，承促北遊。非欲自遠，徒以衰年久習疏放，倦於行旅，終覺此意鼓舞不起。教人不由其誠，教之所由廢也。即使勉徇尊意，強為一行，己既未能鼓舞，何以鼓舞學者？今請薦賢以自代，可乎？黃岡熊君十力，昔嘗教於大學，公所知也。或徒以其善唯識，實未足以盡熊君。近方養疴西湖，數與往復論義，知其所學，不惟直湊單微，亦能旁通曲暢。雖與浮持論未能盡同，浮自以為弗如。觀其與學者筆語，皆剴切沈摯，足使感發興起，此真導師之選也。公若能禮致熊君，必能為諸生造益弘多，勝浮遠矣。夫公之見招，豈不以其言為可信耶？願公即以信浮者信熊君之善教，勿失此賢。浮誠思之甚稔，所以答公虛己勤求之雅，慰諸才儁親師樂道之心，其道在是，不必其自至也，故坦然言之而不疑。望公裁擇，並弛其不至之責為幸。聘書仍合奉繳外，往熊君近出語錄一冊，並希察入，不宣。庚午十一月九日。

王子餘

一　一九三〇年九月十日

惠書具道竺君藕舫見期之意，久而未答。良以今時學校所以為教，非弟所知。而弟平日所講，不在學校之科，亦非初學所能喻，誠恐扞隔不入，未必有益，不如其已，非以距人自高也。今竺君復再三挽人來說，弟亦不敢輕量天下士，不復堅持初見。因謂若果有學生向學真切，在學校科目系統之外，自願研究，到門請業，亦未嘗不可。此實勉徇來教，不欲過拂竺君之意。

昨竺君復枉過面談，申述一切，欲改來學為往教。為體恤學生計，此層尚可通融。但竺君所望於弟者，謂但期指導學生，使略知國學門徑。弟謂欲明學術流別，須導之以義理，始有繩墨可循，然後乃可求通天下之志。否則無星之秤，尟有不差忒者。群言淆亂而無所折衷，實今日學子之大患也。若祇汎言國學，譬之萬寶全書、百貨商店，雖多，亦奚以為？且非弟之所能及也。此意竺君如以為然，能喻之學生，使有相當瞭解，然後乃可與議。否則圓鑿方枘，不能收斅學相長之效。

與竺君相見兩次，所談未能盡意。在竺君或以為弟已肯定，然弟實疑而未敢自任。不欲令種子斷絕，此天下學者所同；然雖有嘉穀，投之石田，亦不能發榮滋長。故講即不辭，實恐解人難得。昔沈寐叟有言，今時少年未曾讀過《四書》者，與吾輩言語不能相通。此言殊有意味。弟每與人言，引經語不能喻，則多方為之繙譯。日日學大眾語，亦是苦事，故在祖國而有居夷之感。處今日而講學，其難實倍於古人。「師嚴而後道尊，道尊而後民知敬學」，亦難責之於今。樂則行之，憂則違之，吾行吾素而已。

竺君不以弟為迂闊，欲使諸生於學校科目之外更從弟學，大似教外別傳，實為特殊辦法。弟之所言，或恐未足副竺君之望，饜諸生之求。其能相契，亦未始非弟素願。若無悅學用力之人，則語之而不知，雖舍之可也。此當視諸生之資質如何，是否可與共學，非弟所能預必，非如普通教授有一定程式可計日而畢也。故講論欲極自由，久暫亦無限制，乃可奉命，否則敬謝不敏。此意當先聲明，並希代致竺君諒詧為荷。以左右與竺君相望之意甚誠，故坦直奉答，不敢有隱。當暑而涼，敬想餐衛多勝，不宣。庚午七月十八日。

二　一九三〇年九月二十三日

前荷惠書，尚未具答。初意且俟竺君之來，再與面論，察其所見是否與愚拙相同，然後從違之情一言可決。蓋博士之業，漢之博士，即今之大學教授。非弟所知。當世不乏名教授，且竺君所延納已盡一時之選，弟固無能為役。必欲相求，須在學校中所有科目之外，純粹以講學意味出之，使知有修己之學，不關干祿之具，然後乃可進而語之以道。

今日學生皆為畢業求出路來，所謂利祿之途然也，不知此外更有何事。荀卿云：「古之學者以美其身，今之學者以為禽犢。」開宗明義，須令學生瞭解此意，方可商量。因恐竺君事繁，或未暇計及，輒不避越俎，為代擬設立國學講習會之旨趣及辦法。力求淺顯，麤具厓略，留俟討論。偶為張君聖徵言之。

昨竺君復托他友致語，以講習會之名恐引起干涉，非學校所宜。大學規程弟所未諳，然未聞政府有講學之禁也。此項名義亦與他種集會性質不同，此而須受干涉，則學校各系講堂上課亦須受干涉邪？既於學校無益而有妨，何為多此一舉？

今將所擬講習會旨趣附呈一覽，即便毀棄，不必更轉竺君。竺君雖有尊師重道之心，弟實無化民成俗之德。今其言既無可採，是猶未能取信，前議自合取消。此事本於學校為駢枝，於學生為分外。且選拔生徒，尤感困難。為竺君計，不如其已也。樂行憂違，或默或語，於弟毫無加損。幸為代謝竺君，勿以弟之直遂為怪責也。當暑，唯眠食勝常，不具。庚午八月二日。

□□大學特設國學講習會之旨趣及辦法

一、本校為引導學生對於吾國固有學術之認識，兼欲啟示學生使知注重內心之修養，特設國學講習會。

一、國學講習會設特別講座，由本校延聘主講大師，自由講論。每星期一次，其時間另定之。但主講大師有故不能到會時，得由本校商請派遣高足弟子出席代講，或許學生造門請業，仍以每星期一次為限。

一、國學講習會純粹為養成國學基本知識，使學生離校後可進而為深切之研究，發揮本具之知能，闡揚固有之文化，故超然立於本校所有各院、各系科目範圍之外。不列學分，不規定畢業期限。但每屆一年終了時，由主講大師考詢其領受之深淺，另定甲乙。其學業優異者，經校長之特許，得酌予嘉獎。

一、本校各院各系學生中，不論年級，於所修科目之外，有志研究國學，曾讀四書及五經中一經以上者，由校長選拔，令自行填具志願書，得入國學講習會聽講。其未讀四書者不與。

一、國學講習會暫分經術研究、義理研究二門。俟學生領解力增進時，得增學術流別（即哲學評判）、文章流別（即文學評判）二門，或其他門類。由主講大師察看學生能力自由酌定之。

一、學生既入國學講習會聽講，不得無故中途廢輟。其有領解力薄弱或不守規則者，由主講大師隨時告知校長，令其退席。

一、國內通儒顯學遇有緣會，由主講大師介紹，經校長之同意，得臨時特開講座，延請講論，示學者以多聞廣益之道。

三

子餘、馥生先生同鑒：

昨儆廬與張君聖徵見過，持示手書，深荷存注。並云湖塘有李氏宅可賃，如先往相度，將為具舟楫見遲於柯橋。衰白之年值此亂離，猶幸不為鄉里所棄，何厚如之。頃寇氛益偪，飛鳶蔽天而下，杭市連日頻遭轟炸。即欲伺隙渡江，勢且不可。儆廬本約同行，今亦未之敢請。雖曰南邨卜宅，樂與素心；誠恐赤甲移居，空餘高詠。少俟警報略疏，徐圖相就，時日卻不敢預期。甚負跂佇之雅，但有愧謝。先此奉白，順頌道安。諸惟亮照，不宣。弟浮頓首。十月十五日。

王仲奇

仲奇先生惠鑒：

久未通候，跂想增勞。比日秋清，唯道履貞吉為頌。茲有瀆者，友人何雨生素患咯血。近游閩中，觸發舊疾，頗見羸頓，因欲就閒養痾，道經滬上。夙仰先生神術，將詣前乞診，囑以數字為之先容。願賜以須臾之閒，詳為診察，俾得祛其沈痼，不勝大幸。門前病者接踵，並望無使久竢為感。臨書無任懇禱之至。弟馬浮頓首。八月十九日。

熊十力

子真　逸翁

一　一九三〇年一月十五日

得書，知所患漸差，甚慰。今晤立民云，昨日移寓西泠時，精神尚佳，益可喜。因恐詶對勞神，故未及趨視。致越園一箋，已由立民送去。聞渠新居在菩提寺路萱壽里一號，弟亦尚未去過也。來書云「前日覺有頭眩」，因念蔥白恐未宜過服，以其太辛散也。水腫既消，諸藥似可酌量暫停，一意靜養為上。弟浮頓首十力尊兄足下。一月十五日。

二　一九三〇年九月一日

前日復書去後，又託高野侯作一書致丁輔之，適立民來，遂交其轉奉，想已收到。尊稿如決計用仿宋印，自以在滬就中華付印為便。有高野侯為介，高在中華頗有資格。或能出版較快也。昨夜又得來電，詢杭地普通印刷能否一氣印成云云，似又尚未決定。弟意勸兄，既決定，則勿再更變。如此展轉，益費時日。印局自不能專印此一書。但與彼約，能排日出若干板，勿閣置，勿中輟，便已足矣。杭地印刷業自不如上海，非特仿宋無有，如用普通字，祇能用四號字作本文，以六號字作注亦略如《因明刪注》行款。若欲用二號字作本文，如《尊聞錄》款式，則杭地諸印局皆辦不到。以普通印刷用二號字者少，故諸印局多不備二號字模。即有之，亦僅供排作題目大字之用，若全書用二號字，則缺乏矣。去年沈君印《周易易解》，亦本擬用二號字作本文，後卒改用四號字。印局不能為印一書添備二號字模也。故尊稿決以在滬用仿宋字付印為宜。若照《尊聞錄》或用普通二號字，亦須在滬印。印局出版不能如我輩所豫期，亦祇好稍稍遷就，不能過責。數數更換，轉益勞攘。連日大雨驟涼，旅中諸宜珍護，不宣。頌天均候。弟浮頓首。九月一日。功能章附識與胡君論習氣一段，宜存。

三　一九三〇年九月五日

前日來書，具詳印書曲折。立民適至，遂囑立民將此書送與越園閱看，並請越園作一書徑致丁輔之，促其趕印。以高、丁二君俱是越園東皋畫會中人，其言當有效也。昨又連得二書，知中華已送書樣來，價已讓步。如此便可決定，勿再改計。印資一層，更不須疑。諺云：「一客不煩二主。」此之謂矣。唯來教欲使再託高、丁諸人，囑其製紙板，此意弟勸兄罷之。通常製紙板另須算費，製成後又須有安頓處，第二次鑄板但省排工、校對，而鑄費自比排版為貴。雖一勞永逸，在費用上並不能減省。今若囑其製紙板，非特彼必另外加價，而每版排就後不能立即付印，則兩月之限又須延長，此甚非計也。不如俟再版時更議。想兄必以弟言為然也。聞有從子之戚，良為黯然。歸思自不容已，在印書期間且宜寬以居之耳。漸涼，諸唯珍護，不宣。弟浮頓首。九月五日晨。

頌天均此。

四　一九三〇年九月八日

連得三書，言皆深切，微尊兄不聞此言。非不感動，所以未及答者，初以書辭往復不如面談易盡曲折。適有方外友肇安，病目甚劇，須日往視之，恐旬日內尚不能入山相晤。遲久不答，則近於怠緩，故先以簡語奉報。語有未詳，意有未達，他日更乞面教。

陳君已移居楊梅塢，借寮之議可罷。《乾鑿度》已檢出，俟張君隨時來取。群經諸註，以弟所好者：《易》則《伊川易傳》，《詩》則嚴氏粲《詩緝》，《書》則《東萊書說》，《春秋》則《胡氏傳》，義理最精要。唯《禮》，則鄭氏後似未有過之者。無已，則葉氏《禮經會元》、衛氏湜《禮記集說》、江氏《禮經綱目》廣雅書局重刊本，皆有可取。弟意，說經必以義理為主，清代兩經解，實可束之高閣。漢人以博士所說為俗學，清人乃以是自矜，思之直是可笑。此語尊兄或不以為然，然弟今日所見祇如此也。學以講而益明，誠然。

來書以弟頗持異同，似以議論不合為憾，而又病其問難之寡為不肯盡其誠，此或有所未察。弟於唯識實未用力，未敢率爾下語，此則有之，繼此當更讀《瑜伽》諸論，以為異日發問之資。今欲奉詶來教，直舉弟所未安處，望兄勿遂目為攻難，且留待商量，可乎？然弟言語甚略，不欲多所徵引，以省簡札之煩。此意亦望兄亮之。

第一，來教謂：「熊某馬某都是天地間公共物事，不須揜諱。」弟謂直是揜諱不得，不容著「不須」字。「潛雖伏矣，亦孔之昭」，豈有揜諱處？古德云：「遍界不曾藏。」此語尤顯。兄此語不如象山答學者云：「公以為天地間有一陸子靜、朱元晦，是否道理便增得些子不成？少得二人，天地間道理便減些？」大意如此，未暇檢語錄。

第二，來教云：「吾儕今日須作一番犧牲自己功夫。」弟謂著「犧牲」字不得。以成己成物本是一事，成物即是成己，何云犧牲？若云犧牲，是損己以成物，物我間隔，成義亦不成矣。兄勿謂此乃用通行語。文字小疵，實害根本義，似不得放過。

又來教所舉四問題：

一、論轉變。弟意體上不能說變易，儒佛皆然。流行者方是其德，主宰正是以體言。於變易中見不易，是以德顯體。如言「乾，元亨利貞」，乾是體，元亨利貞是德。彖辭言「乾道變化」，「道」字須著眼。「至誠無息」，至誠是體，無息是德。欲翻尊語「此變動不居之體，有其不變不易之德」為「變動不居之德，有其不變不易之體」，二字互易，亦頗分曉。此說與兄恰恰相反，兄或目為故作矯辭，然弟所見實如此，不能仰同尊說。寧受訶斥，不能附和。

二、論輪廻義。尊兄說：「涅槃是非人生的，儒家終是人生的。」弟愚，亦所未喻。經明云「一切眾生即涅槃相」，「諸法從本來，常自寂滅相」。所謂超人生的即在此人生之中。世出世間，等無差異。現前法法皆涅槃，不是別有一箇境界來換卻這一箇。因亡果喪，更何有取證之者？真的生命卻是公共的，無個別的。如來智相之身，豈同色身迭相見？故此猶是以報身言，況法身邪？此說若一一具答，頗覺詞費。知兄今日決不以為然，然勿遽斥為儱侗矯辭。留俟他日更商量，或有相契之時亦未可知。

三、論體用。今舉馬祖下禪德三平一頌為答。頌云：「即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君；箇中若了全無事，體用何妨分不分。」

四、三善根論仁。弟極所贊歎。教人先識三毒行相，最切要，於學者有深益，夫何間然？

五、論染淨。《易》繫辭曰：「繼之者，善也；成之者，性也。」弟嘗舉《壇經》「修證即不無，汙染即不得」二語，以為與《易》大傳二語絕相似。來教二層生命之說，示學者亦極警切。然究極言之，生命只是一層，不得有二，所謂「汙染即不得」也。此語與兄「法相宗要活看」之說，不知亦略有相似處否？

尊兄信《華嚴》，而不信華嚴宗諸師，此論亦稍過。若謂諸師儱侗，尚待一一簡出，甚願尊兄節省精力，暫且置之。弟意終不欲輕誹古人，以為若論學地，自有深淺；若論性分，豈唯今日勝他不得，盡未來際，後後亦不能勝於前前。與兄講論之日雖尚淺，深服兄為學強毅縝密，與人言切摯猛利，但微似稍有急迫之意。固由悲心之厚，卻非病體所宜。甚願體「寬以居之，仁以行之」之旨，使從容涵泳，有怡然渙然之樂，似較有受用。吾人一心之禮樂，亦不可須臾離。工夫是禮，受用是樂。敬是工夫，和即是受用。先儒云：「敬則自然和。」敬不是拘迫，只是勿忘勿助，無作意無膠。此真體道有得之言，敢以此語奉獻，未知當蒙首肯否？秋熱，諸惟珍重。弟浮頓首十力尊兄先生。九月八日夜。

日中不免人事，竟未能作書，夜來下筆，不覺目眵，字跡潦草也。

五　一九三〇年十月七日

兩書均至。售書事，前聞朱惠清欲商中華一家代售，此實較好辦法，後聞與總局接洽未妥。今為兄計，莫如與神州商之，由神州任總代售處。書印成後，除自己留存若干部外，悉數交與總代售處，由彼保存及分寄各埠分售處，各分售處售得之款，亦彙交總代售處，如此可以省卻許多麻煩手續。

所以擬定神州者，以兄於彼局熟人較多，或易於浹洽也。廣告必須登，即由總代售處出名，連登一星期，或隔日一登亦可。後此每星期登一日，以一二月為度。若神州肯代登固佳，否則由自己出資，由彼代交報館，指定一二種報即可。彼等廣告費照例有折扣也。既有一總代售處，則責任可專，不必自己零零碎碎與小書店交涉。但肯任總代售處者，第一，必須有交情面子；第二，亦須與以一種權利。如定價若干，總代售處照幾成歸價。彼寄與外埠分售處，可加寄費一成。假定定價一元，總代售處以六角或七角歸價；彼寄與外埠分售處假定為八角歸價，分售處又可加寄費一成。如此，總售處與分售處皆有剩餘價值，彼必欲為矣。此輩市賈，豈知書之價值！彼固視書為商品也。吾輩不能自己賣書，其勢不能不聽其剝削。然若無交情面子，即欲聽其剝削，彼尚掉頭不顧也。此亦未足深異耳！

杭州分售處，中華，可責之惠清；圖書館發行所，可責之毅成，有此兩處便足。廣告中，外埠分售處可列入。先寄若干部，將來可開單與總代售處，令其照寄。毅成昨來，已當面囑其與圖書館館長接洽矣。書端及封面題字，別紙寫就附去。

來書附致王邈達一紙，容晤時與之。越園、俶仁昨日在一劉氏宅共飯，真是閒言送日。心粲、毅成雖尚有嚮學之意，終不能立志，無所入，末梢恐入流俗去。稍能用力者，獨立民耳。

兄去後，發言莫賞，能無寂寥之感乎？弟浮頓首。十月七日。

六　一九三〇年十月十三日

廣告略為酌數字，原稿附還。書尾似不必具列代售處。定價一元五恰好。浙圖書館寄存辦法，當囑立民、毅成商之。別紙寄少翁、越園，容交笑春轉去。舊疾復動，節勞為要。書成恐尚需時耳。頌天俟兄回鄂後作何行止？念念。弟浮。十三日。

七　一九三〇年十二月三十一日

笑春送《尊聞錄》來，得兄片簡，知近日體中復小不適，極念。弟略涉醫家言，察兄形色脈證，決定無妨，幸勿過憂，轉致耗損真氣。

答北大陳百年書已發出，決舉兄自代。此事未曾預白，然推吾兄素志，當不咎其鹵莽也。陳書發後，乃復得手書，教督之意直諒深切，對之滋愧。然弟所以不往者，亦非自安頹放，實自審教人力量不及吾兄。吾亦祇有減法，扶今日學子不起。所以舉兄，正欲不負先聖，不負後學。

陳君信得及否，弟雖不敢知，然弟盡其所欲言，乃是與人忠之道。今將去年答馬夷初一書及今年答陳百年二書抄奉一覽。兄於弟對此事之態度，當可瞭然。當時未識兄，故其言如此。今既知兄之善教，故亟言之。吾何敢先焉？亦知兄體不勝朔寒，然徐俟春和，病體少蘇，亦何為不可？梁何胤講學於秦望山，梁武特遣太學生詣山中受學，此事不可期之今日。即或不能往，亦可令諸生疏記所聞，郵請批答。兄既以道自任，必不憚勞也。

本體之說，兄似以弟言未契為憾。「流行之妙，何莫非體！」弟於此非有異也。但謂當體即寂，即流行是不遷，即變易是不易，不必以不易言德而定以變易言體耳。兄言「如理思維，各捨主觀」；弟則謂一理齊平，慮忘詞喪，更無主觀可捨也。此事且置。

《尊聞錄》極有精采。成能、明智二義，是兄獨得處。「智即是體」一言，尤為直截。但此「智」須有料簡。其間一二小節目，略須商搉。然大體醇實，行文尤極閎肆。以教學者，的是一等救衰起廢之藥。敬服！敬服！天氣轉佳，欲趨晤，復恐久談非宜，因草此代面。諸惟珍重，不悉。浮頓首。庚午十一月十二日。

八　一九三一年二月二十八日

五日之約，遂不果集，乃知區區緣會亦不可豫期也。比日祁寒，郊居頗能堪之否？唯少病少惱，氣力佳否？致叔仁書叔仁如滬未還，此書尚留弟處。云欲移居嘉興或上柏，恐不及筧橋之適，又相去益遠，殊不願兄數數移居，且於尊體亦似非宜。

致曹子起書一通奉還，其一通容轉致。曹書故失之，亦其思之未審，但兄言亦疑少過。「作語話會瞎卻人眼」等語，乃禪宗常談。意謂義解多塗，學者以意識領會，遂謂能事已畢，不免塞自悟門耳。彼欲令學者致思，近於不憤不啟、不悱不發之旨，未為差謬，非譏兄之發揮盡致也。

師資之道，有不可不發揮盡致者，亦有不能不令其涵泳自得者。曹君於兄之發揮盡致處似甚折服，但欲以涵泳自得之說進。弟以為其意無他，但其語太拙耳。引衲僧語殊不類，宜兄之怪責。但兄謂「曹君眼殊不明，豈由吾瞎之？」此語氣度未佳，有傷切偲之益。來書特屬弟於此書氣度有未然者，可直說，故不敢隱。

兄常稱魏晉人氣度好。弟竊謂辨論之文，如《弘明集》所載，雖義理未能遂精而詞氣和緩，藹然可悅。如謝靈運《辨宗論》等，書札問答之際，賓主之情，務盡其理，而無有矜躁之容。此實可法。兄明快人，不欲為迂緩之詞，弟誠知之。或初交相知未深者，以是施之，彼將裹足結舌，非所以攝受群倫之道也。兄意以為如何？筆硯俱凍，不能多及。未晤間，諸惟珍重，不具。辛未一月十二日。

九　一九三一年

意識不為境縛，須是灑落始得。灑落乃是情不坿物，始成解脫，有自由分。若云展拓，似是將行擴大，如何得轉化去？儒家祇說誠意是著一毫虛妄不得，所謂「復則無妄」，「不習無不利」，非同「五位無心」。蓋意識雖現起而無礙，乃是舉妄全真，諸心所法盡成妙用。堯舜性之，湯武反之，顏子性其情，皆是這箇消息。其初須是刊落一番，故慈湖提持絕四之教，濂溪說誠精故明、神應故妙、幾微故幽，更不必立心心所法。大抵儒家簡要，學者難於湊泊；釋氏詳密，末流又費分疏。聖凡心行差別，只是一由性、一由習而已。今尊論固是別出手眼，料簡習氣，正是喫緊為人處，破習即以顯性，此點弟於兄固無間然也。

一〇　一九三三年

今之市醫，猶未足語於方伎，何足深責？伯敬沉潛，蓋秉其父教，向固以後來之秀期之。自其始學醫時，弟即告以不可以方伎自小。凡方伎之精者，亦必心通於道而後可至。伯敬所事二師，曰陸無病，曰王仲奇，弟皆習知之。無病儒雅通博，惜其早沒。仲奇亦能讀古書，知方理。伯敬雖年少，頗能得其師法，但其立方用藥稍輕，或不及病。此失之過謹，然與鹵莽自用者固有別矣。

家姊年垂六十，今患跗腫及膝，若入腹則不可治，故心甚憂之。居宅誠卑濕，然家姊所患非由濕氣。蓋以血氣衰耗，不能運行，故致此耳。弟雖略窺醫書，粗能辨證，然未敢輕自處方，祇能就所識諸醫中擇其善者用之。今亦服伯敬方，尚未能責其速效也。兄前書所示曲折，深荷關垂。所以為吾計者，周摯可感。以吾父輩交情，豈復尚存硜硜之見？但目前藥餌之資尚未至乏絕。若移居，則事勢未能遽行者，以非吾姊丈息園所願，吾姊亦弗欲也。息園為人愿而介，弟與之同處卅年，深知其性行。若徑以兄意告之，彼必言無可受之道，弟無以易其志也。然兄意良摯，亦不可過拂，所饋之資，今姑留之，可返則返，在弟固可坦然處之而不疑。息園於兄交淺，又甚拘於辭受之節，故擬且弗告也。我生不辰，二親早世。昔有一姑，相依卅年，年踰八十，視我猶子。今唯一姊，見吾孩提以至衰老。凡人年既蓍艾，老日苦多，則友因心，彌覺可貴。乃令常在疾苦之中而不能安之，此誠可危心深慮，能不自傷其薄劣乎？感兄之言，怵惕於中，不覺喟然及此。遲更奉教，不悉。弟浮頓首。

一一　一九三五年十月十六日

笑春來，知論學語將印成，屬為題籤。今別紙寫上。弟意用《輯要》名，似有未協，古人著述尟有自著自輯之例。若題《輯要》，則須出輯者名氏，不如徑題《熊氏論學箋》，或用《語要》，較妥。若板心已排定「輯要」字樣，書面題「語要」以為省稱，亦無不可，不必定改也。籤題若嫌過大，製鋅板時可縮小。印成後先以數部見寄，當快讀，如親承晤談也。弟自移居後，舍甥劇病，兩月來始稍寧帖。近游黃山，得近體數篇，并游天台過智者塔、高明寺二律，一併寫奉，聊存一時感興。此雖小文字，亦是索解人難得耳。夷狄之禍日深，心性之學益晦，如何，如何！霜寒，諸惟珍重，不宣。弟浮頓首十力尊兄足下。十月十六日。

一二　一九三六年七月二十九日

前承見示跋張孟劬與人書一文，弟適在病中，久未作答。頃笑春來，復得讀近著答人問玄學與科學真理，不覺喜躍，頓忘疾苦，可謂顯微闡幽，六通四闢，天地間有數文字也。

時人所標真理，只是心外有物，自生計較，是以求真反妄。科學家可以語小，難與入微。哲學家可與析名，難與見性。獨有自號歷史派者，以誣詞為創見，以侮聖為奇功，嚮壁虛造，而自矜考據。此曹直是不可救藥，但當屏諸四夷，不與同中國，而乃猶欲詔以六藝之旨，責其炫亂之私，此何異執夏蟲以語冰，而斥跖犬之吠堯也。

弟意此文不如秘之，蹔可不發表。承引與商搉其義，則言之甚長，弟病後思力衰退，憚於作長篇文字，實愧不能相助。原稿已屬笑春錄副奉還。以文字論，不及答真理問之縝密也。頌天前月來，留十餘日，與之言，亦有領會處，但不能用力。此是學人通病，祇向人討言語，而不自思繹。但記言語何益，況其未能盡記？安得忘言之人而與之言？此是無舌人解語，難可期初機。但求其憤悱易啟發者，亦殊難值。如頌天者，尚有憤悱意思，亦尚可喜也。

兵禍又作，何處得安居？弟病醫者言是胃癌，祇得數年活，委心任運而已。寂寥之感，亘古如斯，亦不足置念。老而安死，理之常也。頌天勸吾作六藝論，適兄寄此文來，亦頗意動，終以無此氣力，廢然輟筆。然作與不作，於此理何增減哉。每攬兄文，輒喜兄精力尚健，可以著書，非弟所能及也。偶作小詩遣興，今屬笑春錄去數首，一笑，聊見近懷。南中梅雨蒸濕，北望增念，料餐衛多宜為慰。弟浮啟。丙子六月十二日。

一三　一九三七年五月三十一日

見示答意人馬格里尼問《老子》義一書，料簡西洋哲學之失，抉發中土聖言之要，極有精采。彼皆以習心為主，所言惟是識情分別，安解體認自性？兄言正是當頭一棒。但恐今日治西洋哲學者多是死漢，一棒打不回頭耳。

老氏言有無，釋氏言空有，儒家言微顯，皆以不二為宗趣。「有生於無之生，是顯現義。」此語下得最好。說不皦不昧是心平等相，及靜之徐清，動之徐生，歸根、復命、知常諸義，皆極精審，於學者有益。據《老子》本書，乃是觀緣而覺；今西洋哲學則是觀緣而不覺，靜躁之途異也。

緣會故名有，性空故名無。常無以觀妙，常有以觀徼，即是般若觀空、漚和涉有之義。徼，猶言邊際也，二邊既盡，中道自顯。今以「徼求」為解，義似稍曲。三乘等觀性空而得道。老氏之恉，頗與般若冥符。但其言簡約，未及《中觀》「八不」義之曲暢旁通、《華嚴》「六相」義之該攝無餘耳。西洋哲學只是執有，不解觀空。所以聖凡迥別。彼之所謂聖智，正老子所謂眾人計著多端，祇成倒見而已。

晚周哲匠，孔、老為尊。孔唯顯性，老則破相。邵堯夫謂孟子得《易》之體，老子得《易》之用，斯言良然。顯性故道中庸，破相故非仁義。語體則日用不知，談用則深密難識。《漢志》以「君人南面之術」為言，亦淺之乎測老子。莊子贊其博大，正以其神用無方。但其言有險易，義有純駁，頗疑六國時人坿益，不盡出其本書。如謂「眾人皆有以，而我獨頑似鄙，我愚人之心也哉」，其言嶢奇自喜，長於運智而絀於興悲。「反者道之動，弱者道之用」，「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新」，莊子益之以「堅則毀，銳則挫」。皆觀物之變以制用。「人皆取先，己獨取後」，「人皆取實，己獨取虛」，實為陰謀家之所從出。亦其立言之初偏重於用，故末流之失如此。若孔子則無是也。「正大而天地之情可見矣」，何其與老子之言不類也！

弟意為學者說老子義，須將此等處令其對勘。今為西洋哲學家說，故未遑及此耳。此書篇帙不多，似可告彭君增入《熊氏叢書》。屬題內外簽，別紙寫奉。外簽但用大題，不須更寫別目。如此款式稍大方，非媮嬾欲省字也。春假南遊之說未果，殊增遠懷。且喜近體轉勝。弟雖衰相日加，幸無大病。舍表弟遠來相就，足慰遲暮之感。惜其少更患難，不免失學。但氣質甚佳，與之語亦頗能領會少分。吾外家世世有文，弟於彼屬望頗深。但為生事所累，未能一力於學耳。荷兄關懷，故及之。猶寒珍重，不悉。丁丑四月二十二日。

一四　一九三八年一月九日

十力尊兄鑒：

得十一月二十六日黃岡來書，憂生念亂，見惻怛之深，為之嗟歎不已。然兄深悟無常，觀此業幻，益當增其悲智，拯彼群迷。遇物逢緣，亦堪施設。唯慈可以勝瞋，唯仁可以勝不仁。眾業雖狂，斯理不易。物不可以終難，故受之以解。龍蛇之蟄，以存身也。吾曹雖顛沛流離，但令此種智不斷，此道終有明行之時。至一期之報，固未足深恤耳。講學在今日，豈復有定所？弟謂無時無地無人皆可隨宜為說。若避地之計，直是徒然。我能往，寇亦能往。弟自徙桐廬，甫及一月而嘉、湖淪陷，杭州幾不守。沿江諸縣，寇未至而兵已來騷亂，不可復居。因留立民為守舍，而與舍甥輩及星賢一家暫徙鄉間。此後能否不遭波及，亦殊難料。資斧有限，力亦不能再徙，但有俟命而已。立民、星賢平日教學之兩校，復徙淳安，生徒零落，已瀕解散。二子因決然舍去，相從患難，不廢講論，其志可嘉。所恨者，弟未能有以益之耳。餘子皆散歸鄉里，此亦各有因緣，不能強也。險難中可以自慰者，唯此一事，故以奉告。休戰即未可冀，但令郵訊尚通，亦時盼音教，以慰岑寂。霜寒珍重，不宣。弟浮啟。丁丑十二月八日。

一五　一九三八年一月十五日

十力尊兄：

九日寄團風一書，宜若可至。頃聞金陵圍甚急，而杭州勢似少紓。久戰，民不堪命，敵即不至，亦苦兵、苦饑，無地可以安處。弟既羸困，不能再轉徙。亦知轉徙則其困彌甚。共業已成，佛來亦救不得，坦然俟之而已。不能轉物，即為物轉。吾曹所學，不以治亂而易。世雖極亂，吾心當極其治。每以是自勘。以告學者，似皆未足以及之。乃歎獨立不懼，遯世無悶，真大人相，非有大過人之行未易言也。立民頃欲還鄂，詣團風就謁，輒坿數字奉問。儻戰禍少戢，郵信無阻，盼時惠教，以慰煢寂。臨書神馳，不宣。弟浮頓首。丁丑十二月十四日。

一六　一九三八年七月十三日

十力尊兄：

得璧山五月卅日書，快若晤語。古德云：「門庭施設，不如入理深談。」弟今所言，但求契理，不必契機。佛說《華嚴》，聲聞在座，如聾如啞。孔子言：「中人以下，不可以語上也。」此雖聖人復起，直是不奈伊何。吾縱不惜眉毛拖地，入泥入草，曲垂方便，彼自輳泊不上，非吾咎也。大匠不為拙工改廢繩墨，吾亦稱性而談斯已耳。且喜尊兄證明，言固不為一時而發。承告以方便善巧、曲順來機之道，固亦將勉焉，冀饒益稍廣。然此是弟所短也。弟在此大似生公聚石頭說法，翠巖青禪師坐下無一人，每日自擊鐘鼓上堂一次。人笑之曰：「公說與誰聽？」青曰：「豈無天龍八部，汝自不見耳。」弟每赴講，學生來聽者不過十餘人，諸教授來聽者數亦相等，察其在坐時，亦頗凝神諦聽，然講過便了，無機會勘辨其領會深淺如何，以云興趣，殊無可言。其間或竟無一個半個，吾講亦自若。

今人以散亂心求知識，並心外營，不知自己心性為何事。忽有人教伊向內體究，真似風馬牛不相及。弟意總與提持向上，欲使其自知習氣陷溺之非，而思自拔於流俗，方可與適道。此須熏習稍久，或漸有入處。今一暴十寒，一齊眾楚，焉能為功？然彼不肯立志，是伊辜負自己。吾今所與言者，卻不辜負大眾，盡其在己而已。

六藝要指，向後自當分說。譬如築室，先立一架構，譬如作畫，先畫一輪廓，差別相自不可壞。似須先教伊識箇大體，然後再與分疏，庶幾處處不失理一分殊之旨。會語續有數葉，今並坿去。其間若有未當，望兄不吝彈訶，此學不辨不明也。「社會科學亦是道名分」一條，兄來示分析得最好。當時講此，亦不謀而與兄言相合，但未寫入講稿內。駁實齋一段，證據不足，實苦手頭無書翻檢，俟有書可引時，當別草一專篇說之。

聽眾機劣，吾又緣淺，在此未必能久羈。虜勢復大張，既決河以灌吾軍，又於安慶上陸舒城一路，似將竄入黃梅，有沿江以攻武昌側面之勢。若其欲破壞粵漢路，恐將由贛以犯長沙。萬一武漢不守，則將不可為國。聞贛省府擬遷吉安，爾時泰和便不可住。學校當軸有遷桂之計，但事事須秉承教部意旨，舉動遲緩，未必能見幾。弟本居客體，去住可以自由，不必與校方一致行動。然轉徙之資殊感乏絕，又道路難行，桐廬一部份殘書，收之於煨燼之餘，近方運之來贛，費時一月餘，猶在樟樹吉安間上水船中，尚未抵泰和。一旦再徙，亦無處安頓。自漢口疏散人口之訊出，聞上遊船位擁擠，絕不能帶行李。南昌、九江亦俱紛紛遷避。自廣州大轟炸後，內地都市在在可危，深山窮谷又不可得，即有之，又為遊擊隊出沒之所，真無地可以容身。

弟有一簡單原則：但令其地不陷於虜，則隨處可居。然獸蹄鳥跡交於中國，吾將何之邪？物不可以終難。自佛眼觀之，共業所感，決不專係一方。「知進而不知退，知得而不知喪」，「盈不可久」，彼之謂也。「小人而乘君子之器，盜思奪之，上慢下暴，盜思伐之」；「智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣」，我之謂也。虛憍之氣，如何可久？必勝之說，乃近自欺。定業難廻，又誰咎也？泰和雜詩十首附呈，兄覽之可以知其所懷，困不失亨，此尚非亡國之音耳。炎熱不可耐，下筆不能自休，言亦終不可盡，在一二月內尚盼繼教，不一一。戊寅六月十六日。

一七　一九三八年十一月二十四日

弟到桂後，因行役勞頓，尚未致書。曾晤陳真如，詢知近履安勝，且云形體較前豐碩，深以為慰。念令弟有田宅在德安，今已為戰區，想必先時遷徙矣。舉世皆危，豈能獨安？聞見所及，有同幽夜。群迷不寤，祇增悲心。墮坑落塹，未足為喻，如何如何！

前月二十四日來電，踰八日始至。可知軍電壅遏，殊非佳象。書院動議，前由毅成、百閔來電，具道教部之意，有「名義章制俱候尊裁」語。禮無不答，故臨行倉猝草一簡章與之。逆料此時斷無實現可能，事後亦遂置之。及前月二十八日得立民二十日航空信，乃云毅成諸子已著手籌備，並請吾兄為創議人，草緣起書即送教部，並屬早日赴渝。其所示辦法與弟簡章所擬，頗有不符。因於廿九日答以一長函付航空，並拍一電屬蹔緩，容函商，不知此電已到否？航空信約旬日，想亦可到。今接兄電敦促，已立即復電交毅成轉達。電詞簡略，其為答立民書中所已及者，今可不贅。

弟意為山假就於始簣，修塗託至於初步。雖諸法皆從緣生，造端不容不審慎。六朝、唐、宋佛寺至今猶有存者，當時出入之盛，儒家實有遜色。叢林制度，實可取法。古德分化一方，學者一任徧參，故禪林尤勝講寺。今雖衰歇，視儒生之徬徨靡託，猶或過之。妄意欲以此法寓之於書院。其初規制不妨簡陋，學子寧少毋濫，必須真為道器，方堪負荷。此類機在今實未易得。書院無出路，且不許參加政治運動，流俗必望而卻步，尤違反青年心理。至講舍以擇地營構為宜，務令可大可久。此指規制言，非指屋宇言。圖書必須多貯。即此數項，已非有相當基金不能舉。在此時即有能瞭解肯贊助之人，恐財力匱乏，難以集事。況第一困難即在選擇地點。須不受軍事影響，交通不致間阻，供給不致缺乏，尤以地方治安可以保證為要。在今日恐難得此一片土，至於山水形勝，尚在其次也。若因人家園林別墅為之，加以葺治，或較易成。但須隙地寬曠，樹木多，水泉潔，去城市不可過近。此數條件亦未易具足。因歎古時僧家，實能選勝。且其檀施自然而集，此有福德因緣，不可強也。

電示創議人列名問題，此須切實際，不可務虛名、近標榜。前與立民書中已言之。至書院如何產生，由創議人告之政府，政府加以贊助，如為佛法外護即可。但出以何種形式，大須斟酌。如立民前書所云，弟認為不妥。如用文字請求，彼可加以准駁。補助經費，在彼亦當列入預算，經會議通過，且有權可以削減或停止。此則明係隸屬於教部，與弟初意相違，愚意決不能贊同也。妄意或可由創議人徑呈國民政府，政府以明令嘉獎，交教部備案，一切不予干涉，在名義上較為正大，在事實上亦較有保障。但此皆世緣，且為衰世不得已之事，或亦可引起一部分人之譏訕。且其所謂保障嘉許者，亦等於空華。

若云隨順眾生，今日眾生實有不可以隨順者。使聖人復生，如來出現，應機示教，必異常情。聾俗之人，難可曉喻，諸佛亦不奈何。不如闇然無聞，杜門自講。徒侶不多，尚不為人所注目，尚有一分自由也。

總之，弟對於此事，初無成心，語默動靜，本無異致。若審之義理而可安，弟亦不惜一行，為先聖留一脈法乳，為後來賢哲作前驅。苟其有濟，何為自匿？如其稍涉徇人，義同枉尺，則非惟弟不能往，亦願兄諦審諦觀。毅成諸子慮所未及者，望兄有以釋之。此推心置腹之言，不是定要作開山祖師也。簡章所未備者，望兄斟酌損益，留為後法。至弟之成行與否，此時尚談不到。盼兄詳示，再加商略。自贛來桂途中，作得小詩聊寄所感，今附去一粲。餘俟續教，再行申答。不具。戊寅十月三日。

一八　一九三八年十二月八日

十力尊兄左右：

十月三日復一電，致經濟部壽毅成轉。同日交航空寄一書，寄求精中學交立民轉。想次弟得達。頃奉六日重慶來教，據封面郵印係六日，書中則作十月一日。知此電尚未至。然九月二十八日致立民一電一書，來教均未提及，豈皆未至邪？航空信自渝至桂約旬日，不為慢。唯電報至踰七八日猶未送達，壓擱至此，紛亂之情可想矣。

前書所言，雖逞臆而談，義理實爾。立民及毅成輩或恐未喻吾意，以為冷水噀面，不堪受此鉗錘。然此等處正不得放過，非拂人之情也。來教引墨子、蘇格拉底為喻，勸弟勿堅卧。且謂部中一切聽弟自主，在今日固已難能。但事實上緣尚未具，與其有始無終，有頭無尾，不如其已。孔子之窮老刪述，遠不如釋迦法會之盛。孟、荀之在稷下，亦較闕里為尊。今日欲求一魏文侯、齊宣王、姚興、梁武，似尚無其人。弟妄意欲以書院比叢林，實太理想，遠於事實。以今人無此魄力也。自真諦言之，又何加損？性自常存，願自無盡，不在湧現樓閣，廣聚人天也。戰後文物摧殘略盡，應為之事良多。僧如紫柏，俗如楊仁山，儒家尚無其人。以後學者求書不能得，故印行典籍，尤為迫切需要。然今人唯知有抗戰文藝，其誰信之邪？弟前書謂書院不必期其實現，但簡章可留為後法。望兄相助，損益盡善。此意似可加入，垂之空文亦同見之行事，無二致也。武漢方危而粵禍日亟，西南一隅，未易成偏安之局。何地可以容身，亦唯有致命遂志而已。

星賢就桂林師範教席，日內即徙鄉間。距桂林數十里，地名兩江。舍甥已令往貴陽，有一事可就。弟月內或將徙宜山，仍暫依浙大，蓬飄梗轉，亦祇隨緣。所携書籍僅存十分之二，其由桐廬燼後運出者，交浙大代運，今尚在贛州。粵戰一起，恐舟楫不通，終成委棄矣。有哀曹子起一詩，今以附覽。鍾山在南嶽貽書見告，始知子起已逝也。餘俟續教至日再答。諸唯珍重，不宣。立民、以風、振聲諸子均此。弟浮頓首。戊寅十月十七日。

一九　一九三八年十二月

十七日奉答一書，交航空寄立民，旋得本月六日航空示，並立民附書。凡兄見教之言，皆極有分量。與百閔一席談，傾肝吐肺，更無蓋藏，非兄不能為此言。

吾儕今日講學，志事亦與古人稍別，不僅是為遺民圖恢復而止。其欲明明德於天下，百世以俟聖人則同；不以一國家、一民族、一時代為限則別。此義非時人所驟能瞭解，將謂無救於危亡。其效不可得而覩，其不可合也明矣。至入泥入草，固非所恤。資糧之不具，參學之難求，猶其小者。弟終疑此事不能實現，非故為逡巡自卻也。欲就一深山窮谷，把茅蓋頭，但得三數學者，相與講明此事，令血脈不斷。然羶腥滿地，並此亦不可得，是有命焉。杜口以歿世，亦何所憾？自來亂亡之世，骨肉不能相保者有之，但不如今時塗炭之烈。兄諸弟姪在黃岡、德安者，未能援之早出，此非唯兄之憂，亦友朋之責也。然避地亦未必即安，雖處危地而能自全者，其例亦甚眾，兄似不須過憂。此非故為寬慰之詞。弟姊丈丁息園居杭不肯出，弟憂其身陷虜中，存亡莫卜，乃在江西時得上海親友書，知曾與通訊，竟安然無所苦，但不能出耳。日來消息大惡，廣州已陷，武漢益岌岌旦暮間。或傳已有行成之說，更復何言？書院事益可束閣矣。遲教更答，不具。戊寅十月廿三日。

二〇　一九三九年七月二日

見示學生津貼太觳，此乃稱家有無。今經常費祇有此數，若增之則可容之人數益少。至學生出路，書院無權規定，此政府之事。書院既在現行學制系統之外，亦不能援大學文科研究院為例。弟意學生若為出路來，則不是為學問而學問，乃與一般學校無別，仍是利祿之途，何必有此書院？若使其人於學能略有成就，所謂「不患無位，患所以立」，「雖欲無用，山川其舍諸？」似不必預為之計，啟其干進之心，且非書院所能為謀也。必如兄言，則弟前此主張，一概用不著，無異全盤推翻矣。自昭才自可愛，然彼於西洋哲學已自名家，且身任教授，在大學地位已優，書院淡泊，或非所好。將來自當請其居講友之列，但使延居講席，則戔戔之帛恐無以待之。且書院講習所重，在經術義理，又非西洋哲學也。兄意以為如何？至選取學生，自當稍寬，如兄所教。時局如此，恐來者寥寥耳。己卯五月十六日。

二一　一九三九年七月十日

十六及廿日惠書，同時並到。唯交百閔轉示一函，未見轉來，未知其中所言何若。關於書院未來作計，二十日教言之甚詳，非兄不聞是言。令弟不善處變，頓違兄意，聞之亦為兄不怡。然門內之事恩掩義，祇可徐俟其悟。兄以是憂憤太過，亦足以損胸中之和，願兄之能釋然也。

渝災後，毅成諸人忙劇不堪，書院進行受此影響，不免停頓。然此間方開始部署，不能住手，一切未能就緒。緣生之法，勝劣從緣，祇好因物付物，任運為之。兄來書舉般若言種種不可得，因戲謂用人不可得。剋實言之，安有一法可得邪？書院方萌芽，能否引蔓抽枝，不被摧折，殊難逆料。欲使遽成大樹，覆蔭天下人，實太早計。弟總思為眾竭力，不為身謀。然風之積也不厚，則其負大翼也無力；水淺則船膠。但有法財而無世財，亦徒虛願。事緣如此，莫可如何。

頌天、子琴欲來，弟豈不願？若經常費不致無着，以都講待之，不帶職務，津貼祇能倍於學生，亦恐渠等不彀生活，都講名義比助教為雅，弟意使之領導學生。倍其膏火，僅可支六十元。其帶職務者，視其事之繁簡，量與增加。然開始時亦無多職務可安立也。未知兄意以為可否？若依參學人例，則無津貼。勞彼遠來求此不可得之法，或者兄又以為不近人情也。子琴若能於嘉定中學得一教席，因暇來居參學之例，自較住書院為勝。頌天在南充所入若干，弟未悉，若來書院，恐顧家稍難，使其常患不給，亦非所以安之也。周淦生當以講友處之。書院若規模稍宏，弟意延攬人才，唯恐其不盡。今乃寒儉若此，未足以語於斯耳。

至關於學生出路一事，弟亦非有成見，必令其與世絕緣。但無論古制時制，凡規定一種資格，比於銓選，此乃當官之事，書院實無此權。若令有之，則必須政府授與，如中正之以九品論人而後可，否則為侵越。未聞先儒講學，其弟子有比於進士出身者。若回之問為邦，雍之使南面，此如佛之授記，祖師門下之印可，純為德性成就而言，非同吏部之注選。西洋之有學位，亦同於中國舊時之舉貢，何足為貴？昔之翰林，今之博士，車載斗量，何益於人？昔有古德，人問之曰：「公門下成就得何事？」答曰：「個個使伊成佛作祖去。」程子兄弟少時見周茂叔，便有為聖賢之志。弟意學者若不能自拔於流俗，終不可以入德，不可以聞道。書院宗旨本為謀道，不為謀食。若必懸一出路以為之招，則其來時已志趣卑陋，所向既乖，安望其能有造詣邪？君子之道，出處語默一也。弟非欲教人作枯僧高士，但欲使先立乎其大者，必須將利欲染汙習氣淨除一番，方可還其廓然虛明之體。若入手便夾雜，非所以示教之方也。

今時人病痛，只是習於陋，安於小；欲使決去凡近，所謂「以此清波，濯彼穢心」，知天下復有勝遠，令心術正大，見處不謬，則有體不患無用。然後出而涉世，庶幾有以自立，不致隨波逐流，與之俱靡。祇養得此一段意味，亦不孤負伊一生。不能煦煦孑孑為伊兒女子作活計也。

兄意固無他，只是愛人之過，世情太深。弟所以未能苟同者，一則不能自語相違，二則亦非今日書院地位所許。料兄必能深察此意，知弟非固執己見，好與兄持異議也。

學熙之去，實是可惜，各有因緣，亦不能強。兄以是減興，殊令人繫懷。今日實無處可安居，兄暑假前既不欲動，弟亦不敢促，但兄若不來，在書院便空虛無精采。趙老、葉兄未必能至，且渝方諸事停頓，弟亦未接正式聘書，故於延聘講座之舉，亦倚閣未發。書院至今日，實尚未成立也。僅有一籌備會名義而已。嘉定生活較成、渝並不為甚高，借地烏尤亦是不得已，捨此幾無立錐之地。兄他日蒞嘉，乃知弟言非妄也。朋初先德墓文，迄未暇屬筆，幸稍寬假。時盼繼教，不宣。

又徵選肄業生細則，係賀昌群兄代定。弟意初不欲限資格，但憑知友介紹。賀君以為太廣，雖不必重視大學畢業，亦須加以攝受，故設為四項。古人求道心切，不辭千里裹糧，且有棄官而為之者。董蘿石年已六七十，尚就學於陽明。此皆自至，何待於招？今書院設為徵選及津貼之法，本是衰世之事，隨順劣機。衡以古人風概，已如天壤懸隔。

來書謂「如全不養無用漢，烏可盡得人才？世法還他世法，豈可盡得天上人？」此誠嘅乎言之。人才固難，養得一群無用漢，又何所取義？兄謂「生平不為過高之論，國家教育明定出路，世法不得不爾；若無出路，學子失業，將詭遇以求活」。今書院雖受國家資給，然非現行學制所有。即欲要求政府明定出路，亦須俟辦有成效，從書院出來人物成就如何，政府自動予以出路，然後可，不能由書院逕自規定。若慮學生失業將為詭遇，則書院無寧不辦之為愈。且今取得大學、研究院資格亦如麻似粟，誰能保其不失業、不詭遇乎？弟之不談出路，實是事義合如此，不是過高。兄謂對書院少興趣，誠少興也。然不可以少興而不為，是亦「知其不可而為之」之一端耳。前意未盡，故又申答如此。言常患多，今姑置之矣。已卯五月廿四日。

二二　一九三九年七月一日

昨自峨眉還，讀十六日惠書。方欲促兄早來，乃立民、公純以兄書見示，知已允聯大之約，將棄書院而就聯大，為悵惘者久之。

此次文六、百閔來嘉，因相約至峨眉。弟非好遊也，亦欲假此機會，與其商書院未來之計，欲其多盡力。毅成方居憂，亦不忍數以此事責之。今基金通知已下，實撥當無問題。唯經常費全年一期撥予一層，據文六、百閔皆云，恐難辦到，然允到渝向教部申說。是否有效，固難取必。此皆有待於外之事，祇好從緣。吾輩所可盡之在己者，亦祇能隨分，做得一分是一分，支得一日是一日。觀未來事如雲，幻起幻滅，孰能保證其必可恃邪？

至關於講習之道，兄以弟偏重向內，將致遺棄事物，同於寺僧，謂雖聖人復生，亦不能不采現行學校制，因有資格出路之議，不如此將不足以得人。弟愚，所以未能盡同於兄者，良以本末始終自有先後，不可陵節而施。若必用今之所以為教之道，又何事於學校之外增設此書院？「先立乎其大者，而其小者從之」；精義入神，所以致用，未有義理不明而可以言功業者。若其有之，亦是管仲器小之類，非所貴也。性分內事即宇宙內事，體物而不可遺。古德言，但患自心不作佛，不患佛不會說法。今亦可言，但患人不能為成德之儒，不患儒不能致用。必謂滌生賢於陽明，是或兄一時權說，非篤論也。

「舉而措之天下之民，謂之事業。」此乃順應，不可安排，故曰「功業見乎變」。所謂變者，即是緣生，儒者亦謂時命，故言精義則用在其中。若專談用，而以義理為玄虛，則必失之於卑陋無疑也。

兄嘗揭「窮神知化」、「盡性至命」二語為宗旨，今所言何其與前者不類也？且兄固言「人而不仁，其於科學何！」弟於此言曾深致贊歎。今欲對治時人病痛，亦在教其識仁、求仁、體仁而已。任何哲學、科學，任何事功，若不至於仁，只是無物，只是習氣。兄固日日言以見性為極，其所以詔來學者，固當提持向上，不可更令增上習氣，埋沒其本具之性也。今兄欲棄書院而就聯大，固由書院根基未固，亦或因弟持論微有不同，故恝然置之。平生相知之深，莫如兄者，兄猶棄之，吾復何望？此蓋弟之不德有以致之。

弟之用心，初不敢求諒於道路，所以未能苟同於兄者，亦以義之所在，不容徑默，絕無一毫勝心私意存乎其間，此當為兄所深信者。若兄意猶可迴者，願仍如前約，溯江早來。渝嘉間輪船已可直達。此間居處雖未必安適，若以長途汽車入滇，恐亦不勝勞頓。即乘飛機空行，亦不免震盪。恐皆非兄體所宜，幸深察之。現方開始徵選學生，其有以文字來者，皆劣機無可錄。乃知俯順群機，實是難事，亦望兄來共相勘辨。昨電想達，書到立盼飛答，不具。己卯年七月一日。

二三　一九三九年八月二十六日

四日惠教至。弟適在病中，氣力頓乏，故未能即復。兄之所教皆是也。然君子作事謀始，永終知敝，亦皆就理言之。至事變無常，世緣難測，誰能逆料？吾輩亦盡其在己而已。

兄之來與不來，但當問理，不須問勢。今曰「於理則可，於勢則疑」，則弟之惑也滋甚。居今日而欲講習，斯事亦明知其不可而為之，至將來發生如何影響，本不可豫期。言契機，言致用，皆可，但皆不能取必。陽明、滌生往矣。彼其及身所成就，身後所流衍，皆遇緣而興，豈假安排？雖當人亦不自知也。君子語默出處，其致一也。「唯幾也故能成天下之務」，所當辨者在幾而已，豈曰要其必用，責其必成哉！書院為講習之事，有是非而無成敗。今兄乃以成敗為憂喜，此非弟之所喻也。

且兄既閔弟之陷於泥淖，以理則當振而拔之，而兄乃以翱翔事外為得，此亦非朋友相愛之道也。兄見教之言，弟即有不契者，未嘗不反復思繹，知兄相厚之意，實餘於詞，何敢負吾諍友？但望兄於弟言，亦稍措意焉。察其推心置腹，無或少隱，猶不當在棄絕之科。如是，則兄意可迴，必不吝此一行矣。

陰陽方位之說，使人拘而多忌。東看成西，南觀成北，豈有定體？世俗命書，弟亦曾瀏覽及之。兄甲木曰元，木曰曲直，就金方，乃成梁棟之用，非不吉也。若弟為丙火日元，日之西沈，以俗言乃真不利，然弟不以為憂。日之西沈，非真沈也，明日復生於東矣。日無出沒，世人見有出沒耳，此何足計哉。朋初美才，而偏嗜日者之說，使利害之念日膠擾於胸次，亦願兄能廓而清之，於朋初將來治學方有益也。

附奉關聘一通，依俗例為之，幸勿見擯。又匯寄重慶中國銀行轉奉國幣百圓，聊佐舟車之費。聞宜賓尚須換船，由宜賓則可直達，至多亦不出四日。由重慶起算。兄行期既定，盼先以電示，俾便至江濱迎候，且可先為預備館舍。日前方徵選生徒，雖應徵者人數不多，審查文字可入選者，旬日之間，纔得六人。繼今以往，一月內當續有至者，或尚不至相戒裹足。未來學子亦可念，弟縱不能啟發人，有兄在此，則不患奄奄無生氣。寺院式之流弊，請兄無憂也。

弟病瘧良已，但苦中氣稍乏。向來土木形骸，不重服食，然因略知脈證，自以為尚無足為患也。言不盡意，書到即盼立復，不勝神馳。己卯年七月十二日。

二四　一九三九年八月三十一日

十二日往一書，諒已得達。昨得兄十一日來教，詳哉其言之，微兄吾不聞斯言。雖然，兄之所繩於弟者，似於弟言未加深考。

「尊德性而道問學」，豈有遺棄事物而馳心杳冥，自以為尊德性之理？但本末先後，不容不有次弟，對治時人淺薄混亂之失，尤不能不提持向上。若謂此言有弊，則顏、李真勝於程、朱。晚清以來，人人言致用，其效亦可覩矣。即兄所舉如曾滌生之影響及人，亦由彼於體上稍有合處，雖未能得其體，初非專言用也。世間事雖至賾，理實簡易。若必以隨順習氣為契機，偏曲之知為致用，則現時學校之教亦足矣，何必立書院講六藝邪？

兄必謂弟欲造成寺院式，在今日決行不通。弟往日誠有是言，意謂書院經濟當為社會性，政府與人民同為檀越，同為護法，不受干涉，庶幾可以永久，乃專指此點言之；無可比擬，乃比之於叢林耳，非欲教學生坐禪入定也。宋初四大書院，實有近於此。蓋用半官款，而用在下之學者主之，不命於學官。其後私人自主者，如象山之象山精舍，朱子之武夷精舍，乃與禪師家住山結庵無別。所以不能久者，亦由於經濟條件缺乏之故。今人艷稱英之牛津大學，彼亦由中世紀教會之力所植養而來。儒者專以明道為事，不言檀度，故以規制言之，實於彼有遜色。然道之顯晦，初不在是。侈言湧現樓閣廣聚人天，末了亦只是以廣廈養閒漢，何益於事？若今書院之寒儉，乃猶不得比於茅庵，何有於寺院？

弟以為教人若能由其誠，庶可使人能盡其才，雖成就千萬人亦不為多，即使祇成就得一二人亦不為少，擴大到極處，亦絲毫無足矜異。兄意必期擴大而後乃肯至，以弟為安於狹隘；弟雖陋，或不自知其陷於狹隘，然謂自始即以狹隘為心，此言乃非知我。謂吾智小不可以謀大，力小不可以任重，弟當自承其短。若謂弟以狹隘之心量距人，兄此言或稍過矣。擴大之計，第一即要經濟條件，泥多佛大，水漲船高，俚語有之。弟既無福德，亦無神通，所謂風之積也不厚，則其負大翼也無力。創議籌備諸人，對書院無認識；即對弟個人，亦何嘗有認識？弟不能強其認識也。未嘗不言，而輒置不報，尚可數數言之乎？故今日書院只是行權處變，不得已而應之。願力之弘，固在自心；人心之知與不知，不足為病。若因緣之廣，須得人助，未能取信，何由自然而集？是不可以強也。

議者或疑當軸以書院私我，弟決不致以書院自私，此可不置辨。但以目前經濟毫無基礎，欲言擴大，其道末由。兄意欲使變為國立，此亦無從提出。縱使或有可能，則當隸屬於現行學制之下，而弟前此所提之三原則，全成廢話。欲不受干涉，必不可得矣。此書院立場，不可改易。欲求擴大，須得社會助力而後可，此豈望空祈告所能致者？或者能支持數年之後，漸為人所信，亦須時局不發生劇變，庶幾足以及之，此時焉能驟幾？若遽大吹大擂，所持者寡而所望者奢，豈非近夸而少實邪？兄謂弟始意即不欲擴大，不唯無此理，亦無此情。但此是事實所限，非空言願力所能濟。兄若有實在辦法，弟雖至愚極陋，豈有距而不納之理？但今即日言擴大，亦是空言。蔡孑民之兼容並包，弟亦深服其度，但其失在無擇。彼之所憑藉者北大也，以今書院比之，其經費乃不逮十之一，而兄乃以蔡孑民期我，吾實有慚德。非不能為蔡孑民，乃愧無呂洞賓之點金術耳。此是笑談，兄勿嗤其近鄙。譬如貧家請客，但有藜藿，坐無多人，今乃責其何不為長筵廣坐，玉食萬方，使賓客裹足，為富人所笑，此得謂之近情否？今日之事，無乃有類於是？

兄以狹隘見斥，今事實實如此，弟亦無詞。但謂弟意志即係狹隘，不肯開拓，則兄不免於誤。弟即不肖，未致如此。兄若因是而不來，則十餘年來以兄為能相知，亦是弟之誤。兄猶如此，何況他人？弟從此亦將藏身杜口，不敢更言學問，更言交友矣。

至兄來後欲專繙《新論》，不欲多所講說以耗精神，此皆可悉如兄意。但居處飲食，未必能盡適，此亦弟之力所未能及者，亦不能不先聲明也。不延張真如事，昌群深致不悅。昌群謂書院可不花一錢而致名講座。弟意以為，如此因利乘便，在事實上為不可能；書院必假此以為望，亦非義理。昌群因默然不悅而罷。然弟非不敬張真如，不重黑格爾也。彼之講座脩金，乃由庚款委員會供給，指定國立大學由彼自擇。承彼垂青於書院，但據蒙文通與昌群書，亦寥寥數行。但書院既非國立大學之比，須先請教部轉詢庚款委員會，得其承認方可。弟意由書院請求教部，已覺不揆其地位如何；若更欲得庚款委員會同意，此殆必不可能之事，以庚款委員會決不承認書院地位也。冒冒然求之，忽然碰壁，則書院與張真如皆難下場。故欲延張真如，非由書院自請不可，須先置庚款不談。然庚款會指定講座脩金甚優，決非今日書院力所能及。若張真如獨優而其餘講座太觳，亦非敬師之道。若其有以待之，則又何不延賀自昭？且兄前書欲召周淦卿講英文，招牟宗三為都講，若能多加延攬，豈非佳事，豈患人多？無如蹄涔之水易竭，不能供養十方羅漢僧何！且書院力不能購西方參考書，學生並未注重外國文字，使聽黑格爾哲學，亦毫無憑藉，無受教之資，則講者必乏興。張真如及昌群均未顧慮及此。兄以是責弟之隘，似亦未之思也。固言以俟異日，俟學生稍有資藉，然後具禮以請，昌群怫然以弟為距人之辭，弟亦不與深辯。昌群與張初未相識，但重其為牛津博士耳。此真未免於陋，弟亦不能救之也。乃兄今亦以是責之。弟誠不能無過，過不在距人，乃在不肯因利乘便而求人耳。

大凡處事，但問義理之當不當，安能盡人而悅之哉？且書院所講當自有先後輕重，並非拒西洋哲學不講，以西洋哲學學生當以餘力治之，亦非所亟也。凡前書所已及者，今亦不更分疏。總括言之，兄之所諍者，皆出於愛書院與愛弟之厚，即有未能苟同者，何能不接受兄之善意？乃若以狹隘為弟之意志，因而棄之不肯來，則弟實不能承此過。然擴大之辦法，究宜如何，弟之智力，今日實思之未得其道，必待兄來從容討論，決非一二日所能一蹴而幾，責之創議籌備諸人皆無益也。兄必以弟為不足與議，遂終棄之，弟亦無可如何，但終望兄能相諒，攻我之病，當攻其實。弟非不能識病者，斷無距藥之理也。言多去道轉遠，仍盼决定明誨，不具。

此書寫畢，意猶未盡，言語實不免重復。今更欲有言者，海若忘大，所以能成其大。今兄似猶有大之見存，必曰擴大，亦在此心能充擴得去耳。所謂充擴得去，則天地變化草木蕃；充擴不去，則天地閉賢人隱。此皆於規制無關，豈圖門庭熱鬧而後為大哉。玄理且置，但論事實。吾輩所遇之緣，實太劣下，不必遠引，以舊時尊經廣雅言之，彼皆省吏自為，中央未嘗過問。曾滌生於兵後設書局刻書，未聞須經通過或審計也。今之從政者尚未足以及此，一般社會其不能於書院有認識，亦無足怪也。此豈可以口舌爭者？「呼牛則應之以牛，呼馬則應之以馬」，兄固嘗言之矣。巽以行權之時，亦不宜大張旗鼓，遭人側目，況空言邪？此其志亦不能不隱。故擴大之事，祇可待時，此乃切於事情，非安陋也。己卯七月十七日。

二五　一九三九年七月二十日

十七日奉答一函，因兄開諭之切，弟亦不可不掬誠以告，其中言語或過於逕直，非出辭氣之道，慮或滋兄之不懌。然吾輩相交，固當推心置腹，何事不可盡言？即兄認為不當，因而指斥，乃是朋友切切偲偲之意。弟雖不德，何致不能服善？知兄之決不吾棄也。書院充擴之議，弟意志決無與兄不同之處。但目前為事實所限，不能驟幾，此亦當為兄之所諒。但得兄來，凡事皆可商略，亦省筆札之煩。弟所望於兄之輔益者良多，兄豈能恝然置之乎？昨晚得兄飛示，允於舊曆六月望前首塗，為之喜而不寐。館舍一切，已囑二三子速為預備。日來水漲，舟行益利，願速駕，勿再淹留。瀕行盼以電告，須示船名。俾可迎候。相見在邇，不勝引領佇望之情。先此馳達，惟善為道路，不宣。嫂夫人均此候問，世兄亦同來否？並念。

二六　一九三九年八月十日

送上王守素《易學目錄附圖》一冊及《易象講錄》六紙，請兄勘驗。此人極有思致，似可與深造，望兄閱後略與批答，許其參學，庶有以進之。想兄當不以為煩也。

二七　一九三九年九月九日

昨飯後趨送兄稍遲，兄已下山，意至歉歉。初移戴家屋，諸事未能預備妥帖，自感不便，又不免寂寞，無可與言。弟亦深覺未能為兄安排，有多少不盡分處。頃讀來示，不勝皇悚。書院事不待追論，皆由弟無福德智慧，不能取信於人，故令寒儉至此。然兄之來，自是為學術、為道義，與後生作饒益；不獨為朋友之私，補弟之闕失而已也。不意遭此鉅變，弟不能慎防慮之道於事先，又不能盡調護之責於事後，咎無可辭，兄之見責，宜也。諸子事忙，遂或於承事之際有忽。此亦由弟思慮不周之故。向後兄有所需要，徑請直說，苟為弟力所能及者，必當為兄謀之。亦屬諸子善為承事。但望兄切勿萌去志，勿再言去，使弟難為心。剋實而言，今日無往而非危地，其又何擇邪？少閒即趨視，先此敬問痊安，不具。

二八　一九三九年九月三十日

昨日講論過久，慮兄太費精神，講後但覺微倦，乃知兄精神畢竟亦是過人，此非獨私心喜慰而已。兄之勤誨如此，其益人者廣矣。見示所以待郭某者未得其道，此誠弟之失。當時以其人言談氣貌一無足取，心惡其妄，遂未與言。「乾餱之愆，尚非所恤，但少含弘之度，非所以處小人。彼之怨謗，可以不計，拒不與言，未免絕物，實非盡己之道。」兄言是也，惜昨日不聞此言，已不及救，固當謹之於將來耳。沈兄今日大好，曾偕弟下山，行至烏尤壩，遷徙之計，殊不易言，容當熟商。杭書未寄，黃離明曾有信與立民，此事在目前現勢恐未能亟圖也。聘黃為講友，弟曾有是意。立民與黃如何言之，弟卻未知。弟意彼此僅一面，並未深談，遽下聘函，未免太驟。俟稍往復相契，乃以為言，未為晚也。梁兄今之顏李，請其來院作短期講說，固是佳事。俟其到渝，當具書邀之。但渠是否能來，亦似未可必耳。率答，不具。

二九　一九三九年十月九日

立民持示來教，今作簡語相報。兄所責弟之言皆是也。即或辭氣稍過，弟何致與兄校及此等細故？所引為憾者，弟之處事處人，既皆未得其當，猶不自知其失，而腆顏以教人，何以自安，自宜為老友所棄。書院既不能驟謀改革，兄言已盡，去就之道決於改革與否，此意難迴。今祇能維持現狀，弟亦無詞以留兄，姑俟百閔來時，當可就兄與昌群商量。弟既無能為役，一切章制可聽籌委會修改。兄行似不須如是其亟也。相見無詞，何貴僕僕造謁，虛作周旋？但望兄遲遲其行耳。至與兄相愛之厚，未嘗有改，決不因持論小有不同，而遽有介於胸也。草草不能宣意，臨穎黯然。諸唯諒照，不具。

三十　一九三九年十一月五日

方兄之行，未及下山送別，又時以道路為念。及奉獅子場來書，且喜行李安止，豺虎無虞，差慰懸繫。所憾者，弟德不足以領眾，學不足以教人，守不足以治事，遂使兄意不樂，去我如此其速。然自返於心，實未嘗敢有負於兄也。悵惘之懷，靡言可喻，不知所以為答，故闕然未致問。頃復奉前月廿七日惠教，知卜居將定，可得園亭之美，足以忘憂，是亦一適也。書院氣象，無可為言。百閔屢言當來，而至今未至。匪特基金久懸，即十月份經費亦未撥。平生厭言阿堵，今為大眾粥飯，乃不能不形之簡札。日日飛書乞米，猶充耳不聞，每自憎其近鄙。今之君子，難與為緣。然弟之所處，不為身謀，若可打包逕去，不接淅而行矣。以是益慕兄之自由，非弟今日所能及也。見諭聯大恢復故物，此亦差強人意，兄所責於書院者雖甚微，今尚來能如命。一則款尚未來，一則籌委會所製預算，會計年度係以陽曆年底為期，來年則須更製。書院年終報告，不能以其未制定者自為增損。兄亦籌委會之一人也，弟何所容心焉。兄來教用心甚恕，或不以未能卒應為罪。承將聘書卻還，亦不敢更以奉瀆。兄去後空山寂寥，幸有敬兄可與共語。霜寒風急，益令人難為懷也。

三一　一九三九年十二月七日

十二月一日來書，乃知獲罪於兄者甚大。凡兄所以見詬者，皆弟之疏愚所不及察，是固由弟不德有以致之，初不料朋友之道至於如此。人之相與，其難乎為信也。兄被災之後，弟未能盡調護之力，此過前已自承。至兄誤聽流言，以為弟於兄妄有所訾議，使兄不能不亟去，此則弟所萬萬夢想不到者。上堂教學生善聽兄言，初不知此語亦成罪戾。真是轉喉觸諱矣。睽之上九曰：「見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後脫之弧。」兄之多疑，無乃有似於此。今亦不須申辨，久之，兄當有自悟之時。然念兄雜毒入心，弟之誠不足以格之，亦深引以為戚。今兄雖見惡絕，弟卻未改其初心也。兄所責於書院者，為通訊脩金三箇月。前以書院方虞匱乏，而兄來教亦多恕詞，稍遲未寄。今依命奉去法幣三百元，匯重慶中國銀行周鵷鶵轉交，至希詧收賜復。遲緩之咎，並希原諒。至前擲還之百元，此區區者，本無足罫懷，而兄一再堅卻，今亦不敢更以為言，轉以觸兄之怒。病後率復，不能多及。臨書悵然，敬祝安隱。

三二　一九六一年二月二十一日

讀來書，讅兄病後所懷及惓念友朋之切，甚厚，甚厚！吾儕耄及之年，若乘化歸盡，亦可謂順受其正。矧兄著述已成，更無餘事攖心，至傳世久遠，似無須措意。死生晝夜之理，既已洞明，及今形壽未盡，正可灑然忘懷，頤養自適，時至即行，復何憂哉。聖賢所同於人者形體；所異於人者神明。形體之病，不足為患。仲尼寢疾，釋迦背痛，無損於道也。形過勞則敝，神過用則竭，唯葆光養和，善吾生以全其天年，斯已耳。尊書已交公純。弟亦方病，草草奉答，不盡。浮頓首。舊曆辛丑正月初七日。

三三　一九六一年十月十三日

辱教，深荷存注。知泛應眾緣，廣作饒益，且喜已損勞慮，甚善，甚善。弟四大將離，諸根先壞，神明日敝，形骸日羸，無復可藥。自知餘年向盡，安以俟之而已。秋深，唯加意珍衛，不具。浮頓首。舊曆九月四日。

余銕山

惠書過執謙沖，非所施於儕輩。以學以年，浮皆後於公，乃施以先進之稱，將無長其倨嫚之失邪？後此請勿以是見稱，若猶齒在末交，字之可矣。蔣綏靖以書見及，禮無不答，既因左右而致，輒附報書，亦煩代為陳達。至來教謂欲以其先德墓文見屬，既體蔣公仁孝之思，重以足下申喻之篤，秉筆之役，不敢固辭。但論德考跡，貴乎質實，不因文詞工拙而遂有所增損。浮於此類文字不苟作，期於辭不溢濫，稱其德而止，亦不敢有遺善。故每有諾之甚久而不能就者，誠欲其盡慎也。蔣公誠愛其親而有取於鄙言，將以信後。或以其言為不誣，必欲使之為之，請以狀來，而無責以速，無惡其簡，斯可也。若或苟以潤色鴻業為名高，則當世顯學能文章者亦多矣，何必浮？以公為能相知，故不避不遜之嫌，直抒其胸肊如此。書來曠答踰月，幸勿咎其濡緩。比日浙中雪寒，闻漳州春暖，敬想幕府丰暇，順時泽物，曷胜馳仰。不宣。

蔣鼎文　銘三

惠書辭旨甚美而推許過量，非愚陋所敢蒙也。承饋印泥，光彩煥發，凍石亦晶潤可喜。武夷、南平二志，足資卧遊。甚荷投贈之雅，愧謝愧謝。閣下以民勞板蕩之秋，當方叔、召虎之任。聞宣勞之暇，留意文史，人皆歸美，以為難能。今覽來翰，深見虛衷，憂勤之言，流于簡札，此實斯民之幸也。自來濟蹇難者，必資於剛大；勝殘暴者，必成于豈弟。措施之宜，功業之著，亦視其所存者而已。若使干羽可格，何有於孌髳？豚魚可孚，何憂乎虎兕？遠辱下問，靡言不酬，亦不敢以迂闊而有隱也。愛民則民懷，民懷則寇懾。唯益懋遠猷，以副人望。不宣。

陳子韶

承示為子豪代草《象山祠記》，以文詞言，已甚修潔，豈可復議？但來教懃懃，必欲使貢其所疑。不敢有負虛衷，謹以義理推之。謬謂此文但宜敘述祠之創始、沿革及今所以葺治之意。言先賢祠宇所在，繫民觀感，不可任其隤圮，是有司之責，邦人之志。而於象山學術政事，則可略而不述，以其有如日月之明，不待稱頌而顯，且亦難於為詞。果欲為之，則必於象山之學深能發揮乃有關係，似不可汎然下語。如荷不以為謬，便請再加詳定，並可以此意告之子豪。此文但取記事而足，不嫌簡短樸質，無事鋪張，乃為得體。尊稿有須改易者二處。如末段曰「伯雄忝竊一命，亦求庶幾乎荊門之政身體力行」數語，此似近夸，謂或非子豪所安。又首段敘修葺緣起中「祠毀于風，先生裔孫某方欲來告，伯雄適至祠下，遇諸塗，一時聞者以為靈爽，實式憑焉」數語。但云一時聞者以為異，則可，不必言靈爽之憑。蓋以聖賢之靈，與天地合其體，無乎不在，不關祠祀興廢。象山大賢也，此言乃有似乎小之。若作山川雜祀神祠之記，則無害也。中段敘祠之創始及徙建，可移置篇首。其下即繼敘重脩因緣及尊祀先賢之意，而芟其近夸近飾之詞。如是則于義理不失謹嚴，而文章體制亦易入古。僭妄之說，不敢有隱于君子，不知其有當否？

附　為陳子韶改定代周子豪撰《貴溪縣重修陸象山先生祠堂記》末段

竊謂先生道學之隆，與日月比曜，夫豈繫於一鄉一邑之祀。而袁劉諸君子所以區區託報于瞽宗者，豈不以先賢過化所及，濡澤無窮，欲使後之生斯土踐斯邑者，瞻仰興起，庶有以漸復其本心之善而無倍先生之教也邪？相承至於今日，使任其隤廢而弗修，將何以遠昭典型之寄，近收觀德之效？是固邦人士所皇然弗安，而亦當官者一日之責也。伯雄竊用是懼，既幸得與於斯役，亦願與邑之父老子弟勉思所以對越先生者，而不徒以駿奔庶事為遂能盡其職焉爾。

周伯雄子豪

去臘得惠書，知為政甚優，時以及物為念。用見賢者本志，豈惟朋友之私慰而已？辱以象山祠堂碑文見屬，此乃絕有關係文字，自非明道君子，直是無下手處，夫豈淺鄙所任？且當世不乏老師宿儒，而以末學謬希鴻筆，亦似有近於僭。故承命逡巡，久而未知所答。方欲具書申辭，並謝曠闕之咎，適子韶先生以為左右代草記文見示，其言甚有體要。竊謂賢者方宰是邑，修舉先賢祠祀，正是當官之責，誠不可無言以示民下。有此一記便足，不必贅刻，反類鋪張。蓋象山之學有如日月，無待汎汎稱述。如欲盡理發揮以待後之學者，是先覺之任，非浮今日所能及也。曾具以鄙意告之子韶，謂記文亦但當取記事而止，不必講學。想賢者亦當然之，故今不復更綴，非是巧為避免。實以言之一或不當，亦足以貽左右知言之累。幸亮察之，勿遽責耳。令祖八十壽辰，知將開尊稱祝。鄉里交舊莫不為左右慶者。道遠無可將意，輒手書一聯為敬。少梅亦具一聯，今並致去。以郵寄未及付裱，書亦拙劣，取其達意，亦不敢以菲惡而廢之也。敬頌重侍曼福，少梅坿筆致候致賀，乞恕不另肅。

江易園

承示欲新碧雲禪寺，以舊有像設不合法，去之則疑於毀像，仍之又嫌雜濫，屬為諮詢叢林耆宿，決其可否。因憶得古德軼事一則，可以釋仁者之疑。昔雲居祐禪師，黃龍南之高弟也。謝師直守潭州，欲改道林律居為禪院，致祐主其事。道林像設之多，冠於湘西。蠭房螘穴，間見層出。祐悉夷廓之，以處四方之學者。役夫不敢壞像，祐輒自鋤棄于江，曰：「本自不成，今何有壞？」此事載之僧史，然須是祐公始得，非凡流造次所能藉口。今碧雲舊像既是非法妄增，去之宜若無過。率肊直酬，愧未能徧扣諸方耳。惟仰事多福，淨業日進，不宣。

王邈達

一九三七年十一月七日

邈達尊兄閣下：

前以敵機肆虐，不堪其擾，遂決計暫遷桐廬。臨行匆匆，未及往別，至以為歉。九國會議既開，妄意東南戰禍，或可望其稍戢；乃昨又聞進窺杭州灣甚急，且已有登陸之說，未知確訊如何。如此曠日持久，內地幾無一處可以安居，蒿目時艱，杞憂何極！桐廬僻縣，得信較遲，上海報須隔三四日始到；公如有確實消息，深盼有暇不吝以數字見告，既慰岑寂，兼釋懸情。此地山水清佳，在平時卜居，似乎不惡；今避亂人多，已失閒靜意味，且將來是否不受軍事影響，亦殊難必也。杭垣近日情形如何，並希示及。

霜寒，諸惟珍重。草草不具悉。弟浮頓首。十一月七日。

湯孝佶　拙存　兼山　天樂

一　一九二〇年十一月二十三日

家叔父之喪，遠辱臨弔。荒江短櫂，風雨連晨，敗屋孤村，淒涼滿目。自非矜恤之深，推仁無盡，何有慰問之及，誼篤如斯者乎？寒家門衰祚薄，今遂遘此閔憂。浮本狂迂，不勤牧；弟又童騃，不辨菽麥。雖旋葬謂禮，量分則然。而問費頻勞，於心滋戚。夙以長貧見累，乃復喪亂相周。言之增傷，思之隕涕。固知無詞可謝，竭海墨而難書；然有動於中，盡塵劫而靡報。聊因申答，尚遲晤對。臨楮汎瀾，曷其有極。浮稽首，再拜拙存足下。十一月二十三日。

二　一九三七年十一月三日

饑來驅我，遂至分張。夙賴匡扶，更勞饋贐。既悲離索，益感飄零。轉徙以來，倏已旬日。所幸江山舊識，風物宜秋，得以稍遠寇氛，頓便野性。板屋數椽，臨江百步，松竹罨靄，盡可入窗，風帆上下，時堪寓目。寇能沼我都市，不能夷我山川。雖復腥膻滿地，或有蕩滌之時，自惟羸老無能，尚竊優遊之暇。約而為泰，平生之疚實多；困不失亨，先聖之言可踐。縱無漁樵是侣，將與麋鹿為群。所以處災變之禮，行患難之道，而今而後，庶或無違。可以相告者，如是而已。

三　一九三八年

四月八日惠書，昨由左文轉到，深慰闊懷。弟亦於七日有一書寄王家閘，計此書到日，當已在兄行後。日來想已奉太夫人抵滬矣。半年以來，展轉流徙，亦自知其非計。然皆非可已而不已者，非好為是僕僕也。兄為我畫入山之計甚周，惜其稍曉，不克相就。所以來泰和之故，已具前書，又於答韋存書中亦詳言之。左文亦頗以弟為不智，謂今日豈復尚有講學之事。

弟以為鈞是人也，吾非斯人之徒與而誰與？其見接也猶若以禮，是可與也；若逆計其不可與而遂絕之，非所以待人之道。其詞曰：可以避地，可以講學。吾方行乎患難，是二者固其所由之道也。非以徇人而求食，樂則行之，憂則違之，不居學職，則去住在我；不列諸科，則講論自由。覊旅之費取足而止，義可受也。彼中諸友以前年曾一度相要，頗能瞭解弟意，故待之以客禮，略如象山白鹿洞故事。來此匝月，亦頗相安。觀變待時，暫可棲息；委心任運，無假安排。若鯨鯢之勢少衰，或蘭艾之焚可免。松楸未遠，載營魄以知歸；薪木已傷，抱琴書而誰托。言念及此，能無黯然？所以不避聽覽之煩而覼縷陳之者，實慮相見無日，故不覺其言之難盡如此。亦欲兄委悉吾之素懷，有如晤語也。

此邦地處贛南，氣候已同嶺表，雖凋敝之後，風物尚佳。明時儒學最盛，義理則有羅整庵、歐陽南野；政事則有楊文貞、王文端，而陽明曾一宰廬陵，後撫南贛，大弘良知之教。雖流風已泯，足繫人思。贛江上游山水險隘，盤錯至此而平，郊原曠闊，形勢寬舒，老樟、古柏、長楓、高槐隨處而有。所居一小樓，綠樹環之，窗牖虛明，可以遠眺。日月出沒，煙雲變異，清暉娛人，心目為豁。雖家徒壁立，仰覩天宇之寬。陽山坂雖幽曠，不及此之開拓。視開化之山川偪仄，閭巷狹隘，士卒喧囂，令人邑邑者，迥乎不侔矣。滬上近況可得而言者，望不吝見示。惟仰事多福、闔府俱安為祝。臨書神馳，不具。

四　一九三九年八月四日

去冬在宜山，曾託蔣甥彥士携奉一函，爾後遂曠繼問。入春輾轉來川，席不暇煖。忽忽半年，竟未致一字，然無時不念也。比惟侍奉曼福，闔第佳善。滬寓想仍未徙？前諭有還里之意，嗣聞浙東亦患不寧，時變正未知所屆。相去益遠，我勞如何？渝中諸公一時動念，因有書院之議。事既從緣，理唯順應，遂牽率老夫，以至於此。當此蹇難之會，凡百困敝，倡議者又於斯事非能認識，實無可為。今之後生，亦難與語。徒以行乎患難，不敢自逸，明知無所裨益，亦當盡其在己。處困行權，未能有當。事之曲折，未足盡言。其為簡陋，無可比數。別奉《緣起簡章》，如荷賜覽，亦可知其概略也。茲有一事奉商，舊印《四書纂疏》，尚餘百數十部，亂後未知是否猶存。若其尚存，能否由杭運滬？今書院初立，欲使學生治經術，當先從此書入手，需要甚切，願兄慨然以此見施。儻得致之滬上，便可設法轉運來川。如嫌卷帙過重，但取五六十部，亦足以饋貧。全書八冊，以六十部計，不到五百冊。裝一小箱，交船運，經由香港、海防而至昆明，再轉入川。恐近時上海業轉運者，未必肯承運，最好能有便人從滬至滇者，託其帶至昆明，於事較易。運費當由書院出之。如其可行，望以飛函見復，至為禱切。韋存已否還滬，抑尚留新嘉坡？滬上舊友如樸岑、叔仁輩，曾否知其住址？息園嘗有書來，知其居杭無恙。安期近在湘東，視前稍知自奮。此間舊友來相共處者，頗不乏人，此堪告慰。率爾不盡所懷，諸惟珍重千萬。

五　一九四一年十月八日

拙存尊兄左右：

春間得書，半年未答，真覺太遠人情，然固無時不念也。蜀中無事不敗人意，自去冬即欲決去，所以至今未果者，非有人繫維之，實無以為道路之計也。初意欲俟亂定後順流而下，今知決不可能。使陸路不梗，迂折以赴，猶若可行。會且圄之，然至早亦須在明年春夏間耳。比想太夫人康強，闔第清安。吾兄亦宜曠懷自適，世事無足挂慮，蓋從古如此。今所異者，特物質耳。弟謬學先儒之用心，以今觀之，乃是愚妄。然先儒不以是自沮，道在則然，弟亦無憾。先儒之所遭，其困阨有甚於今日者，弟何敢有他望？得全身還鄉里，重與親戚故舊相處，足矣。年衰鄉思益切，其餘無足告語。少梅竟物故，厚勞賻贈，何以為懷？頃得松生書，知兄念之深，聊作短簡慰意。別附二詩，一望轉與松生，可察其近懷也。時寒，千萬珍重，不宣。令弟均此。滬上諾故舊相見時並為道意。弟浮頓首。辛巳舊曆八月十八日。

六　一九四一年十二月十二日

兼山尊兄左右：

十一月十二日惠書及匯款均至。兄見望之殷，相愛之厚，非言可謝。弟歸思雖切，恨不能奮飛。講舍自夏間即遣散生徒，但至今未能結束了當，在勢不能委之而去。相從親友，難為安置，猶屬第二義。得兄書，並聞太夫人感疾初愈，尤亟思一圖省視。兄望七之年，猶萊衣繞膝，日潔晨餐，此世間稀有之福。弟亦已及耆齡，於斯世都無所繫念，其視兄猶同氣也。欲得時相聚晤，以慰衰遲，百事皆可放捨。乃未及促裝，海上風雲驟變，滬、港間一時阻絕，渝、港飛航亦停，相見之期，須俟時可，今遂未能作行計矣。所望書問猶可住還，差足慰意。頑軀幸健，苟一日可行，決不留也。敬叩侍福，並頌潭安。書到盼賜復。弟浮再拜。令弟想同在滬，松生兄晤時並為道念。

七　一九四二年八月八日

道阻，欲歸未得，無時不縈念。羈旅之況，無足為言，唯祝侍奉萬福、闔第平安而已。猶幸書札可通，時盼以數行見慰。小詩聊寄微感，伏希教示，不宣。壬午立秋日，弟浮頓首。

八　一九四三年一月五日

天樂尊兄侍右：

月來凡兩寄詩，未知達否？頃附懷人詩四絕，欲煩分致鍾、鄧、孫、謝四君。因皆不知其住處，末由寄與，故以相瀆，鄧為兄所未識，可並與鍾。可致則致之，不可則已。存此區區之意，不必定求其達也。時寒，唯端居多祜，不悉。弟浮再拜。舊曆壬午臘月朔。

九

釋藏數部，聊以相奉。足下方苦緣累，吾乃進以微言。亦知名理虛玄，不裨事實，然從上哲人，冥契無為，不繫於物，故能泛應而神不虧，欲使憂樂齊觀，違順並忘，無法當情，湛然恒寂。自心受用，道在於斯。

仁者處動不擾，實由天篤。中庸之擇，所以成其智用。雖復吾言劣近，敢疑倦於聽覽而遂匿之？凡人相厚，意所嗜好，猶欲與共，而況大乘法味，可不遺之知德？

《起信》直抉性相，賢首疏、長水記會本最善。三論推明法空。足下般若氣分甚深，必可由此證入。《楞嚴》原始反終，窮神知化，精義出入，直同《易大傳》，必披雲霧而覩白日，幸留省諦觀，有不豁然意解者乎？中惟密咒力用，凡情莫測，不妨暫置，但莫生謗。

憨山《性相通說》，簡而易畢，亦不以詞樸見菲。餘書方便，取導初機，隨宜薰習，咸有資益。此雖巨溟一滴，鹹味是同。譬華屋當前，要因門入。食少金剛，終竟不消。故雖一句經目，半偈過耳，皆不虛棄。若未暇肆覽，寧置束閣。願勿存異同，致墮疑網耳。達面不具。浮頓首。拙存足下。

豐子愷

一　一九三七年十二月二十日

星賢代述尊意，深荷關注。吾與子患難之交，凡事皆可推心置腹，無不可盡之言。遠行不易，吾不能餽贐則已矣，而反勞子留貲以遺我，是義所不當受也。且吾所有，如不遭意外，不他徙，尚足支五六月。死生有命，首陽之志，吾固甘之，亦不需此也。但即今遠別，不無黯然。明晨若早發，或不及相送。今囑星賢代詣，並還尊券，幸察其區區。行矣，自愛。浮頓首。子愷仁兄足下。

二　一九三八年三月十日

子愷仁兄惠鑒：

別來經月，想已安抵長沙。每念陽山阪村舍聚首時景況，實為患難中至難得之遇，亦為一期幻化中最堪追憶之事。讀臨歧與王星賢書，相勸甚力，鄙意亦為感動，遂決計離去桐廬。不謂後足下行三日，杭州淪陷，十二月二十四。桐嚴間交通遽斷，車船俱絕。橫村埠嚴陣以待，吴山湖頭一帶四無居人，祇得奔船形嶺十二月二十六就黃生賓鴻家暫避。半月後始聞桐嚴間恢復交通，有快船可附。是時富陽已遭焚殺，幸猶未犯新登。桐廬逼近戰區，不可再留，乃歎賢者見機之早。然吾年老力衰，舍甥及王星賢兩家相從，係累太重。又慮行路艱難，資斧乏絕，終不能為遠徙之計。因於一月十五日附船至建德，時船舶悉被統制，民間不得私雇。由星賢託人設法，向船舶管理處乞撥與一船，僅乃得之。一行十五人十七日自建德解纜，廿二日過衢州，正值轟炸，投彈六、七十枚。幸而免。廿四次華埠換船，廿五日行抵開化，依故人葉左文，覓得容膝之地暫居。途中風霜雨雪，備嘗諸苦，幸葉君念舊甚篤，已預為之地。慰問饋遺無虛日，雖曰流離，尚未失所，此則差堪告慰者耳。寇之所向殊難測，開化處浙之極邊，東南接常山、遂安，北界休寧、婺源，西通玉山、德興，在軍事上亦非甌脫之地。過往軍隊之多，亦不亞於桐廬。但以距前方較遠，形勢較為和緩而已。有及門李笑春，衡州耒陽人，去夏還湘，在平浪宮育群中學任教。賢如在長沙，可往訪之，即以此書示渠，告以浮之近狀，且為問訊熊先生。賢近懷如何，生事想易為計。愚意此後撰述，務望盡力發揮非戰文學，為世界人道留一線生機。目覩戰禍之烈，身經亂離之苦，發為文字，必益加親切，易感動人。在陽山阪之所談，實是誠諦之言，幸勿忘懷。今民力竭矣，而難猶未解。一身不足恤，怵惕惻隱實民之秉彝，終不可以絕也。深盼惠書詳告近狀，以慰離懷，臨書不勝神馳。敬祝安隱，不具。浮頓首。戊寅二月九日。

三　一九三八年四月一日

子愷仁兄足下：

前在開化，得醴陵舟次惠書，諗將卜居湘潭，深慰遠念。開化雖有老友葉君關愛真切，但以其地山水峭急狹隘，又為師行必經之路，不可久居。浙大亦有少數友人相招頗殷，不欲絕物太甚，遂以三月底來。泰和瀕江，地頗曠遠，林木蓊翳，老樟皆數人合抱，隨處有之。村舍賃屋，可以樓居眺望。目前並無軍隊，似較開化為勝。若虜騎不犯廣州、不侵武漢，則此地可暫免播遷。且喜與賢者相去略近，通訊較捷。湘中大局情形如何，並湘潭鄉居生活狀況如何，俱望不吝寫示，直寄泰和縣大街、蕭信泰號轉交。因此間距城三里，郵差向不送信，須遣人往取也。星賢同來樟樹，自往南昌，欲經九江赴宿松，挈其子還開化。若永嘉、上海可通航，則欲還威海衛，否則或來泰和相聚亦未可知。知念附聞。臨書神馳，佇望來教，不具。浮頓首。

四　一九三八年五月十二日

子愷仁兄足下：

三月十八日、四月一日長沙兩次惠書，先後轉到，讀之快慰。《高射炮打敵機》一首，篇法甚佳，音節亦似古樂府，似較《東鄰有小國》一首為勝。聲音之道，入人最深。此類歌曲能多作甚善。遣詞雖取易曉，不欲過文，但亦不可過俚；用韻及音節尤不可忽。若能如古樂府歌辭，斐然可誦，則尤善矣。頃來泰和為浙大諸生講橫渠四句教，頗覺此語偉大，與佛氏四弘誓願相等。因讀新製諸歌，意謂此語天然，似可譜之成曲。今寫呈如下：

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

右四語試緩聲吟詠，自成音節。第三句將聲音提高拖長，第四句須放平而極和緩，乃是和平中正之音。其意義光明俊偉，真先聖精神之所託，未知是否可以譜入今樂製成歌曲，但不得增損一字。深望賢者與蕭而化君相商搉，製成曲譜見寄。欲令此間學生歌之，以資振作。吾國固有特殊之文化，為世界任何民族所不及。今後生祇習於現代淺薄之理論，無有向上精神，如何可望復興？來示引陶詩「人生歸有道，衣食固其端」二語，甚有味。衣食固其一端，抗戰亦其一端。若欲其歸有道，則必於吾先哲之道理有深切之認識而後可。惜與賢相去遠，不得如在陽山阪時，可於竹間敷坐暢談此義也。弟來此完全居於客體，去住自由，不受任何拘束。且喜此地景物尚佳，老樹當門，平疇彌望，鄉村風味亦頗不惡。若戰局好轉，暫時或可免他徙。得暇多惠書以當面論，此為唯一之安慰也。珍重不具。浮頓首。戊寅四月十三日。

五　一九三八年五月三十一日

子愷仁兄足下：

到泰和後曾寄兩書，一寄長沙，一寄漢口，想不致付洪喬。閱報知漢口時有空襲，習久亦不足懼。虜雖狂虐，吾國廣土眾民，不能囊括席捲。此猶蛇之吞象，今後或勢將漸衰。然戰勝不足矜。今國人所以為圖存之道者，全是虛憍客氣，此殊無以植其本。賢輩作文字鼓吹，宜多為鞭辟近裏之言，庶使青年知所警惕，不徒逞一時血氣，方有饒益也。前書以橫渠四句偈請為製譜，播之樂章，不識可行否，暇望見示。頃以在此間講論所出筆語奉寄數頁，油印模糊訛誤，幾不堪屬目。因恐欲知之，故寄此以當面談。然有一語奉懇，切勿輕以示人，或付任何刊物流布。以迂拙之見但為對治學者病痛而發，本不可為典要。又文字太草草，不暇思索。又未携一書，其間引書，但憑記憶，不免滲漏。於賢則不敢自匿，未欲令他人見之，或致召諍難也。承見寄近刊三種，竟未得見。寄到開化時已在行後。聞漢口議論甚囂，如瀏覽所及，認為可看，或其中有大著者，幸不吝寄示為盼。得閒多寄書以慰岑寂。浮頓首。戊寅五月三日。

六　一九三八年七月三日

子愷仁兄足下：

前承惠大樹畫並蕭而化君製橫渠四句教曲，深荷不以老朽之言為迂闊。續得五月九日教，詳告以所見漢口軍民情緒之激烈，俱非在報紙所得聞者。又承寄示諸刊物，得讀《論抗戰歌曲》及《一飯之恩》等篇。夫人不言，言必有中。在近時作家淺薄思想中，忽有此等樸實沉著文字，此真是最後勝利之福音也。續有新撰，仍盼寄示。鄉僻間除早晚看雲樹外，無可遣意。炎熱異常，得讀佳文，便如喫冰麒麟矣。

抄示弘一師來書，因此得知此老為法忘身，真有古德風範，不愧為吾老友。通信時，希代為問訊。桂林辦學事，接洽條件如何？如有行意，亦希早日見告。時局變幻莫測，瞋龍醉象，魔燄方高。眾生塗炭之苦，似尚未滿，奈何，奈何！若以佛眼觀之，俱是業力所感，未能專咎一方。敗固不堪，勝亦可憫。在國家民族立場上，不壞世間法說，須有真實無妄精神方可。所謂「自古皆有死，民無信不立」也。「信」是實在之稱。

今所以為救亡圖存之道，多門面語，殊少實際，近於自欺，而猶謂孰敢侮予，其誰信之？歐洲諸強，亦是一轍。人類生命乃悉操諸軍火商人之手，視陵暴為當然，不知將同歸於毀滅。無論理智情感，似乎在此一群中俱已失其存在。將來文藝界如有覺悟，當有益深刻之作品發現，方足喚醒人類真正之感情，啟發其真正之理智。賢如不以吾言為繆，深望本此意多作文字。此不獨一民族一時代之關係而已也。

《泰和會語》今續奉數頁，古調獨彈，誰為賞音？吾直如生公對石頭說法耳。賢披覽後望加批評，不然則是束置高閣，未嘗一賜覽也。若廣州不穩，泰和便不可居。近遣舍甥往桐廬稍取衣服書籍，到衢交通發生阻礙，客車尚有，書不能運。尚未知何日能來長沙。休夏有閒，多惠書為慰。浮啟。戊寅六月六日。

七　一九三八年七月十九日

子愷尊兄足下：

得長沙十三日片，知將赴桂林任教，為之欣喜不置。近來虜勢大張，並力以向武漢，湘中將為軍事重心。移桂自係善計，有佳山水可賞，一也；陽朔尤佳，未知其地可居否。久聞人言，桂省政治已上軌道，地方秩序當較他處為安，二也；省府派車至長沙來迓，似甚有禮賢之意，三也。教廳係何人，與仁者有無雅故？暑期之後是否別有任務？前者聞聘仁者辦中等學校，方議條件，來書未詳，想已議妥。稅駕之後，深盼繼示。桂中生活情形盼多見示及。

寇勢似將由皖侵贛，以趨湘鄂，又閩、粵終恐不免發動，贛南將被封鎖，實不可久羈。獸蹄鳥跡交於中國，吾將何之？吾本作客，所講乃係教外別傳，隨時可去。但親故相隨，人數不少，行李不能過分簡單，上路不易。且羈旅之計亦不能不顧及，舍甥安期及王星賢各有繫累，亦須覓工作，不能長此家食，問題猶多。如公在桂林辦中學，望邀星賢相助。浙大於吾雖頗見尊禮，實際束脩所入，僅供旅費猶不足。吾雖不計較及此，然一旦欲為轉徙之計，殊感困難。桂省人士頗少相識，但有馬君武則係舊交，未知君武是否在桂林，便中試為詢問見告，因亦欲與通訊也。近見報端其名亦在國民參政會之列，然吾意彼或尚在桂林也。

《會語》續有數紙坿去，有暇賜覽，幸加批評。在泰和所作詩亦寄一紙奉正。古調獨彈，實少賞音。此學將來恐成《廣陵散》。現在實無人能注意體會，視為迂遠不切。然天下最近者，莫近於自己身心。今人祇知向外馳求，徇物忘己。孟子云：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。」古今人病痛亦相似，但證候有寒熱輕重耳。將來若使異國人講中國學，謬種流傳，不堪設想。吾今所言雖約，自信契理，不必契機，言初不為一時說也。橫渠四句教譜自用石印摹出二百份，以一百份與浙大，今以五十份奉寄，或可俵散學子，但未知摹寫有無錯處耳。此間天氣炎蒸異常，中夜不能寐，起而作此。燈昏目眵，蚊蚋競集，因想所謂戰士，與此蚊蚋亦無分別也。附及以發一笑。臨書神馳，不具。浮頓首。戊寅六月二十二日。

八　一九三八年八月十一日

子愷尊兄、敬生仁弟同鑒：

七月九日同時得一日、二日惠復，所以告我者甚詳。流離患難中何幸得一二友朋愛護慰安，頓忘所苦。人生意義今日尚未完全消失者，賴有此耳。君武前月沁日來電，屬有書寄漢口璇宮飯店。卅日已逕往一書，渠以二日首途，計其到漢時，吾書亦可同時到達。然至今未得復書，恐參政會議正忙，或已有復尚在途也。自湖口失陷，贛中情勢頓形緊張，料虜志必據南昌，將沿湘贛路以窺長沙，為截斷粵漢路之計。將來戰局如何演變，殊不可測，但目前樟樹兵車雜沓，客票已不可得，故僕之行計，附火車已不可能，唯有取道蓮花，經茶陵以趨衡陽一路，但聞蓮花、茶陵間一段公路尚未完成，並有幾處橋樑方在趕築。昨已派舍甥先往實地調查，俟其還時乃可決定行期。愚意此間到蓮花欲取水道，若茶陵有船可到衡陽，亦欲用船。但蓮花到茶陵一段，舟楫不通，且須越嶺，若無汽車，殊感困難。所以欲用船者，明知暑天坐船甚苦，且費時日，與汽車至少為一與十之比例。但一則人多，舍甥一家、王星賢一家，合計共十七人。二則書多。到泰和後，友朋中力勸將桐廬殘書移來。吾所蓄雖乏精刊善本，然將來戰後書史蕩然，況在邊境益為難得。因於五月中派安期往取，直至六月底方運到，花運費五百餘元。尚有七八十箱。念此收之於煨燼之餘，亦是中國文化所寄，不忍捨棄，欲携以俱行。明知深為道路之累，然吾用意不為敝帚自珍，欲為邊省苟全之地，稍留文化種子，俟吾身後，或及身有可付者，便當公之於眾。此事若公家稍知注重文化者，理合幫忙，至少亦當於運輸時予以便利，然非所望於今之君子，唯有自為謀耳。唐現之所辦中學，如能為星賢留一席，無論英文、國文皆可。唐曾為梁漱溟編教育論文，想必與梁先生有淵源，星賢在北大時，亦出梁先生門下，晤時可試為道及。舍甥則俟到桂時再商。吾若決行，必當電告，且欲託敬生預為覓屋。又有雲南人李星槎，曾託敬生致函滇中，代為詢其蹤跡。後曾逕電昆明省府轉問，近得復電，知其在蔴栗坡。蒙自以東，六詔舊地。昆明省府覆電，稱以督辦，疑或是督辦礦務也。此人頗熱情可交，僕意如桂省或不可居者，則將更西入滇。羈旅飄泊，安有定所？莫我肯穀，亦將無以為計耳。浙大雖頗見尊禮，然吾本居客體，去住可以自由。且國立諸學，恐已根本動搖。皮之不存，毛將焉附？其生命亦不可知。故遷徙之計，久而不決，令人太息而已。饋贐萬不敢當，請子愷兄函長沙止匯。相見或非甚遠，先此奉達，臨行再告。合作一書，亦遵節約運動之旨也，一笑。諸唯珍重，不遠及。浮頓首啟。

僕已函告他處友人，如有書寄桂林農行，託敬生轉交。如有此項函件，希為暫留。並及。

九　一九三八年八月十四日

十六日寄答一書，當已達覽。十二日遣安期往蓮花茶陵公路實際調查，至今未迴。但得蓮花來信，知書籍水運困難甚多，車運則無車可得。如此則由此到衡陽一段已屬難行，第一步便蹭蹬矣。樟樹火車聞擁擠不堪，幾無立足之地，決不容帶大批行李。有人勸走贛州過大庾嶺一路，據云廣州有小輪可到平樂。此路似太迂回，且費用益大，故今行計尚不能決。今夜炎熱，不能入睡。因念賢者不置，遂起作書。人生實太幽默了。賢到桂後興趣如何，工作不過忙否？由藝術觀點看來，任何現象剪取一部分，皆可令人藝術，實無入而不自得也。賢前云，在漢時見民眾抗戰情緒是一幅美麗圖畫，實則做難民流離顛沛亦可作如是觀。許多不可磨滅之文藝，即由此產生。此吾所謂詩以感為體也。然藝術普遍化，實係難事。因最高之藝術，最高之情緒，往往不能人人了解也。然藝術之作用在能喚起人生內蘊之情緒，使與藝術融合為一，斯即移風易俗之功用矣。現代政治與人生在藝術上之表現，或尚係幼稚，未知唐現之所主張之教育藝術化，其理論如何。吾今頗發奇想，所謂奇想者，乃因書籍無法轉運，欲舉而沉之於江，與其被人處置，不如自動消滅之。煨燼與清流雖等同一相，畢竟水稍柔和耳。然後實際做難民，似乎比較藝術化。嘗憶顧亭林當明亡時，由南徙北，所至皆載十三經、廿一史以行。彼時工具，但用騾馬，亦無鐵路、公路，乃不覺其笨，亦不聞有何等危險。在彼時亦似藝術化，今則不然。顧亭林使生於今日，或亦毀棄其經史而加入民眾運動。戲言聊以遣暑，不可為典要也。浮頓首。戊寅七月十九日夜。

十　一九三八年九月二十四日

七月十七日、二十日連往二書，想次弟達覽。長沙開明書店匯來法幣百元，同在流離困頓中，吾固和錐也無，賢亦非有立錐者，乃勞饋贐之施，有同推食之惠，何以克當？俟到桂林，理合奉璧，盛意不敢忘也。十九日惠書昨已奉到，承預為星賢安頓地甚周。吾非不知速行為上，而遷延至今，大半為書所累。因欲隨身携帶一部分，板本較佳、平日常看者。約三十箱。其餘不能帶者，共裝三十餘大箱，擬交浙大暫為安置，託為附運。然即此少量書箱，加兩家衣箱行李，合計已在七八十件，非滿裝一卡車不可。大小老弱十七人，搭車決不能一次擠上，亦非包一全車不可。火車帶行李已不可能，前日樟樹大炸，死千餘人。唯有用汽車。無論蓮花到衡陽公路未全，且不能得一車，江西公路已不許包車，且車輛亦甚缺乏。聞湖南車輛較多，然多調往軍用，亦不可得。祇有望而興歎。因決計雇船往贛州，擬包車過大庾嶺到韶關，贛至韶尚有車可包，價亦奇昂。或附汽船，或雇民船，由北江經三水入西江，以達梧州，再謀趨桂林。如此約計時間，少則二旬，多須一月，從泰和到贛州，船行便須十日。路費亦多一兩倍。此計畫如能實現，雖迂迴，終有可到之期。然至今欲覓一船，尚不可得。此間船舶本少，又因軍事統制，船皆被封。展轉設法，竟尚未得，祇有坐困。由泰至贛雖有公共車，不能附，因不能帶行李。未知何日始能成行，真無可如何也。自九江陷後，景象日非，難民麕集，傷兵滿路，萬無再留之理。每感國土危脆，人命無常，吾輩區區填於溝壑，在天地間真是細事。尚有關心如賢者在，吾已為稀有之倖運，可以無憾矣。人言廣西徵兵制極嚴，雖客籍，仍有被徵之義務。星賢若能任教，當可免；安期若不得一事，非所以安之。渠雖無專長，於普通簡牘文字尚能應付，未知尚有可為設法之處否？人生需要熱情，在今日人類或用之不得其當，豐於彼者嗇於此，亦是社會病態之表現。古來悟達之士，逃人絕世，甘於隱遯生活，乃今無處可逃，無地可隱，大概祇有涅槃解脫一路為安隱法門耳。瑣瑣瀆聽，今當收場，未晤以前，諸惟少惱多樂為祝。浮頓首。

十一　一九三八年十月三十一日

子愷尊兄足下：

桂林小聚，自謂勝緣。慶遠西奔，翻縈別緒。同在羈旅，何以為懷？況怵危亡，未知所屆。每憶高文法畫，不禁感嘅係之。途中唯塵冥冥，昔聞素衣化緇，今乃緇衣成黃。幸舍館麤定，喘息略舒。偶作小詩奉贈，錄在別紙，聊代晤語，不足示人。談藝餘閒，時盼音教，不宣。浮頓首。

十二　一九三九年二月八日

得廿二、三十兩書，所以告我者甚詳，快若暫對。地靈而人不傑，殆不獨廣西為然，全中國如此，恐全世界亦如此。有情不若無情，侈言征服者常是被征服。將來可以入公之畫者，或只是山水樹石而無人也。人生至此，地道寧論？天道隱，人道亡，故言「地道」。若深入現實，真令人廢然而返、索然意盡。然理想中自有純美境界超現實而存在，不離現實而亦存在，非現實所能奪。或因現實愈惡，而其反映可使理想愈美。在此惡現象中不被禁遏，此真美者忽然透露迸出，與他人內在之理想相接，可引起不可思議之感，廓然頓忘現實，此藝術最高之真諦也，亦藝術所以和調萬物、澤潤人生之大用也。公以為然否？

今人類普遍現象，自佛眼觀之，只是愚癡之表現。此一幕戲劇、一幅圖畫，直是下劣，不堪屬目。乃是非藝術的，無欣賞評判之價值，吾儕無端參加觀眾之列，早是不唧也。非公無以發吾之狂言，但搏一粲，不足為外人道耳。黔滇皆在虜窺伺之中，無論於蜀兩家，俱是屎棋，卻無猧兒出來覆卻秤，乃知楊太真真可人也，一笑。戊寅十二月十五日。

十三　一九三九年三月五日

子愷吾友足下：遵來諭不稱兄。

連得兩書，且喜命駕有日，為浙大諸生慶。所惜者，吾不及待仁者之至而遂行矣。在桂林時，曾荷相勸以某某不可與為緣，不如且隨分依其鄉學。微仁者愛厚之至，何以及此？至今未敢或忘。今非倍之。某兒時生長蜀中，且先人邱墓猶在蜀，先祖墓在慶符。蜀中親故猶有存者，所歷山川猶能記憶。忽忽五十年，身已衰老，吾猶昔人非昔人也。每思以餘年重過其處，無異復返兒時。故入蜀之念，蓄之已久，吾自欲了吾夙願，非因某氏之召而往也。但書院事如能完全獨立，不受任何干涉，則吾亦為之。不稍假借，亦自有其立場，若有纖毫未安，決不徇人以喪己。此在士友中當可見信，故今遂往耳。重慶過而不留，擬即取水道至嘉定，覓屋暫憩。某雖去，星賢在此，賢來時不患寂寞。賀君昌群、王君駕吾其人皆溫厚可交。但能免於空襲，則宜山亦為善地。人生聚散靡定，他日必可重逢。若能亂定返浙，真「漫捲詩書喜欲狂」矣。臨行草草，留此為別。千萬珍重，不宣。浮頓首。（茆屋如賢欲住，便可往住，但恐上課稍遠，到宜時請與星賢、昌群商之。）己卯一月十五日。

十四　一九四三年一月二十六日

子愷仁兄足下：

前星賢告仁者有出遊之說，冀重得相晤於山顛水涯。今被來書，似猶有待。附來音公諸上足所草音公事略，欲使衰朽為之傳。鄙意音公道成，更無餘事，此類世諦文字，或正是大德所訶，何所用之？輒寫一詩去，希為善謝。又錄老友謝嗇庵及拙詩如別紙，皆為音公而作者。如謂須傳，有此數詩，實作傳已竟，無須蛇足矣。《紀念刊》簽寫去，性常二書並附還。時寒珍重，不悉。浮頓首。舊曆壬午十二月廿一日。

十五　一九四三年五月九日

子愷仁兄左右：

得書並惠詩，良厚。春去夏來，勞人草草，亦偶成絕句二章，玆以奉寄。有人餉以湖南雞狼豪，因試之，恨其纖弱，安得兔豪繭紙，作快意書？雖不能似《蘭亭》，亦頗有倪雲林風格，然詩則不遜漁洋也。香煙供養如何敢當，別後始知之。欲屬星賢匯還，又以盛意難卻，擬請移作刻書特捐。此則以道理供養天下人，勝以煙雲供養老夫，其功德何止百倍邪？

舍甥安期久欲命其來川，而緣會多慳，承關念之殷，已將尊書附去，令其思審。或乘夏間江水漲時有輪船可附，能作歸計，亦未敢必。又駕吾與星賢書，謂鄙藏書篋留彼處者，尚有一部分完好，將覓便寄我。此議想由仁者發之。如遵義站長能予以方便，似不妨先運至渝，暫寄存尊處，容有機會再行運嘉。至一切運輸雜費，自當由老朽自出。但得周旋之力，為助已多矣。為費若干，應匯何處，並希便中示及為感。尊居諒已擇定，若因舊屋加以修葺，似較新築為易就。雅人所居，何陋之有？鼠竊到處有之，虎豹往來九關，亦何以異於此輩？老氏所謂，誠使兵無所容其刃，兕無所投其角，則亦未足憂也。暑假能因往遊青城、峨眉之便，重至濠上，誠不勝欣佇。老杜詩云：「莫思身外無窮事，且盡生前有限杯。」僕今垂暮，始覺「有限」之言彌切，恨其不能飲耳。信筆不覺累紙。漸熱，唯闔第清佳，不具。浮頓首。

十六　一九四三年五月二十八日

子愷仁兄先生左右：

立夏日奉寄二絕句，想已入覽，比惟畫趣益復超越。自來世俗愈下，藝術愈高，固非現實所能限也。浮有殘書數篋在遵義，前荷函詢駕吾，已寄書目來。其中有好書，即壞者亦今日不可復得，故決計運之來川。承告遵義車站站長與公雅故，可囑幫忙。唯此項書籍重量，未知確數，運費如何計算，亦無從懸揣。現已函浙大許紹光君，駕吾因往南嶽，有書關照，以此事託許。並匯少款，託其裝箱備運。寄許之款係一千圓，除修理木箱及包紮紙張與運送至車站腳力，至少恐二三百元，所餘不過六七百圓。恐不足敷遵義至渝車運費。可否即懇作一書致遵義站長，託其推愛，允為盡速運渝。即請公代收。其書似可暫寄渝市熟人處，便於交水運。運費若干，自應照付。此書即請寄浙大許紹光君，面交遵義站長。但請於書中附帶聲明，恐所寄許君款項預付運費或有不敷，除向許君先收一部份外，不足之數，俟該書運到渝市，補行付還。應補若干，亦無從懸揣，可否仰勞暫為墊付，即將其數目示知，立當匯奉。不情之請，想仁者或不憚其麻煩，為天下人保存一部份舊書，亦是功德，非獨以厚於浮也。舍甥安期深荷關念，現已決計命其辭職來川。目下宜賓至樂山輪船已通，日前已將川費匯去，囑務於六月內成行。即陰曆五月內。彼若到渝，當令就沙坪壩奉謁。最好所運遵義之書，能先彼到渝，便可囑其携帶附輪來樂。然此係理想，未必能得此恰好緣會，如其先後參差，仍煩隨時相機託便帶樂。種種安排，費神不少。預料善巧方便，無不具足，必能成就此功德也。聞梓生將為公在樂山開畫展，俟有定期，亦當一往瞻仰耳。率瀆，順頌潭安，不具。浮頓首。

一七　一九四三年六月二十八日

子愷仁兄先生左右：

前辱舊曆端午惠書，於安期來樂及遵義運書兩事，俱極荷周旋，甚厚甚厚！運書事許君尚無來信，駕吾不在彼，許或亦有未暇，今姑俟之。安期俗務羈牽，不能享左圖右書之樂，殊負雅意，兼辜朱、張二君熱情，誠不知所以為詞。當時曾將尊書寄去，切諭宜舍彼就此，猶冀其能早來，故遲未作復。今得其來訊，謂急切不能首途，必俟秋以為期。則武大圖書一席，斷不能久懸，失此良會，豈所謂飲啄有定者邪。既恨彼之未能脫俗，益愧仁者垂手之殷。自來解黏去縛，等於超凡入聖，眾生根器不等，菩薩亦無可如何也。見與星賢書，知新居不日落成，為之助喜，小聯紙到即書。若能略示尊構四圍景物，或出語較為帖切耳。涼燠不時，諸唯安樂，不具。浮頓首。

一八　一九四三年十一月十二日

子愷尊兄左右：

前得十月廿一日惠書，知舊存遵義殘篋，已承徐君運渝，且不取運費。此事深倚大力。亦感徐君雅意，通書時務乞代為致謝。別寄拙書一幅，聊贈徐君，至時並乞轉奉為幸。昨得吴敬生書，知此書篋尚在南岸，遲早總可設法運嘉。人事不常，相見緣阻，祇有遠望，無可為言。達人大觀，物無不可，想飲酒作畫，自有真趣耳。順頌潭祉，不悉。浮頓首。

一九　一九六一年五月十九日

子愷仁兄先生道席：

昨公純持示手書並廣洽師來訊，始知公純謀印拙書，致勞仁者與廣洽師往復商略，深感不安。衰年唯希省事，不欲擾人。矧拙書了無藝術價值，何足邀人鑒賞，故本無流布之意。公純初未見告，輒欲為我宣傳，未免好事之過。非特今時印刷困難，且欲煩廣洽師醵貲海外，尤非所宜。春蚓秋蛇，豈足比數。何可使人出資為此無益之事。已囑公純將此意徹底取消，勿再饒舌。君子愛人以德，請即置而不論可矣。雙目近瞽，強自作書奉達，唯照不宣。浮白。五月十九日。

再有瀆者，廣洽師惠寄藥物，兩次均收到。此項藥物納稅頗重，前後共納四十餘元，實屬不堪負擔。洽師好意可感，但彼此俱不免煩費，不如其已。故前致洽師書已請停寄。仁者若便中通訊時，懇再為婉辭謝之。至禱。浮再白。

二〇　一九六一年六月二十二日

子愷仁兄先生：

十五日惠書至，適又值卧病，未能即復為歉。見示廣洽師來函，具見雅意。日前承其惠藥，本宜致謝。今見此書，因並答之。拙復及洽師原函並附上。拙復欲請俟與洽師通訊時附致之，病目更不能寫外文封面也。鄙意已略具答洽師書中，恕不贅。病起瞑目作此，真成空中鳥跡。方暑，唯珍衛不悉。浮白。六月廿二日。

前承惠《護生畫集》，已囑公純代為函謝。又及。

二一　一九六一年十月十三日

子愷仁兄先生道席：

惠書敬悉。前由女公子一吟寄來廣洽師匯還稅款，不知所以為答。此款既未便寄還，因贈以拙書《信心銘》一本，於前月二十日逕寄新嘉坡。聊為不言之表。今承示洽師囑寄幻影，附上一頁，即煩代為寄贈。知新自井岡山還，定多佳興。浮曾到上海就醫，留五日即返，諸友皆未及往晤。衰朽，諒不以疎簡見責也。唯順時珍衛，不具。浮白。十月十三日。

二二　一九六二年二月三日

子愷仁兄先生左右：

得惠書，知廣洽師復有食物見贈。今託周君啟人杭州畫家。詣前面取，請即付之。瑣瑣煩瀆，愧荷愧荷！衰病畏寒，仍就寓華僑，住二四〇室取暖。周君行促，草草附此，順頌春祺，不宜。浮白。六二年二月三日。

二三

衰朽卧病三月，頃始強起。囑為廣洽上坐作書，久而未應，今率寫一紙附奉。因患白內障，下筆惝怳，真成塗鴉矣。春雨猶寒，唯餐衛多宜，不具。浮白。子愷仁兄先生。三月十九日。

竺可楨　藕舫

一　一九三八年二月十二日

藕舫仁兄先生左右：

在杭承枉教，忽忽踰年。野性踈簡，往還禮廢，幸未見責。每懷雅量，歎仰實深。自寇亂以來，鄉邦塗炭。聞貴校早徙吉安，絃誦不輟。益見應變有餘，示教無倦，彌復可欽。弟於秋間初徙桐廬，嗣因寇逼富陽，再遷開化。年衰力憊，瑣尾流離，不堪其苦。平生所蓄，但有故書，展轉棄置，俱已蕩析。即不為劫灰，亦膏鼠吻，念之能無惘然？非徒士友同嗟，直是經籍之阨也。現所居雖稍遠鋒鏑，然寇之所向，殊不可知，萬一或有壓境之虞，不能不預為轉徙之計。舍入贛外，別無他途。然向於贛中人士，尟有交舊，一旦棲皇羈旅，託足無由。因念貴校所在，師儒駢集，敷茵假館，必與當地款接，相習能安。儻遵道載馳，瞻烏爰止，可否借重鼎言，代謀椽寄，使免失所之歎，得遂相依之情？雖過計私憂，初不敢存期必，然推己及物，實所望於仁賢。幸荷不遺，願賜還答，並以贛中情勢，及道路所經，有無舟車可附，需費若干，不吝詳告。又相隨患難者，有舍甥丁安期、及門王星賢兩家，婦孺並僮僕共計十五人。旅中簡單生活，每月約需若干，亦望一併示及，以便量力籌措。惠而好我，示我周行，不有君子，吾安適歸？幸託鄉里之愛，猶蒙見齒，當不厭其瀆耳。專此，敬頌道安，鵠候回玉，不宣。

二　一九三八年三月六日

迥日復電，計已早達。惠書昨至，期待良殷，兼見君子教思無窮之旨。在浮本以求遠兵革，非圖附於皋比，何期過見存錄，欲使遂預講筵。念方行乎患難，猶得從諸君子後，相與究論，綿鄒魯遺化於垂絕之交，亦若可以申其素懷，不孤疋望。但恐衰朽之言，無裨後學，若其可得而說者，固亦不敢有隱。

竊推賢智之用心，在使多士敦厲氣節，仁為己任。是必求之經術，講明義理，無囿習俗之陋，而克踐性德之全，乃可濟蹇持危，開物成務。向者每見時論噂口沓，何止詆孟氏為迂闊，甚或撥堯舜為虛無。足使馬、鄭捐書，程、朱杜口。今承高論，迥異恒流，或者天牖斯民，不致終淪異族。故謂欲蕩羶腥，先須信古。教人必由其誠，斯好善優於天下，庶幾匡復不遠，丕變可期。既昭感應之同符，復何語默之異致？然則浮之至與不至，於仁者設教之方，固無所加損也。

浮雖浙人，生長於蜀，蜀中尚有丘墓，親故不乏。故入蜀之志，懷之已久，終以年衰，憚於遠涉，因思就近入贛，或可相依。但令不陷寇窟，別無餘望。身本煢獨，而有親故相從，義不可棄，間關轉徙，益感其艱。承示由玉山附火車可達樟樹鎮，然開化僅有船可通常山，過此則無水道。開化雖亦有公共汽車至衢縣，經過常山，然以人多、行李多，必不可附，故祇能取水道。常山至玉山雖有公共汽車，每日僅開一次，擁擠不堪，又時為軍用。若携行李，兼有婦孺，則困礙難行，欲專雇一車，又不可得。且聞途中軍隊雜沓，或有陵暴，若無證明文件，亦慮不免於擾，以是躊躇未能就道。今欲奉商，可否由貴校函知常玉段路局，設法撥與客車一輛，行李連人，所占空間已多，非大客車不能容，小包車不適用。並附證明文件，以免軍隊中途扣用。若能直放開化，由開化出發，徑駛玉山，如此則經常山可免起卸，為途不過兩站，華里百六十，公路取徑或有申縮，未知折合若干。其費浮自任之。若此層能辦到，行日當先電告。附火車至樟樹鎮之日，可否遣人至車站照料，兼為雇船，使羸老無行路之嗟，而有安車之適。此似所望過奢，近於不情。忘其僭妄，徑率姑以為言。若是人情所難，自合寢罷。亦望直告以不可，無以為嫌。是於公之見厚，初無所歉也。所以不避聽覽之煩，而瑣瑣及此者，亦明非不欲往，實以道阻且長，若或尼之。使有其他可以取道之計，自能為謀，固不欲勞及隸人矣。於世情則非所宜，然推與人忠之道，所以自處，所以處人，皆不當有不盡之情，故直言之，而不覺其近於野也。

專復，敬候道祉，仍盼賜答，不具。迪生先生前有電見速，深荷不鄙，均此致候，不另申答，並乞諒其疏簡，為幸。

三　一九三九年九月五日

承介蔣君逸雪，欲以參學名義通訊問學，並承寄示蔣君所著《國學概論》、《陸秀夫年譜》等書。蔣君績學之士，著述斐然可觀，不以自足，不恥下問，是誠賢智之用心，尤堪嘉尚。但書院所講求者，一以義理為主，務在反躬體認，不徒以博問多識、辨析批評為能事。蔣君如本此旨來相諮決，亦自不敢有隱，否則汎汎詶答，恐未必能有深益。且院中師友講習，唯日不足，更無餘力以待問，書札往復，實不暇給，殊愧未能仰副來意，尚希轉致蔣君，諒察為荷。