墨子蔽於用而不知文，
《莊子》曰：「以繩墨自矯，而備世之急。」所謂用也，謂急於用世。其道太觳，故無文。
宋子蔽於欲而不知得，得當作德。
宋鈃以人我之養畢足而止，有近於今之唯物論，不知有五常之德也。
慎子蔽於法而不知賢，
慎到尚刑名，不尚賢，有近於今之法制論者。
申子蔽於勢而不知知，下「知」當作智。勢者，權勢也。
申不害尚勢，猶今言極權，而不知任智，適成其為愚也。惠子蔽於辭而不知實，
惠施好辯，自以為極，猶今之重邏輯辯證法，只成得一套理論，恒與事實相違。莊子曰：「惠施多方，其書五車。其於天地，猶一螡一蝱之勞者也。」～莊子蔽於天而不知人。
莊子因任自然，不免遺棄人事。～故由用謂之道，盡利矣；
謂功利也。～由俗謂之道，盡嗛矣；俗當作欲。
嗛，快也。言天下之道盡於快意，猶今言滿足欲望也。
由法謂之道，盡數矣；
《學記》言及於數，鄭注以數為法象。《勸學篇》曰：「其數則始乎誦經，終乎讀《禮》。」楊注：「數猶術也。」猶今言條文、章制、計劃之類。
由勢謂之道，盡便矣；
便謂取得所欲。
由辭謂之道，盡論矣；
由天謂之道，盡因矣。