《内篇•逍遥遊》郭注：「鵬鵾之實，吾所未詳也。夫莊子之大意在乎逍遥遊放，無為而自得，故極小大之致以明性分之適。達觀之士，宜要其會歸而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其弘旨，皆可略之。」
箋曰：遺寄之言，可謂得意之解，此郭注過人處。後之為說者每於鵾鵬穿鑿不已，大可笑。人智愚淵睽，真癡人前不可說夢也。
《齊物論》：「夫吹萬不同，而使其自己也。」郭注：「此天籟也。夫天籟者，豈復别有一物哉？即眾竅比竹之屬，接乎有生之類，會而共成一天耳。無既無矣，則不能生有，有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之。以天言之，所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！而或者謂天籟役物使從己也，夫天且不能自有，況能有物哉！故天也者，萬物之總名也，莫適為天，誰主役物乎？故物各自生而無所出焉，此天道也。」
箋曰：自生之說實墮無因論過，恨向、郭之時未有三論，然窺莊生之意，似未必然。
咸其自取，怒者其誰邪！
箋曰：此言風無自性，物遇之而成聲，非有使之不同者，咸其自取而已。以喻萬物從緣差别之相，悉由心生，法本不異。可行己信，而不見其形，有情而無形。
箋曰：信者，理智之境。人皆本情以求之，而緣之以為行，行謂心所行也。
其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？
箋曰：一迷為心決定，惑為色身之内故，謂形為心依，形化而心亦隨之。認一漚為全潮，誠大覺所哀愍矣。
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？
箋曰：古德云，寧為心師，毋師於心。眾生妄想執着，所謂隨其成心者也。
未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。
箋曰：妄想銷盡，則是非兩亡，能所俱絕矣。
是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！
箋曰：龐道玄云，但當空諸所有，慎無實諸所無。不了諸法實相，妄生是非，是以無有為有，諸佛出世，亦不奈何。
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎，其無辯乎？
箋曰：吹者無心，言者有執。有執之言，隨情而異，何有一準？一準既無，言亦不成，孰能執為定有邪？若以言為聲法，則與鷇音等耳。
因是已。已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？（曰）狙公賦芧曰：「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」眾狙皆悦。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
箋曰：道為真諦，朝三為俗諦，天鈞為第一義諦。兩行者，真俗無礙也。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。
箋曰：未始有物，謂諸法性空，性空故無物可得。有物未始有封，謂緣起不無，等同一味，故未始有封。
其次以為有封焉，而未始有是非也。
箋曰：百界千如，為有封矣。浄穢一際，未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。
箋曰：永嘉云：「損法財，滅功德，莫不由斯心意識。」果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
箋曰：道本寂，不可為成虧，可虧非道也。情見、是非起而道隱，遂若有虧，實則愛本不成，道亦無虧。愛若果成，不名為愛；道若果虧，不名為道：故成與虧皆不可為有無也。
齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」
箋曰：擔枷過狀勘破了也。曰：「吾惡乎知之！」
箋曰：同以異為緣，是與非為對，立同立是則必因異因非。王倪泯然無寄，故直云不知也。
「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之！
箋曰：王倪機峻，齧缺亦是好手。意謂子之所謂不知者，豈非即子之知邪！若非王倪被此一拶，亦答他不得。倪仍與欵欵地道一個「吾惡乎知之」，真「絕學無為閒道人」氣象！及乎齧缺再致一問，立見敗缺。意謂物總無知，同於木石邪？王倪仍淡然與伊道個「吾惡乎知之」。會得此三轉語，天下人不奈伊何。爭奈末後慈悲太過，轉見葛藤，不免龍頭蛇尾。
雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民溼寢則腰疾偏死，然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？
箋曰：此言覺觸、苦樂無定相，各以其習。
民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？
箋曰：此明舌根取味塵無定相。
猿猵狙以為雌，麋與鹿交，與魚游。毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？
箋曰：此明眼根取色塵無定相。
自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！」
箋曰：舉上三例，以明仁義是非總為法塵，由於意識所行名言境界而起分别，豈有定法可說哉？齧缺抱一同是之見來到此，總被奪卻。
齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」
箋曰：齧缺這漢亦自倔强，不肯降伏。意云，子自不知，不可妨他至人之知。惜乎拈出利害為言，重納敗闕，益見前語所謂物之同然者不出此窠窟。但齧缺分上所言利害，亦非造次凡流所言之利害所可同日而語！
王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎！」
箋曰：齧缺以知見測至人，彼其知見以利害為極。王倪言至人知見盡，自不為三界所攝，豈復更有利害之相也。
曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。
箋曰：是非然否總屬情計，諸見已盡，無是可是，然後無不是，然非情計之是也；無然可然，然後無不然，然非情計之然也。若果有是與然，則見猶在境，墮在毒海，何以異乎情計之非乎。若然者，是與不是，然與不然，又何辯哉！
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
箋曰：周之視胡蝶，亦猶胡蝶之視周，其以為有分者，皆從意識安立耳。若知夢覺無殊，周固自忘其為周，蝶亦不知其為蝶，則周、蝶一相，二名俱失，可謂物化矣。
《德充符》：「物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」郭注有云：「既觀〔覩〕其一，則說然無係，玄同彼我。」
箋曰：說當作脱。
「彼且擇日而登假，人則從是也。」郭注云：「以不失會為擇耳，斯人無擇也，任其天行而時動者也。故假借之人，由此而最之耳。」陸德明音義云：「且，如字。徐子余反。下同。假，古雅反，借也。徐音遐，讀連上句，人字向下。」
箋曰：假當從徐讀，郭讀非。
《應帝王》：「汝又何帠以治天下感予之心為？」
箋曰：帠即為字，古文形訛。