敬告青年
窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰（Keep young while growing old），英美人相勗之辞也：此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，惟不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！
自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何？奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
呜呼！吾国之青年，其果能语于此乎？吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常不新鲜活泼，寖假而为陈腐朽败分子所同化者有之；寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆，作顽狠之抗斗者有之。充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里——利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之：
（一）自主的而非奴隶的
等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”：破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男〔女〕权之解放也。
解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人：盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也；德国大哲尼采（Nietzsche）别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德（Morality of Noble），谦逊而服从者曰奴隶道德（Morality of Slave）。轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜？立德立功，首当辨此。
（二）进步的而非保守的
人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森（H.Borgson）之创造进化论（L'Evolution Creatrice）所以风靡一世也。以人事之进化言之：笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。矧在吾国，大梦未觉，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡？
举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理，法律，学术，礼俗，无一非封建制度之遗，持较晰种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图；则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削〔消〕灭也。
呜呼！巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶？“皮之不存，毛将焉傅？”世界进化，骎骎未有已焉。其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉！
（三）进取的而非退隐的
当此恶流奔进之时，得一二自好之士，洁身引退，岂非希世懿德；然欲以化民成俗，请于百尺竿头，再进一步。夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职。以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象。欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风：东西民族强弱之原因，斯其一矣。此退隐主义之根本缺点也。
若夫吾国之俗，习为委靡：苟取利禄者，不在论列之数；自好之士，希声隐沦，食粟衣帛，无益于世，世以雅人名士目之，实与游惰无择也。人心秽浊，不以此辈而有所补救，而国民抗往之风，植产之习，于焉以斩。人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。呜呼！欧罗巴铁骑，入汝室矣；将高卧白云何处也？吾愿青年之为孔墨，而不愿其为巢由；吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔（R. Tagore，印度隐遁诗人），不若其为哥伦布与安重根！
（四）世界的而非锁国的
并吾国而存立于大地者，大小凡四十余国，强半与吾有通商往来之谊。加之海陆交通，朝夕千里。古之所谓绝国，今视之若在户庭。举凡一国之经济政治状态有所变更，其影响率被于世界，不啻牵一发而动全身也。立国于今之世，其兴废存亡，视其国之内政者半，影响于国外者恒亦半焉。以吾国近事证之：日本勃兴，以促吾革命维新之局；欧洲战起，日本乃有对我之要求。此非其彰彰者耶？投一国于世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进。
吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代。居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。万邦并立，动辄相关，无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违。于此而执特别历史国情之说，以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神，而无世界之智识。国民而无世界智识，其国将何以图存于世界之中？语云：“闭户造车，出门未必合辙。”今之造车者，不但闭户，且欲以周礼考工之制，行之欧美康庄，其患将不止不合辙已也！
（五）实利的而非虚文的
自约翰弥尔（J. S. Mill）“实利主义”唱道于英，孔特（Comte）之“实证哲学”唱道于法，欧洲社会之制度，人心之思想为之一变。最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为之再变。举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集于厚生利用之一途。一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。当代大哲，若德意志之倭根（R. Eucken），若法兰西之柏格森，虽不以现时物质文明为美备，咸揭橥生活（英文曰Life，德文曰Leben，法文曰La vie）问题，为立言之的。生活神圣，正以此次战争，血染其鲜明之旗帜。欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。
夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗；而今日之社会制度，人心思想，悉自周汉两代而来——周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。——名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰。倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。祀天神而拯水旱，诵孝经以退黄巾，人非童昏，知其妄也。物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不布粟粪土？若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！
（六）科学的而非想象的
科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。在昔蒙昧之世，当今浅化之民，有想象而无科学。宗教美文，皆想象时代之产物。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。
国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民；地气风水之谈，乞灵枯骨。农不知科学，故无择种去虫之术。工不知科学，故货弃于地，战斗生事之所需，一一仰给于异国。商不知科学，故惟识罔取近利，未来之胜算，无容心焉。医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“气”之一说；其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也！
凡此无常识之思，惟无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓；然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。青年勉乎哉！
法兰西人与近世文明
文明云者，异于蒙昧未开化者之称也。La Civilisation，汉译为文明，开化，教化，诸义。世界各国，无东西今古，但有教化之国，即不得谓之无文明。惟地阻时更，其质量遂至相越。古代文明，语其大要，不外宗教以止残杀，法禁以制黔首，文学以扬神武。此万国之所同，未可自矜其特异者也。近世文明，东西洋绝别为二。代表东洋文明者，曰印度，曰中国。此二种文明虽不无相异之点，而大体相同，其质量举未能脱古代文明之窠臼，名为“近世”，其实犹古之遗也。可称曰“近世文明”者，乃欧罗巴人之所独有，即西洋文明也；亦谓之欧罗巴文明。移植亚美利加，风靡亚细亚者，皆此物也。欧罗巴之文明，欧罗巴各国人民，皆有所贡献，而其先发主动者率为法兰西人。
近代文明之特征，最足以变古之道，而使人心社会划然一新者，厥有三事：一曰人权说，一曰生物进化论，一曰社会主义，是也。
法兰西革命以前，欧洲之国家与社会，无不建设于君主与贵族特权之上，视人类之有独立自由人格者，唯少数之君主与贵族而已；其余大多数之人民，皆附属于特权者之奴隶，无自由权利之可言也。自千七百八十九年，法兰西拉飞耶特（Lafayette）美国独立宣言书亦其所作。之“人权宣言”（La declaration des droits de l'hommes）刊布中外，欧罗巴之人心，若梦之觉，若醉之醒，晓然于人权之可贵，群起而抗其君主，仆其贵族，列国宪章，赖以成立。薛纽伯有言曰：“古之法律，贵族的法律也。区别人类以不平等之阶级，使各人固守其分位。然近时之社会，民主的社会也。人人于法律之前，一切平等。不平等者虽非全然消灭，所存者关于财产之私不平等而已，公平等固已成立矣。”（语见薛氏所著Histoirede la Civilisation Contomporain之“结论”第四一五页。）由斯以谈，人类之得以为人，不至永沦奴籍者，非法兰西人之赐而谁耶？
宗教之功，胜残劝善，未尝无益于人群；然其迷信神权，蔽塞人智，是所短也。欧人笃信创造世界万物之耶和华，不容有所短长，一若中国之隆重纲常名教也。自英之达尔文，持生物进化之说，谓人类非由神造，其后递相推演，生存竞争优胜劣败之格言，昭垂于人类，人类争吁智灵，以人胜天，以学理构成原则，自造其祸福，自导其知行，神圣不易之宗风，任命听天之惰性，吐弃无遗，而欧罗巴之物力人功，于焉大进。世多称生物学为十九世纪文明之特征，然追本溯源，达尔文生物进化之说，实本诸法兰西人拉马尔克（Lamarck）。拉氏之《动物哲学》，出版于千八百有九年，以科学论究物种之进化，与人类之由来，实空前大著也。其说谓生物最古之祖先，为最下级之单纯有机体；此单纯有机体，乃由无机物自然发生，以顺应与遗传，为生物进化之二大作用。其后五十年，倾动世界之达尔文进化论，盖继拉氏而起者也。法兰西人之有大功于人类也又若此！
近世文明之发生也，欧罗巴旧社会之制度，破坏无馀，所存者私有财产制耳。此制虽传之自古，自竞争人权之说兴，机械资本之用广，其害遂演而日深：政治之不平等，一变而为社会之不平等；君主贵族之压制，一变而为资本家之压制：此近世文明之缺点，无容讳言者也。欲去此不平等与压制，继政治革命而谋社会革命者，社会主义是也。可谓之反对近世文明之欧罗巴最近文明。其说始于法兰西革命时，有巴布夫（Babeuf）者，主张废弃所有权，行财产共有制（La communaute des biens）。其说未为当世所重。十九世纪之初，此主义复盛兴于法兰西。圣西孟（Saint-Simon）及傅里耶（Fonrier），其最著称者也。彼等所主张者，以国家或社会，为财产所有主，人各从其才能以事事，各称其劳力以获报酬，排斥违背人道之私有权，而建设一新社会也。其后数十年，德意志之拉萨尔（Lassalle）及马克斯（Karl Marx），承法人之师说，发挥而光大之，资本与劳力之争愈烈，社会革命之声愈高。欧洲社会，岌岌不可终日。财产私有制虽不克因之遽废，然各国之执政及富豪，恍然于贫富之度过差，决非社会之福；于是谋资本劳力之调和，保护工人，限制兼并，所谓社会政策是也。晚近经济学说，莫不以生产分配，相提并论。继此以往，贫民生计，或以昭苏。此人类之幸福，受赐于法兰西人者又其一也。
此近世三大文明，皆法兰西人之赐。世界而无法兰西，今日之黑暗不识仍居何等。创造此文明之恩人方与军国主义之德意志人相战，其胜负尚未可逆睹。夫德意志之科学，虽为吾人所尊崇，仍属近代文明之产物；表示其特别之文明有功人类者，吾人未之知也；所可知者，其反对法兰西人所爱之平等自由博爱而已。文明若德意志，其人之理想，决非东洋诸国可比。其文豪大哲，社会党人，岂无一爱平等自由博爱，为世矜式者？特其多数人之心理，爱自由爱平等之心，为爱强国强种之心所排而去，不若法兰西人之嗜平等博爱自由，根于天性，成为风俗也。英俄之攻德意志，其用心非吾所知；若法兰西人，其执戈而为平等博爱自由战者，盖十人而八九也。即战而败，其创造文明之大恩，吾人亦不可因之忘却。昔法败于德，德之大哲尼采曰：“吾德人勿胜而骄，彼法兰西人历世创造之天才，实视汝因袭之文明而战胜也。”吾人当三复斯言。
今日之教育方针
居今日之中国而谈教育，无贤不肖将共非之。上方百计仆此以为弭乱之计，下亦以非生事所需，一言教育，贤者叹为空谈，不肖者詈为多事，吾则以为皆非也。多事之说，良以教育非能致富求官也，然则教育之所以急需，正为此辈而设。空谈之说，亦志行薄弱，随俗进退者之用心，吾无取也。何以言之？盖教育有广狭二义：自狭义言之，乃学校师弟之所授受；自广义言之，凡伟人大哲之所遗传，书籍报章之所论列，家庭之所教导，交游娱乐之所观感，皆教育也。以执政之摧残学校，遂谓无教育之可言，执政倘焚书坑儒，将更谓识字之迂阔乎？以如斯志行薄弱之人主持教育，虽学校遍乎域中，岁费增至亿万，兴国作民之事，必无望也！反乎此者，虽执政尽废全国学校，而广义教育，非其力所能悉除，强毅之士，不为所挠，填海移山，行见教育精神，终有救国新民之一日。发空谈之长叹，煽消极之恶风，其罪殆与摧残教育之执政相等。即以狭义之教育言之，二三年来，学校破坏，诚可痛心；然就此孑遗，非绝无振作精神之余地；乃必欲委心任运，因循敷衍，致此残败之余，亦归残败，青年学子，用以自放，绝无进取向上之心，呜呼！是谁之罪欤？吾以为已破坏之学校，罪在执政；未破坏之学校，其腐败堕落等于破坏者，则罪在教育家！
教育家之整理教育，其术至广，而大别为三：一曰教育之对象，一曰教育之方针，一曰教育之方法。教育之对象者，即受教育者之生理的及心理的性质也；教育之方针者，应采何主义以为归宿也；教育之方法者，应若何教授陶冶以实施此方针也。三者之中，以教育之方针为最要：如矢之的，如舟之柁。不此是图，其他设施，悉无意识。
第所谓教育方针者，中外古今，举无一致。欧洲中世，教育之权，操之僧侣，其所持教育方针，乃以养成近似神子（即耶稣）之人物；近世政教分离，国民普通教育，恒属于国家之经营，施教方针，于焉大异。斯巴达（Sparta古代希腊Laconia州之首府）人之教育，期以好勇善斗，此所谓军国民教育主义也。此主义已为近世教育家所不取。德意志及日本虽以军国主义闻于天下，然其国之隆盛，盖不独在兵强，其国民教育方针，德智力三者未尝偏废。以其戕贼人间个性之自由，失设教之正鹄也。法兰西哲学者卢梭，以人生本乎自然，为立教之则，此哲家之偏见，未可施诸国民普通教育者也。德意志之哲学者赫尔巴特（Herbart），近世教育家之泰斗也。其说以品行之陶冶，为教育之极则，十九世纪言教育者，多以赫氏为宗。所谓赫尔巴特派教育学与康德派哲学，殆如并世之双峰；然晚近学者多非之，至称为雕刻师而非教育家，盖以其徒事表象之庄严，陷于漠视体育与心灵二大缺点也。现今欧美各国之教育，罔不智德力三者并重而不偏倚，此其共通之原理也。而各国特有之教育精神：英吉利所重者，个人自由之私权也；德意志所重者，军国主义，举国一致之精神也；法兰西者，理想高尚，艺术优美之国也；亚美利加者，兴产殖业，金钱万能主义之国也。稽此列强教育之成功，均有以矜式宇内者。吾国今日之教育方针，将何所取法乎？
窃以理无绝对之是非，事以适时为兴废。吾人所需于教育者，亦去其不适以求其适而已。盖教育之道无他，乃以发展人间身心之所长而去其短，长与短即适与不适也。以吾昏惰积弱之民，谋教育之方针，计惟去短择长，弃不适以求其适；易词言之，即补偏救弊，以求适世界之生存而已。外览列强之大势，内鉴国势之要求，今日教学相期者，第一当了解人生之真相，第二当了解国家之意义，第三当了解个人与社会经济之关系，第四当了解未来责任之艰巨。准此以定今日教育之方针，教于斯，学于斯，吾国庶有起死回生之望乎。依此方针，说其义于下方：
（一）现实主义
人生之真相，果如何乎？此哲学上之大问题也。欲解决此问题，似尚非今世人智之所能。征诸百家已成之说，神秘宗教，诉之理性，决其立言之不诚，定命之说，不得初因，难言后果。印度诸师，悉以现象世界为妄觉，以梵天真如为本体；惟一切有部之说微异斯旨。惟征之近世科学，官能妄觉，现象无常，其说不误。然觉官有妄，而物体自真；现象无常，而实质常住。森罗万象，瞬刻变迁，此无常之象也。原子种性，相续不灭，此常之象也。原子种性不灭，则世界无尽；世界无尽，则众生无尽；众生无尽，则历史无尽。尔我一身，不过人间生命一部分之过程，勿见此身无常，遂谓世间一切无常；尔之种性及历史，乃与此现在实有之世界相永续也。以现象之变迁，疑真常之存在，于物质世界之外，假定梵天真如以为本体，薄现实而趣空观，厌倦偷安，人治退化，印度民族之衰微，古教宗风，不能无罪也。耶稣之教，以为人造于神，复归于神，善者予以死后之生命，恶者夺之，以人生为神之事业。其说虽诞，然谓天国永生，而不指斥人世生存为妄幻，故信奉其教之民，受祸尚不若印度之烈。加之近世科学大兴，人治与教宗并立，群知古说迷信，不足解决人生问题矣。
总之，人生真相如何，求之古说，恒觉其难通；征之科学，差谓其近是。近世科学家之解释人生也：个人之于世界，犹细胞之于人身，新陈代谢，死生相续，理无可逃；惟物质遗之子孙，原子不灭精神传之历史；种性不灭个体之生命无连续，全体之生命无断灭；以了解生死故，既不厌生，复不畏死；知吾身现实之生存，为人类永久生命可贵之一隙，非常非暂，益非幻非空；现实世界之内有事功，现实世界之外无希望。唯其尊现实也，则人治兴焉，迷信斩焉：此近世欧洲之时代精神也。此精神磅薄〔礴〕无所不至：见之伦理道德者，为乐利主义；见之政治者，为最大多数幸福主义；见之哲学者，曰经验论，曰唯物论；见之宗教者，曰无神论；见之文学美术者，曰写实主义，曰自然主义。一切思想行为，莫不植基于现实生活之上。古之所谓理想的道德的黄金时代，已无价值之可言。德意志诗人海雷（Heine生于一七九七年，卒于一八五六年）有言曰：“海之帝国属于英吉利，陆之帝国属于法兰西，空之帝国属于德意志。”斯言也，意在讽劝其国人，一变其理想主义而为现实主义也。现实主义，诚今世贫弱国民教育之第一方针矣。
（二）惟民主义
封建时代，君主专制时代，人民惟统治者之命是从，无互相连络之机缘，团体思想，因以薄弱。此种散沙之国民，投诸国际生存竞争之漩涡，国家之衰亡，不待蓍卜。是以世界优越之民族，由家族团体，进而为地方团体，更进而为国家团体。近世欧洲文明进于中古者，国家主义，亦一特异之征也。第国家主义既盛，渐趋过当，遂不免侵害人民之权利。是以英法革命以还，惟民主义，已为政治之原则。美法等共和国家无论矣，即君主国，若英吉利，若比利时，亦称主权在民，实行共和政治。欧洲各国，俄罗斯土耳其之外，未有敢蹂躏宪章，反抗民意者也。十八世纪以来之欧洲绝异于前者，惟民主义之赐也。吾人非崇拜国家主义，而作绝对之主张；良以国家之罪恶，已发见于欧洲，且料此物之终毁。第衡之吾国国情，国民犹在散沙时代，因时制宜，国家主义，实为吾人目前自救之良方。
惟国人欲采用此主义，必先了解此主义之内容。内容维何？欧美政治学者诠释近世国家之通义曰：“国家者，乃人民集合之团体，辑内御外，以拥护全体人民之福利，非执政之私产也。”易词言之，近世国家主义，乃民主的国家，非民奴的国家。民主国家，真国家也，国民之公产也，以人民为主人，以执政为公仆者也。民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。真国家者，牺牲个人一部分之权利，以保全体国民之权利也。伪国家者，牺牲全体国民之权利，以奉一人也。民主而非国家，吾不欲青年耽此过高之理想；国家而非民主，则将与民为邦本之说，背道而驰。若惟民主义之国家，固吾人财产身家之所托。人民应有自觉自重之精神，毋徒事责难于政府。若期期唯共和国体是争，犹非根本之计也。
（三）职业主义
现实之世界，即经济之世界也。举凡国家社会之组织，无不为经济所转移所支配。古今社会状态之变迁，与经济状态之变迁，同一步度。此社会学者经济学者所同认也。今日之社会，植产兴业之社会也；分工合力之社会也；尊重个人生产力，以谋公共安宁幸福之社会也。一人失其生产力，则社会失其一部分之安宁幸福。生产之力，弱于消费，于社会，于个人，皆属衰亡之兆。
征之吾国经济现象，果如何乎？功利货殖，自古为羞；养子孝亲，为毕生之义务：此道德之害于经济者也。债权无效，游惰无惩：此法律之害于经济者也。官吏苛求，上下无信；姬妾仆从，漫无限制：此政治之害于经济者也。并此数因，全国之人，习为游惰：君子以闲散鸣高，遗累于戚友；小人以骗盗糊口，为害于闾阎。生寡食众，用急为舒。于此经济竞争剧烈之秋，欲以三等流氓（政治家为高等流氓，士人为中等流氓，流氓为下等流氓，以其均无生产力也）立国，不其难乎？
今之教育，倘不以尊重职业为方针，不独为俗见所非，亦经世家所不取。盖个人以此失其独立自营之美德，社会经济以此陷于不克自存之悲境也。
（四）兽性主义
日本福泽谕吉有言曰：“教育儿童，十岁以前，当以兽性主义；十岁以后，方以人性主义。”进化论者之言曰：吾人之心，乃动物的感觉之继续。人间道德之活动，乃无道德的冲动之继续。良以人类为他种动物之进化，其本能与他动物初无异致。所不同者，吾人独有自动的发展力耳。强大之族，人性，兽性，同时发展。其他或仅保兽性，或独尊人性，而兽性全失，是皆堕落衰弱之民也。
兽性之特长谓何？曰，意志顽狠，善斗不屈也；曰，体魄强健，力抗自然也；曰，信赖本能，不依他为活也；曰，顺性率真，不饰伪自文也。晳种之人，殖民事业遍于大地，唯此兽性故；日本称霸亚洲，唯此兽性故。彼之文明教育，粲然大备，而烛远之士，恒期期以丧失此性为忧，良有以也。
余每见吾国曾受教育之青年，手无缚鸡之力，心无一夫之雄；白面纤腰，妩媚若处子；畏寒怯热，柔弱若病夫：以如此心身薄弱之国民，将何以任重而致远乎？他日而为政治家，焉能百折不回，冀其主张之贯彻也？他日而为军人，焉能戮力疆场，百战不屈也？他日而为宗教家，焉能投迹穷荒，守死善道也？他日而为实业家，焉能思穷百艺，排万难，冒万险，乘风破浪，制胜万里外也？纨绔子弟，遍于国中；朴茂青年，等诸麟凤；欲以此角胜世界文明之猛兽，岂有济乎？茫茫禹域，来日大难。吾人倘不以劣败自甘，司教育者与夫受教育者，其速自觉觉人，慎毋河汉吾言，以常见虚文自蔽也！
抵 抗 力
（一）抵抗力之谓何
天道远，人道迩；天道恶，人道善。吾人眼前之正路，取径乎迩而不迷其远，尽力乎善以制其恶而已。宇宙间一切生灭现象，吾人觉性之所能知，能力之所可及，此人道也。其生灭之本源，吾人所未知也，自然也，此天道也。
老聃曰：“天法道，道法自然。”自然之天道，其事虽迩，其意则远。循乎自然，万物并处而日相毁：雨水就下而蚀地，风日剥木而变衰，雷雹为殃，众生相杀，孰主张是？此老氏所谓“天地不仁，以万物为刍狗”也。故曰，天道恶。众星各葆有其离力而不相并，万物各驱除其灾害而图生存，人类以技术征服自然，利用以为进化之助，人力胜天，事例最显。其间意志之运用，虽为自然进动之所苞，然以人证物，各从其意，志之欲求，以与自然相抗，而成败别焉。故曰，人道善。
兹所谓人道者，非专为人类而言。人类四大之身，亦在自然之列。惟其避害御侮自我生存之意志，万类所同，此别于自然者也。自然每趋于毁坏，万物各求其生存。一存一毁，此不得不需于抵抗力矣。抵抗力者，万物各执着其避害御侮自我生存之意志，以与天道自然相战之谓也。
（二）抵抗力之价值
万物之生存进化与否，悉以抵抗力之有无强弱为标准。优胜劣败，理无可逃。通一切有生无生物，一息思存，即一息不得无抵抗力。此不独人类为然也：行星而无抵抗力，已为太阳所吸收；植物而无抵抗力，则将先秋而零落；禽兽而无抵抗力，将何以堪此无宫室衣裳之生活？
人类之生事愈繁，所需于抵抗力者尤巨。自生理言之：所受自然之疾病，无日无时无之，治于医药者只十之二三，治于自身抵抗力者恒十之七八。自政治言之：对外而无抵抗力，必为异族所兼并；对内而无抵抗力，恒为强暴所劫持。抵抗力薄弱之人民，虽尧舜之君，将化而为桀纣；抵抗力强毅之民族，虽路易拿翁之枭杰，亦不得不勉为华盛顿；否则身戮为天下笑耳。自社会言之：群众意识，每喜从同；恶德污流，惰力甚大；往往滔天罪恶，视为其群道德之精华。非有先觉哲人，力抗群言，独标异见，则社会莫由进化。自道德言之：人秉自然，贪残成性，即有好善利群之知识，而无抵抗实行之毅力，亦将随波逐流，莫由自拔；矧食色根诸天性，强言不欲，非伪即痴。然纵之失当，每为青年堕落之源。使抗欲无力，一切操行，一切习惯，悉难趣诸向上之途，而群己之乐利，胥因以破坏。
审是人生行径，无时无事，不在剧烈战斗之中，一旦丧失其抵抗力，降服而已，灭亡而已，生存且不保，遑云进化！盖失其精神之抵抗力，已无人格之可言；失其身体之抵抗力，求为走肉行尸，且不可得也！
（三）抵抗力与吾国民性
吾国衰亡之现象，何止一端？而抵抗力之薄弱，为最深最大之病根。退缩苟安，铸为民性，腾笑万国，东邻尤肆其恶评。最近义勇青年杂志所载《支那之民族性与社会组织》文中，有言曰：
彼等但求生命财产之安全，其国土之附属何国，非所注意。其国为历代易姓革命之国也。其国王之为刘氏或李氏，乃至或英，或俄，或法，一切无所容心。所谓“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”之言，最足表示彼等之性格。彼等所愿者，租税少，课役稀，文法不繁而已。数千年来所谓为政者，设种种文法，夺百姓之钱，以肥私腹，而百姓之利害休戚，不置眼中，终至官贼同视。彼等于个人眼前利益以外，决不喜为之。政治上之抗争，宁目为妨害产业之绝大非行，政治之良否是非，一般人民，绝不闻问。彼等但屈从强有势力者而已。……
支那今日之醒觉，不过一部分外国留学生。而一般国民，深以政争妨害自身产业，为彼等心中第一难堪之痛苦。若夫触世界之潮流，促醒其迷梦，使知国家为何物，民权为何物，自由为何物，其日尚远也！
日人此言，强半属于知识问题者，犹可为国人恕。惟其“屈从强有势力者”一言，国人其何以忍受？然征诸吾人根性，又何能强颜不承？呜呼！国人倘抛置抵抗力，惟强有势力者是从，世界强有势力者多矣，盗贼外人，将非所择，厚颜苟安，真堪痛哭矣！呜呼！国人须知奋斗乃人生之职，苟安为召乱之媒！兼弱攻昧，弱肉强食，中外古今，举无异说。国人而抛置抵抗力，即不啻自署奴券，置身弱昧之林也。
举凡吾之历史，吾之政治，吾之社会，吾之家庭，无一非暗云所笼罩；欲一一除旧布新，而不为并世强盛之民所兼，所攻，所食，固非冒万险，排万难，莫由幸致。以积重难返之势，处竞争剧烈之秋，吾人所需抵抗力之量，较诸今日之欧战，理当无减有增。而事象所呈，适得其反。愚昧无知者无论矣，即曲学下流，合污远祸，毁节求容者，亦尚不足深责；吾人所第一痛心者，乃在抵抗力薄弱之贤人君子。其始也未尝无推倒一时之概，澄清天下之心，然一遇艰难，辄自沮丧：上者愤世自杀；次者厌世逃禅；又其次者，嫉俗隐遁；又其次者，酒博自沈。此四者，皆吾民之硕德名流，而如此消极，如此脆弱，如此退葸，如此颓唐，驯致小人道长，君子道消，天地易位，而亡国贱奴根性薄弱，其乃铁案如山矣！
或谓“今俗浇薄，固如此也”。而征之在昔，耦耕之徒，目孔墨为多事；汉明之灭，或归罪于党人；历代国变，义烈之士，亦不过慷慨悲歌，闭门自杀而已。杨雄，蔡邕，文学盖世，而贬节于王董；谯周，冯道，士林所不齿也，而少年操行，俱见重于乡党；洪承畴初未尝无殉国之志，而卒为清廷厚禄美色所动；曹操、秦桧之为巨奸大恶，妇孺所知也，而操相济南，桧为御史时，不可谓非正人君子。由是而知吾国社会恶潮流势力之伟大，与夫个人抵抗此恶潮流势力之薄弱，相习成风，廉耻道丧，正义消亡，乃以铸成今日卑劣无耻退葸苟安诡易圆滑之国民性！呜呼，悲哉！亡国灭种之病根，端在斯矣！
（四）国人抵抗力薄弱之原因及救济法
披荆斩棘，拓此宏疆，吾人之祖先，若绝无抵抗力，则已为群蛮所并吞；而酿成今日之罢弱现象者，其原因盖有三焉：
一曰学说之为害也。老尚雌退，儒崇礼让，佛说空无。义侠伟人，称以大盗；贞直之士，谓为粗横。充塞吾民精神界者，无一强梁敢进之思。惟抵抗之力，从根断矣。
一曰专制君主之流毒也。全国人民，以君主之爱憎为善恶，以君主之教训为良知。生死予夺，惟一人之意是从人格丧亡，异议杜绝。所谓纲常大义，无所逃于天地之间，而民德，民志，民气，扫地尽矣。
一曰统一之为害也。列邦并立，各自争存，智勇豪强，犹争受推重。政权统一，则天下同风，民贼独夫，益无忌惮；庸懦无论矣，即所谓智勇豪强，非自毁人格，低首下心，甘受笞挞，奉令惟谨，别无生路。“臣罪当诛，天王圣明。”至此则万物赖以生存之抵抗力，乃化而为不祥之物矣。
并此三因，造成今果。吾人而不以根性薄弱之亡国贱奴自处也，计惟以热血荡涤此三因，以造成将来之善果而已。
拿破仑有言曰：“难”字，“不能”字，惟愚人字典中有之，法兰西人所不知也。孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。鼐尔孙曰：吾不识世间有可畏之事。乃木希典有言曰：训练青年，当使身心悉如钢铁。卞内基有言曰：遇难而退，遇苦而悲者，皆无能之人也。岩崎氏者，以穷汉而成日本之第一富豪，其死也，卧病数十日，未尝一出呻吟之声；美利坚力战八年而独立；法兰西流血数十载而成共和，此皆吾民之师资。幸福事功，莫由幸致。世界一战场，人生一恶斗。一息尚存，决无逃遁苟安之余地。处顺境而骄，遭逆境而馁者，皆非豪杰之士也，外境之降虏已耳！
现代欧洲文艺史谭
欧洲文艺思想之变迁，由古典主义（Classicalism）一变而为理想主义（Romanticism），此在十八、十九世纪之交。文学者反对模拟希腊、罗马古典文体，所取材者，中世之传奇，以抒其理想耳，此盖影响于十八世纪政治社会之革新，黜古以崇今也。十九世纪之末，科学大兴，宇宙人生之真相，日益暴露，所谓赤裸时代，所谓揭开假面时代，喧传欧土，自古相传之旧道德、旧思想、旧制度，一切破坏。文学艺术，亦顺此潮流，由理想主义，再变而为写实主义（Realism），更进而为自然主义（Naturalism）。
自然主义，唱于十九世纪法兰西之文坛，而左喇（Emile Zola，法国巴黎人，生于一八四○年，卒于一九○二年）为之魁。氏之毕生事业，惟执笔耸立文坛，笃崇所信，以与理想派文学家勇战苦斗，称为自然主义之拿破仑。此派文艺家所信之真理，凡属自然现象，莫不有艺术之价值，梦想理想之人生，不若取夫世事人情，诚实描写之有以发挥真美也。故左氏之所造作，欲发挥宇宙人生之真精神真现象，于世间猥亵之心意，不德之行为，诚实胪列，举凡古来之传说，当世之讥评，一切无所顾忌，诚世界文豪中大胆有为之士也。与氏最称莫逆者，法兰西小说家龚枯尔（Goncourt）、佛罗倍尔（Guctave Flaubert，法国Rouen人，生于一八二一年，卒于一八八○年）及都德（Alphonse Daudet，生于一八四○年，卒于一八九七年）。吾国胡适君所译《柏林之围》（Le Siege de Berlin，见《甲寅》第四号）及《割地》（原义最后之课Derniere Classe）二篇皆都德所作。俄罗斯小说家屠尔格涅甫（Ivan Turgenev，生于一八一八年，卒于一八八三年），即本志译录之《春潮》作者。当时青年文士及美术家，承风扇焰，遍于欧土。自然派文学艺术之旗帜，且被于世界。法人裴利西（Georges Pellisier）不满意于自然主义者也，所著《现代文学之运动》（Le mouvement litteraire contem porain）中，有言曰：“自然主义，果真失败乎？即其毁坏无复存续，而于坚持文学上之观察力，及现实界真诚之研究，其功迹亦未可没。其最可称道者，莫如小说，若佛罗倍尔，若龚枯尔兄弟〔兄名Edmond de Goncourt（1822—1879），弟名Jules de Goneourt（1830—1870）〕，若都德，若左喇，若莫泊三（Henri Rene Alburt Guy de Moupassant，生于一八五○年，卒于一八九三年），若法白儿，求之吾国历代文学史中，以小说得名之正，未有能过之者也。”读此可见今日欧洲自然派文学之势力矣！
现代欧洲文艺，无论何派，悉受自然主义之感化。作者之先后辈出，亦远过前代，世所称代表作者，或举俄罗斯之托尔斯泰，法兰西之左喇，那威之易卜生（Heurik Ibesn，1828—1906），为世界三大文豪。或称易卜生及俄国屠尔格涅甫，英国王尔德，比利时之梅特尔林克（Maurice Maeterliuck，生于一八六二年，今尚生存），为近代四大代表作家。
现代欧洲文坛第一推重者，厥唯剧本，诗与小说，退居第二流。以其实现于剧场，感触人生愈切也。至若散文，素不居文学重要地位。作剧名家，若那威之易卜生，俄罗斯人安德雷甫（L. N. Andreycv，今尚生存），英人王尔德、白纳硕（Brnard Shaw）、伽司韦尔第（Galsworthy），德意志之郝卜特曼（Hauptmann），法人布若（Brieud），比利时之梅特尔林克，皆其国之代表作家，以剧称名于世界者也。
裴利西原语如下：Le naturalisme fitil réellement faillite? S'it nelaissait rien de durable, encore auraitil bien mérite de la littérature enla ramenant à l' observation, à l'étude sincère de la rèalite, Mais, pour ne parlerici que du roman, nous lui devous Flaubert, les Goncourt, Daudet, M. Emile Zola, Guy de Maupssant, Fadin and Faber; et peutetre aucune autre époque de notre histoire litteraire ne fournirait, daus un seul genre, plus de noms justement illustres.
西洋所谓大文豪，所谓代表作家，非独以其文章卓越时流，乃以其思想左右一世也。三大文豪之左喇，自然主义之魁杰也。易卜生之剧，刻画个人自由意志者也。托尔斯泰者，尊人道，恶强权，批评近世文明，其宗教道德之高尚，风动全球，益非可以一时代之文章家目之也。西洋大文豪，类为大哲人，非独现代如斯，自古尔也。若英之沙士皮亚（Shakespeare），若德之桂特（Goethe），皆以盖代文豪而为大思想家著称于世者也。
托尔斯泰之远祖，出于普鲁士，德文原姓曰狄克（Dick），俄译曰托尔斯泰（Tolstoi）。十七世纪之末，俄帝大彼得，与其姊争政权。托尔斯泰家，以助帝受爵，世为名族。大文豪托尔斯泰，生于一八二八年，为其父之第四子，三岁失母，九岁丧父，以姑母之助，学于莫斯科大学。自幼天性高逸，时作遐思，曾自述其七八岁时，发奇妙之想，以为人苟熟练，不难飞行空中，有时攀登楼窗，试飞空之技，坠地负伤，家人大惊。二十岁时，卒业于圣彼得堡法科大学，得法学士学位。不事猎官运动，归耕故乡三年，投身高加索远征军，任炮兵士官，屡冒危险，建殊功。暇时博饮渔色，豪迈作乐，为同行士官之中心。俄土战争旋起，托尔斯泰转任军令部参谋，是役也，托氏于枪林弹雨之下，三军气阻之时，毅然挥众以御敌。一八五五年，任山炮队指挥官。黑山剧战，勇名益著，依功应授侍从武官之职。乃以肆口批评军令部长官，贾老将之怨，遂以见阻。旋以报告战况之任务，急归彼得堡，坚请免职，军队生涯自此终，文学生涯自此始。
托氏从征高加索也，感其地天然之美，文思勃发，驰声帝京。及其归也，彼得堡人以贵族而兼勇士文豪欢迎之。宴饮无虚夕，一时美人名士，靡不乐与握手订交。著名小说家屠尔格涅甫，称托氏为俄罗斯拔群之著作家。当时之盛名，可以想见。然托氏理想超凡，又锐于观察力，脱身帝都欢迎文家赞赏声中，若弃弊〔蔽〕屣。复归耕故乡，时年二十有六。彼尝自述此时代之思想曰：余自战场凯旋，初以文明为人生之最大目的，而促进此文明者，文学家美术家是也。然叩之于我及我之心中，果何所能，何所知？而不能答。又觉文明之为物，不少可疑之点。因自认所信之误，遂欲脱却文学家美术家之浮名矣！又氏之“自白”书中有言曰：由文章而得之浮名与金钱，足蔽余之灵眼，数年间不能忘此结习也。彼隐居后，专心农事，暇则读书自娱，或著短篇纪事之文，然闲淡之田园生活，犹非青年托尔斯泰之所能安。居未久，遂作远游之计，首赴波斯，次至意大利，次至法兰西，得爱兄尼古喇死耗，急遽归国，伤悼之余，注全力于人生大问题“死”之研究。此托尔斯泰生平道德思想大革新之远因也。时值俄皇尼古喇一世殁，历山二世践祚，解放农奴之问题发生，俄罗斯之志士，群起以求善后之策，托氏以为此辈毫无教育之农奴子弟，乏独立生活之知识，放任置之，终无良果，应如何教导之，使为德义健全之农民，遂以此动西欧观察之念，首赴德意志，调查农民教育之组织，继游意大利、瑞典，经法之巴黎，英之伦敦，再至德意志，考察幼稚园，归国从事乡土之教育事业，时在一千八百五十九年。
欧洲七女杰
居恒以为男子轻视女流，每藉口于女子智能之薄弱，犹之政府蹂躏民权，每藉口于人民。程之不足，此皆蔽于一时之幻象，而未尝深求其本质也。其本质于何证之，欧洲纪载所传女流之事业，吾侪须眉对之，能毋汗颜乎。爰录其脍炙人口者七人，以为吾青年女同胞之观感焉。
奈廷格尔（Florence Nightingale，生于1820年，卒于1911年），英人也。儿时即好取偶人作卧病状，戏为医治，长不适人，习医术，且一意看护病人之法。且游学德意志半年，复赴法京，学于某看护院，尽得其术。归英后，即于伦敦组织看护妇会。一八五四年，俄土战起，奈氏遂率同志女流三十七人，赴黑海任看护伤兵之役，活英法战士无算。时年三十有四，积劳致疾，众促作归计，氏不纳，治事如初。战罢回京，迎者空巷，相与醵金，创立军医讲习院及军用看护会。自黑海之役，奈氏创阵前看护之法，其后战役，辄仿行之，氏恒与焉。一八六四年，美国红十字会因以成立。今日规模浩大，开其基者一英年独身女流奈廷格尔也。
苏非亚（Sophie Perovkasa，生于1853年，卒于1881年），俄罗斯虚无党人也。年十七，接交虚无党某，父怒禁之，出逃求学。益坚其为人类牺牲之信念。任小学教师，充看护人，无往而不以鼓吹革命为己任，祸福非所计也。一八七三年被捕，旋释。然自此遂为警吏所监察。后五年，以党案入狱，判流罪，脱于中途。一八七九年，谋炸俄帝于莫斯科，未遂。又一年，以炸毙俄帝亚历山大二世被戮，时年二十有九。
贞德（Jeame D. arc. 生于1412年，卒于1431年），法兰西爱国者也。幼时，英法方事战争，贞德即怀爱国之志，托神意，谓见空中明光，有神人告之曰“贞德往救王，恢复其国土。”遂自负奉神命，备刀马，偕数人见王，以解奥良城围自任。久困之法军，得此惊奋。乘英兵骄懈，一击溃之，连下数城。后坠马被擒，英军生焚之，年犹未及笄也。
居礼（Marie Curie，生于1860年），法兰西人也。曾卒业于巴黎大学物理科，年二十九。于归居博士，共肄力于“类电母”之发明。类电母者，坚质不灭之光，能彻物体，如X光然。以此被举为女博士。一九○六年，夫亡，氏遂代为巴黎大学类电母科教授，女子为大学教授者，自居氏始。
罗月（Clemenoe Royer，生于1803年，卒于1902年），法兰西人也。幼习博物哲学于瑞士，年三十。为瑞士某女学论理学及哲学教授，又任某经济学报记者。其著作《论税》、《天文史》、《道德公例》、《哲学概略》诸书，盛为学界所推重。
米雪儿（Louise Michel，生于1836年，卒于1906年），初为小学教员，后研求社会问题，以政治犯被放于澳洲。一八八零年，归巴黎，鼓吹极端社会主义甚烈。以率众威胁政府，禁锢二年。释后布其道于亚耳白山中，严冬以寒疾终。其著述有《民女》、《公民》、《困苦》、《新年》、《被侮者》、《人类之微生物》数种行世。
罗兰夫人（Morie Rolland，生于1754年，卒于1793年），少好学。喜读卢梭之书，遂抱澄清之志。年二十一，适罗氏，少其夫二十岁。其时法国革命风潮渐剧，罗氏夫妇相携由里昂至巴黎。民党知名之士，多会其家，商榷国计。明年，罗氏亲任内务大臣，颇得夫人内助。民党旋分温和激急二派，罗氏为温和党首，与激急之山岳党不相能。共和告成，山岳党逞其狂热，悉锄王党，并及温和党人，罗氏被刺毙。夫人两次入狱，卒以通谋叛徒之伪证，宣告死罪，临刑，仰见断头台上自由神像，叹曰：“自由自由，汝为人假借以行恶也。”此言传诵于今。西俗行刑，后男先女，虑其怯惧也。罗兰夫人见同刑男子多有畏色，请易其次。虽临难，犹不改其常度也。
东西民族根本思想之差异
五方风土不同，而思想遂因以各异。世界民族多矣：以人种言，略分黄白；以地理言，略分东西两洋。东西洋民族不同，而根本思想亦各成一系，若南北之不相并，水火之不相容也。请言其大者：
（一）西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位
儒者不尚力争，何况于战？老氏之教，不尚贤，使民不争，以佳兵为不祥之器；故中土自西汉以来，黩武穷兵，国之大戒，佛徒去杀，益堕健斗之风。世或称中国民族安息于地上，犹太民族安息于天国，印度民族安息于涅槃，安息为东洋诸民族一贯之精神。斯说也，吾无以易之。
若西洋诸民族，好战健斗，根诸天性，成为风俗。自古宗教之战，政治之战，商业之战，欧罗巴之全部文明史，无一字非鲜血所书。英吉利人以鲜血取得世界之霸权，德意志人以鲜血造成今日之荣誉。若比利时，若塞尔维亚，以小抗大，以鲜血争自由，吾料其人之国终不沦亡。其力抗艰难之气骨，东洋民族或目为狂易；但能肖其万一，爱平和尚安息雍容文雅之劣等东洋民族，何至处于今日之被征服地位？
西洋民族性，恶侮辱，宁斗死；东洋民族性，恶斗死，宁忍辱。民族而具如斯卑劣无耻之根性，尚有何等颜面，高谈礼教文明而不羞愧！
（二）西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位
西洋民族，自古讫今，彻头彻尾，个人主义之民族也。英、美如此，法、德亦何独不然！尼采如此，康德亦何独不然？举一切伦理，道德，政治，法律，社会之所向往，国家之祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。思想言论之自由，谋个性之发展也。法律之前，个人平等也。个人之自由权利，载诸宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也。人权者，成人以往，自非奴隶，悉享此权，无有差别。此纯粹个人主义之大精神也。自唯心论言之：人间者，性灵之主体也；自由者，性灵之活动力也。自心理学言之：人间者，意思之主体；自由者，意思之实现力也。自法律言之：人间者，权利之主体；自由者，权利之实行力也。所谓性灵，所谓意思，所谓权利，皆非个人以外之物。国家利益，社会利益，名与个人主义相冲突，实以巩固个人利益为本因也。
东洋民族，自游牧社会，进而为宗法社会，至今无以异焉；自酋长政治，进而为封建政治，至今亦无以异焉。宗法社会，以家族为本位，而个人无权利，一家之人，听命家长。诗曰：“君之宗之。”礼曰：“有余则归之宗，不足则资之宗。”宗法社会尊家长，重阶级，故教孝；宗法社会之政治，郊庙典礼，国之大经，国家组织，一如家族，尊元首，重阶级，故教忠。忠孝者，宗法社会封建时代之道德，半开化东洋民族一贯之精神也。自古忠孝美谈，未尝无可泣可歌之事，然律以今日文明社会之组织，宗法制度之恶果，盖有四焉：一曰损坏个人独立自尊之人格；一曰窒碍个人意思之自由；一曰剥夺个人法律上平等之权利（如尊长卑幼同罪异罚之类）；一曰养成依赖性戕贼个人之生产力。东洋民族社会中种种卑劣不法惨酷衰微之象，皆以此四者为之因。欲转善因，是在以个人本位主义，易家族本位主义。
（三）西洋民族以法治为本位，以实利为本位；东洋民族以感情为本位，以虚文为本位
西洋民族之重视法治，不独国政为然，社会家庭，无不如是。商业往还，对法信用者多，对人信用者寡；些微授受，恒依法立据。浅见者每讥其俗薄而不惮烦也。父子昆季之间，称贷责偿，锱铢必较，违之者不惜诉诸法律；亲戚交游，更无以感情违法损利之事。
或谓西俗夫妇非以爱情结合艳称于世者乎？是非深知西洋民族社会之真相者也。西俗爱情为一事，夫妇又为一事。恋爱为一切男女之共性；及至夫妇关系，乃法律关系，权利关系，非纯然爱情关系也。约婚之初，各要求其财产而不以为贪；既婚之后，各保有其财产而不以为吝。即上流社会之夫妇，一旦反目，直讼之法庭而无所愧怍。社会亦绝不以此非之。盖其国为法治国，其家庭亦不得不为法治家庭；既为法治家庭，则亲子昆季夫妇，同为受治于法之一人，权利义务之间，自不得以感情之故，而有所损益。亲不责子以权利，遂亦不重视育子之义务。避妊之法，风行欧洲。夫妇生活之外无有余赀者，咸以生子为莫大之厄运。不徒中下社会如斯也，英国贵妇人乃以爱犬不爱小儿见称于世，良以重视个人自身之利益，而绝无血统家族之观念；故夫妇问题与产子问题，不啻风马牛相去万里也。若夫东洋民族，夫妇问题，恒由产子问题而生。“不孝有三，无后为大。”旧律无子，得以出妻。重家族，轻个人，而家庭经济遂蹈危机矣。蓄妾养子之风，初亦缘此而起。亲之养子，子之养亲，为毕生之义务。不孝不慈，皆以为刻薄非人情也。
西俗成家之子，恒离亲而别居，绝经济之关系；所谓吾之家庭（My family）者，必其独立生活也；否则必曰吾父之家庭（My father's family）；用语严别，误必遗讥。东俗则不然：亲养其子，复育其孙；以五递进，又各纳妇，一门之内，人口近百矣；况夫累代同居，传为佳话。虚文炫世，其害滋多！男妇群居，内多诟谇；依赖成性，生产日微；貌为家庭和乐，实则黑幕潜张，而生机日促耳。昆季之间，率为共产，倘不相养，必为世讥。事畜之外，兼及昆季。至简之家，恒有八口。一人之力，曷以肩兹？
因此被养之昆季习为游惰，遗害于家庭及社会者亦复不少。交游称贷，视为当然，其偿也无期，其质也无物，惟以感情为条件而已。仰食豪门，名流不免。以此富者每轻去其乡里，视戚友若盗贼。社会经济，因以大乱。
凡此种种恶风，皆以伪饰虚文任用感情之故。浅见者自表面论之，每称以虚文感情为重者，为风俗淳厚之征；其实施之者多外饰厚情，内恒愤忌。以君子始，以小人终；受之者习为贪惰，自促其生以弱其群耳。以此为俗，何厚之有？以法治实利为重者，未尝无刻薄寡恩之嫌；然其结果，社会各人，不相依赖，人自为战，以独立之生计，成独立之人格，各守分际，不相侵渔。以小人始，以君子终；社会经济，亦因以厘然有叙。以此为俗，吾则以为淳厚之征也。——即非淳厚也何伤？
一九一六年
任重道远之青年诸君乎！诸君所生之时代，为何等时代乎？乃二十世纪之第十六年之初也。世界之变动即进化，月异而岁不同。人类光明之历史，愈演愈疾。十八世纪之文明，十七世纪之人以为狂易也；十九世纪之文明，十八世纪之人以为梦想也。而现代二十世纪之文明，其进境如何，今方萌动不可得而言焉。然生斯世者，必昂头自负为二十世纪之人，创造二十世纪之新文明，不可因袭十九世纪以上之文明为止境。人类文明之进化，新陈代谢，如水之逝，如矢之行，时时相续，时时变易。二十世纪之第十六年之人，又当万事一新，不可因袭二十世纪之第十五年以上之文明为满足。盖人类生活之特色，乃在创造文明耳。假令二十世纪之文明，不加于十九世纪，则吾人二十世纪之生存为无价值，二十世纪之历史为空白；假令千九百十六年之文明，一仍千九百十五年之旧，而无所更张，则吾人千九百十六年之生存为赘疣，千九百十六年之历史为重出。故于千九百十六年入岁之初，敢珍重为吾任重道远之青年诸君告也：
自世界言之，此一九一六年以前以后之历史，将灼然大变也欤？欧洲战争，延及世界，胜负之数，日渐明瞭。德人所失，去青岛及南非洲、太平洋殖民地外，寸地无损；西拒英、法，远离国境；东入俄边，夺地千里；出巴尔干，灭塞尔维亚。德、土二京，轨轴相接。德虽悉锐南征，而俄之于东，英、法之于西，仅保残喘，莫越雷池。回部之众，倾心于德。印度、波斯、阿拉伯、埃及、摩洛哥，皆突厥旧邦，假以利器，必为前驱。则一九一六年以前英人所据欧、亚往还之要道，若苏彝士，若亚丁，若锡兰，将否折而入于德人之手；英、法、俄所据亚洲之殖民地，是否能保一九一六年以前之状态；一九一六年之世界地图，是否与一九一五年者同一颜色：征诸新旧民族相代之先例，其略可得而知矣。英国政党政治之缺点，日益暴露，强迫兵役，势在必行。列国鉴于德意志强盛之大原，举全力以为工业化学是务。审此，一九一六年欧洲之形势，军事、政治、学术、思想，新受此次战争之洗礼，必有剧变，大异于前。一九一六年，固欧洲人所珍重视之者也。
自吾国言之，吾国人对此一九一六年，尤应有特别之感情，绝伦之希望。盖吾人自有史以讫一九一五年，于政治，于社会，于道德，于学术，所造之罪孽，所蒙之羞辱，虽倾江、汉不可浣也。当此除旧布新之际，理应从头忏悔，改过自新。一九一五年与一九一六年间，在历史上画一鸿沟之界：自开辟以讫一九一五年，皆以古代史目之，从前种种事，至一九一六年死；以后种种事，自一九一六年生。吾人首当一新其心血，以新人格；以新国家；以新社会；以新家庭；以新民族；必迨民族更新，吾人之愿始偿，吾人始有与晰族周旋之价值，吾人始有食息此大地一隅之资格。青年必怀此希望，始克称其为青年而非老年；青年而欲达此希望，必扑杀诸老年而自重其青年；且必自杀其一九一五年之青年而自重其一九一六年之青年。
一九一六年之青年，其思想动作，果何所适从乎？
第一，自居征服（To Conquer）地位，勿自居被征服（Be Conquered）地位。全体人类中，男子，征服者也；女子，被征服者也。白人，征服者也；非白人，皆被征服者也。极东民族中，蒙、满、日本为征服民族，汉人种为被征服民族。汉人种中，尤以扬子江流域为被征服民族中之被征服民族所生聚。姑苏、江左之良民，其代表也。征服者何？其人好勇斗狠，不为势屈之谓也。被征服者何？其人怯懦苟安，惟强力是从；但求目前生命财产之安全，虽仇敌盗窃，异族阉宦，亦忍辱而服事之，颂扬之，所谓顺民是也。吾人平心思之，倘无此种之劣根性，则予获妄言之咎矣；如其不免焉，自负为一九一六年之男女青年，势将以铁血一洗此浃髓沦肌之奇耻大辱！
第二，尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品。以一物附属一物，或以一物附属一人而为其所有，其物为无意识者也。若有意识之人间，各有其意识，斯各有其独立自主之权。若以一人而附属一人，即丧其自由自尊之人格，立沦于被征服之女子奴隶捕虏家畜之地位。此白晳人种所以兢兢于独立自主之人格，平等自由之人权也。集人成国，个人之人格高，斯国家之人格亦高；个人之权巩固，斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治，胥反乎是。儒者三纲之说，为一切道德政治之大原：君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词——曰忠，曰孝，曰节——皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。人间百行，皆以自我为中心，此而丧失，他何足言？奴隶道德者，即丧失此中心，一切操行，悉非义由己起，附属他人以为功过者也。自负为一九一六年之男女青年，其各奋斗以脱离此附属品之地位，以恢复独立自主之人格！
第三，从事国民运动，勿囿于党派运动。人生而私，不能无党；政治运用，党尤尚焉。兹之非难党见者，盖有二义：
其一，政党政治，将随一九一五年为过去之长物，且不适用于今日之中国也。纯全政党政治，惟一见于英伦，今且不保。英之能行此制者，其国民几皆政党也：富且贵者多属保守党，贫困者非自由党即劳动党。政党殆即国民之化身，故政治运行，鲜有隔阂。且其民性深沉，不为己甚，合各党于“巴力门”，国之大政，悉决以三C。所谓三C者：第一曰Contest，党争是也；第二曰Conference，协商是也；第三曰Compromise，和解是也。他国鲜克臻此，吾人尤所难能。政党之岁月尚浅，范围过狭，目为国民中特殊一阶级，而政党自身，亦以为一种之营业。利权分配，或可相容；专利自恣，相攻无已。故曰，政党政治，不适用于今日之中国也。
其二，吾国年来政象，惟有党派运动，而无国民运动也。法兰西之革命，法兰西国民之恶王政与教权也；美利坚之独立，十三州人民之恶苛税也；日本之维新，日本国民之恶德川专政也。是乃法、美、日本国民之运动，非一党一派人之所主张所成就。凡一党一派人之所主张，而不出于多数国民之运动，其事每不易成就，即成就矣，而亦无与于国民根本之进步。吾国之维新也，复古也，共和也，帝政也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所容心；其结果也，不过党派之胜负，于国民根本之进步，必无与焉。
自负为一九一六年之男女青年，其各自勉为强有力之国民，使吾国党派运动进而为国民运动。自一九一六年始，世界政象，少数优秀政党政治，进而为多数优秀国民政治，亦将自一九一六年始。此予敢为吾青年诸君预言者也。
目 录
中央通告第十一号
中央通告第十三号
广东战争之意义
内债与军阀
祝上海丝纱女工协会成功
日本政友会之分裂
国民党与共产主义者
一九二三年列强对华之回顾
列宁之死
陕西农民的困苦
日本之政局
北洋军阀三种新借款
电报电话借款之秘密
新疆省之煤油矿
卷烟特税问题
印度自治运动
商界反对外人干涉中国内政第二声
意械事件
国民党之模范的改造
告合作社同志们
土耳其放逐教主
上海织绸厂焚毙女工之责任者
工党政府下之英国工人罢工运动
中国工人运动之转机
中俄会议之成败
煤油战争
工界最近之惨剧
评中俄协定
湖南废省宪运动
评中俄协定草案
上海租界三大问题
太戈尔与东方文化
导淮问题与政治
国民党左右派之真意义
评太戈尔在杭州、上海的演说
丧权辱国之无线电密约
投降条件下之中国教育权
上海租界工部局能在华界行使职权吗？
欢迎广州上海两学生会
工界厄运重重
汉口之党狱
世界的反动政象之转机
杨德甫等冤杀与国民党
中俄协定签字后之蒙古问题
外人对于商标之无理要求
厦门大学学生也有今日
德国对华赔款问题
无政府工团主义与黑暗势力
上海丝厂女工大罢工
国民党与劳动运动
智利领判权与中国主权
内国银行又供给军阀一百万元
法西斯党与中国
美国侵略中国之又一形式
孙宝琦去职与金佛郎案
外人私运军火与中国治安
给维经斯基的信
收回教育权
上海防盗问题
中央通告第十五号
反帝国主义运动联盟
美国侵略与蒙古独立
新银团与中国
帝国主义者援助军阀之又一证据
沙面罢工与民族主义者
再论外人私运军火与中国治安
日本在华侵略之新计划
加哇的民族运动
欧战十周年纪念之感想
美国人又以军火供给北洋军阀
反革命的广东商团军
日本对华经济侵略之最近表现
关税协定之外卖国政府又与外商协定纸烟税
江浙战争
我们对于义和团两个错误的观念
中央通告第十七号
我们的回答
告在教会学校读书的中国学生
西南团结与国民革命
中共中央、青年团中央关于 民校工作合作办法
国民党的一个根本问题
辛亥革命与国民党
这是右派的行动吗，还是反革命？
北京政变与中国人民
肃清内部
中央通告第二十一号
俄罗斯十月革命与中国最大多数人民
国民党的政治态度
国民会议及其预备会议
孙段合作与国民党之运命
国民会议促成会与中国政局
二十七年以来国民运动中所得教训
国民会议声中之民选省长
国民会议与商人贵族
中共中央、青年团中央通告
我们对于造谣中伤者之答辩
中央通告第二十四号
列宁与中国
我们应如何对付善后会议
中国国民革命运动中工人的力量
大家应该开始懂得善后会议的价值了！
愚弄国民的国民会议条例
被压迫者的自由与赤化
帝国主义者及其工具对付中国国民运动之总策略
悼孙中山先生！
评中山先生死后之各方面
统一与分立
亡国的上海！
列宁主义与中国民族运动
中共中央、共青团中央通告第三十号
中央通告第三十二号
中央通告第三十三号
“反唐”与国民革命
《热血日报》发刊词与六篇社论
上海大屠杀与中国民族自由运动
日本纱厂工潮中之观察
此次争斗的性质和我们应取的方法
我们如何应付此次运动的新局面
广州战争之意义
此次运动中之帝国主义与军阀
军阀及资产阶级在上海
民众运动中之影响
我们如何继续反帝国主义的争斗？
中央通告第五十三号
《向导》三年来革命政策之概观
我们对于关税问题的意见
今年双十节中之广州政府
反奉运动与法统问题
十月革命与中国民族解放运动
中国民族运动中之资产阶级
什么是国民党左右派？
国民党新右派之反动倾向
反赤运动与中国民族运动
国民党右派之过去现在及将来
什么是帝国主义？什么是军阀？
国民军与北方政局
国民党右派大会
第二次和第三次劳动大会之间的中国劳动运动
最近政局之观察
我们要认清敌与友
南方形势与国民党
宪法与贿选
英国大罢工与东方民族运动
直奉冲突之迫近与各方应取的态度
孙传芳最近的主张
孙中山三民主义中之民族主义
是不是国家主义？
打破“民族的巴士的狱”
世界革命与中国民族解放运动
对于上海五卅纪念运动之感想
红枪会与中国的农民暴动
奉直对峙的混沌政局
革命的上海
论国民政府之北伐
我们现在为什么争斗？
帝国主义者对待中国人之态度
我们现在怎样争斗？
对于国民党中央会议的希望
关于国民党问题报告
对于国民军再起的希望
陈独秀和彭述之在共产国际执行委员会
远东局委员和中共中央执行委员会
委员联席会议上的发言记录
十月革命与东方
革命与武力
孙传芳败后之东南
政治报告
各国承认国民政府问题
谁杀了谁？
列宁逝世三周年纪念中之
中国革命运动
英国帝国主义最近对中国进攻政策
谁践踏了谁？
革命与民众
稳健之孙文主义！
“二七”纪念日敬告铁路工友
赤的运动与中国外交
无产阶级与民族运动
张作霖宣言之解剖
在上海工人第三次武装起义前后
特委会议上发言（札记）
特委会议记录
特委会议记录
特委会议记录
特委会议记录
特委会议记录
特委会议记录
中共上海区委会议记录
中共上海区委主席团会议记录
特委会议记录
我们目前的奋斗
国民党党内纠纷与中国革命
孙中山先生逝世二周年
纪念中之悲愤
国共两党领袖联合宣言
在中国共产党第五次
全国代表大会上的报告
中共中央政治局和共产国际
执行委员会代表联席会议记录
中国共产党致中国国民党书
蒋介石反动与中国革命
根据政治局意见致共产国际电
湖南政变与讨蒋
中国国民党的危险及其出路
“杀尽中国共产党！”
国民党四字经
我们的政治意见书
我们在现阶段政治斗争的策略问题
关于所谓“红军”问题
十月革命与“不断革命论”
国际路线与中国党
对于统一运动的意见
中国将来的革命发展前途
中国将往何处去？
抗日救国与赤化
此次抗日救国运动的康庄大路
被压迫国的无产阶级
应不应领导爱国运动
《热潮》发刊词
论对日宣战与排货
时局已到了转弯点
“一二一七”与“三一八”
“一二一七”与改组派及国家主义派
谈谈“越轨行动”
中国民众应该怎样救国即自救
由反日到反国民党
一个紧急的政治问题
讨论栏
我们要怎样的民主政治？
论国民会议口号
谁能救中国？怎样救中国？
《一个新闻记者的杂评》跋
辩诉状
上诉状
再抗辩书
几个争论的问题
中国的一日
老子考略
孔子与中国
从第一双十到第廿六双十
抗日战争之意义
辛亥革命之回顾与前瞻
我们要得到怎样的胜利
及怎样得到胜利
抗战期中的种种问题
打倒消极先生
“言和即为汉奸！”
多谢敌人的飞机大炮
实庵自传
怎样使有钱者出钱有力者出力
我对于鲁迅之认识
怎样才能够发动民众
准备战败后的对日抗战
抗战到底
为自由而战
民族解放与妇女解放
《我对于抗战的意见》一书的自序
抗战中的党派问题
抗战中应有的纲领
从国际形势观察中国抗战前途
致《新华日报》
各党派应如何巩固团结？
抗战与建国
“五四”运动时代过去了吗？
我们断然有救
国民党究竟决心采用
那一种政治经济制度？
抗战中川军之责任
民族野心
论游击队
说老实话
敬告侨胞
告反对资本主义的人们
我们为什么而战？
资本主义在中国
“八一三”
告日本社会主义者
我们不要害怕资本主义
抗战一年
我们为什么反对法西斯特
蔡孑民先生逝世后感言
我的根本意见
悼老友李光炯先生
战后世界大势之轮廓
再论世界大势
被压迫民族之前途
飞律宾之独立运动
陈独秀文集（下）
陈独秀 著
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中央通告第十一号
——召集紧急会议发起反英运动
广州政府现拟收回海关用人管理权，本属正当办法。乃英人竟因此派兵占领海关，当此英帝国主义进攻最横暴之日，各区及地方同志应即召集全体紧急会议，筹备联络各团体发起剧烈的排斥英货运动，并通电全国主张收回全国海关，以恢复国家应有之主权。
委员长 T. S. Chen
秘 书 Leo Dschan-Lung
一九二三年十二月
中央通告第十三号
——国民党改组及收回海关主权问题
各区执行委员会并转各地方同志们：兹有两个重要工作，望同志们努力进行。
（一）国民党改组问题
自大会议决本党同志参加国民党扩大运动以来，以种种障碍未能见诸实行。第一次本党执行委员会开会时，适值国民党有改组之议，遂议决关于国民党进行计画，以冀实行大会之议决案。此时国民党之改组已著著进行，颇有振作之希望；广州已设有临时中央执行委员会，其驻沪执行部亦已成立；广州上海二市，已著手党员重新登记，定期开全体大会，分区组织；明年正月在广州召集全国大会，赴此大会之代表，每省六人，由当地推选三人，由总理指派三人，其曾有组织之处，业已准备推选赴会之代表。中局方努力进行复活国民党之工作，各地方同志在此工作中，望依下列步骤切实进行：
（A）有国民党组织之地方，同志们立时全体加入；没有国民党组织之地方，望即将同志非同志可加入国民党之人数及何人可以负责，报告中局，以便中局向国民党接洽，请其派人前往成立分部。
（B）在国民党已有组织之地方，本党地方会应即与S.Y.地方会合组国民党改组委员会，以主持目前即应进行诸事。改组分区事竣，即应由两地方会在各区指定我们的同志一人组织国民党委员会，受两地方会之指挥。
（C）吾党在此次国民党全国大会代表中，希望每省至少当选一人，望各区会与地方会预商当选之同志，此同志必须政治头脑明浙〔晰〕且有口才者，方能在大会中纠正国民党旧的错误观念。旧国民党员中，我们也应该出力帮助其比较的急进分子当选。代表选定后即报告国民党总部（上海法界环龙路四十四号），川资由总部发给。
（D）此次国民党大会中最重要的问题是讨论党纲章程（其草案均见《向导》）及对于时局之策略，代表动身前各区均应详加讨论，俟各省代表过沪时，我们的同志再集合议决一致的主张。
（二）收回海关主权问题
协定关税制，税则用人均不能自由行使主权，这是国际帝国主义者制我死命的最毒政策，因为在此关税制度之下，不得列强之许可，不能自由增加进口税，以遏外货之输入；不得列强之许可，不能自由增加出口税，以遏原料之输出；如此产业落后的国家，永远不易发展，永远为销行外货之市场。
目前广东海关问题，广东政府原来之目的固然仅在关余，然相持之际已发展到用人问题，吾党此时应一面声援广东政府并智〔督〕促其根本的收回海关全部主权，勿仅仅争在关余；一面主张收回全国海关主权，废除协定关税制，以排斥英货美货为武器，若军阀有表同情者，虽与之合作亦所不惜。
各地方同志们应立即尽力之所能设法联络各团体，以地方公团名义，散放传单，通电全国，游行示威，发起抵货。此主张一时未必即能贯澈，然我们断然不能失去宣传的机会。
以上二工作，为本党目前最急要之工作，各同志接到此通告后，拟如何进行，并已进行至何程度，各地方务须随时报告区委员会，各区会务须随时报告中局，中局即以此二项工作进行如何为各地方工作勤惰之标准。
委员长 T. S. Chen
秘 书 Leo Dschan-Lung
一九二三年十二月二十五日
广东战争之意义
这两年来广东的战争，一般人都说是孙陈之争，这个观念是错误的。
前年陈炯明袭击中山先生，倘然是在宪法会议中，明白地拿着拥护地方权的旗帜，反抗中山先生严格的集权主张，那便可以说是孙陈集权制与分权制政见不同之战争。但事实却不如此，陈之攻孙，始终未曾发表与孙不同的政见，而且正在孙军北伐时，攻孙的口号是“请孙下野”、“赞成统一”；这明明是应援北洋军阀的统一，这明明是破坏南方革命之进行，如何能说是孙陈政见不同的战争？
去年陈炯明在东江举兵，正是为沈北军打接应；陈、林、洪各军队都受北方曹、吴、齐经济的援助；石龙得胜时，陈炯明电告齐燮元；褚慧僧君想到老隆劝陈炯明发表反曹意见，到汕头被陈拒绝前往；这些事实，便是亲陈者也不能否认。因此我们以为广东和孙军对敌的，不能说是什么粤军陈军，简直是北洋军阀派来的军队，和杨森在四川、赵恒惕在湖南是一样。因此，我们承认曹吴的兵力已打到了广东东江。因此，我们应该说此时广东的战争，不但是北江，便东江也是北洋军阀与南方革命党之战争，决不是广东内部的什么孙陈之争。
内债与军阀
内债这个制度，我们是不反对的；但是中国的内债，大部分是供给袁、冯、徐、段等北洋军阀政府兵费与豢养政客之用，这种内债便是帮助军阀为恶的一项力量，将来如有真正的人民政府出现，应该不承认这种内债，因为人民没有替军阀还债的义务。上海商界三个团体把接济军阀的公债看做神圣不可侵犯的权利，实在是做梦。拿公债基金的理由来替曹政府反对粤政府收取关余，更是梦中之梦。北京政府向来取用关余做水利、外交等费，你们为何不出来力争说是摇动公债基金呢？
北京参议院有内债暂停抽签之提案，金融界骂议员捣乱，我们却以为北京国会倘真能提出并通过此案，还算差强人意；因为如此一来，可以妨碍奸商们以公债的形式予军阀政府一种经济的援助。
祝上海丝纱女工协会成功
上海是全中国工业最发达的地方，所以工人在数量上居全国第一位，此多数工人中，女工占一半以上，即近世产业为丝厂、纱厂、香烟厂的女工，全体至少也有十五万人。因为种种障碍，上海许多工厂的男工还没有组织，何况女工。现在居然有一个丝纱女工协会出现，这是上海工界一桩可贺的事。我们希望这个协会能有多数真正工人出来办事；我们更希望这个协会不单是发表一篇思想腐败、文字腐败的宣言，须为女工们实际的生活所需要而奋斗！
日本政友会之分裂
日本没有革命的政党，资产阶级的两大政党——政友会及宪政党——都是元老之附属品，因此还在半军阀阶级半资产阶级政治的状态中。究以近年工商业前进不已的发展，资产阶级的德谟克拉西，终有推翻元老政制之必然的趋势；革新俱乐部之组织及此次政友会分裂，便是应此必然的趋势而发生的。政友会分裂，更比革新俱乐部的影响大得多，他的经过是值得我们注意的。
东方社十二日电：政友会已决定不援助政府。又云：政友会开最高干部会，决定对现内阁态度，大启争论，总裁力说断不可支持现内阁。
同社十七日电：政友会领袖中桥德五郎·山本达雄·床次竹二郎·元田肇，四人，已宣告脱党，并从事组织新政党。又云：政友会分离派（居全党人数之半），以脱党之四总务为中心，着手组织新党，约可得议员一百五六十名。又云：新党之主要政策，大约与上院研究会提携而取援助清浦现阁态度。又云：分离派在未组党前称改革新俱乐部，据该部之发表，政友会议员共二百七十九名，分离派已有一百五十七名。床次氏代表该派，宣称彼等脱党，是因为不赞成高桥总裁，当此太子婚期及灾区复兴事业中，反对政府。
同社二十日电：本日政友会在芝公园开大会，出席两院议员一百数十名，为反对清浦内阁之决议宣言后，高桥总裁以一平民资格（本贵族）登坛攻击清浦内阁。同日革新俱乐部亦在上野公园开大会，议决宣言联天下之同志，奋然蹶起，先击破清浦内阁，排元老之干政，然后进而一扫时代错误之特权势力，以确立宪政基础。
同社二十二日电：新政党决定于廿九日举行结党式，已举小本、中桥、床次、元田四人为创立委员，党名尚未定。
分裂后之政友会，在议院虽失去一半势力，而对于现内阁投不信任票时，以宪政党及他党一百七十人之援助尚可占，小多数。清浦内阁因之让步而辞职，或在不信任案提出以前解散议会，现在还不知道。但无论如何，即议会被解散，政党与元老派之冲突，已为日本政治之中心问题，还要日甚一日，这是可以断定的。现在的冲突已至何程度，看宪政拥护各派恳亲会之态度便可知道。东方社二十二日电：宪政拥护各派恳亲会，于本日开会，出席者一千人，三派首领都出席发言；高桥（政友）加藤（宪政）两氏略谓：“须倒政府坚团结，现今宪政已陷于危地。”犬养、尾崎两氏（革新俱乐部）更谓：“宜葬元老，勿使拥护宪政运动如戏剧之仅演一幕而终。”
国民党与共产主义者
国民革命之目的是什么？简单说起来，是以国民主义，对外要求民族的政治经济之独立，对内要求人民政治上的自由。实现这种革命之动力，是各阶级革命的分子之合作；因为这种革命，是全国民的需要与利益；不是那一阶级单独的需要与利益。全世界各国的国民党，都是应此需要而发生而扩大而成功的。中国国民党当然也是同样的性质。此次中国国民党之改组，纯然由于中国国民革命之需要迫切所促成，这是毫无疑义；若说是因何人何氏所主张所鼓动，乃属皮相之论。
共产党之目的是什么？简单说起来，是以革命的手段，废除财产私有制度，改用社会主义的生产方法。实现这种革命之动力，只有无产阶级及贫农的革命分子，决不是各阶级可以合作的，尤其不是劳资两阶级可以合作的；因为共产革命正是劳资两阶级间的争斗，而以颠覆资产阶级废除资本主义生产方法为目的的。
国民革命和共产革命之目的与动力都截然不同如此；而中国共产主义者既加入了国民党，国民党也允许他们加入，这是什么意义！这种意义，在世界的革命史上有极重大的意义。一方面是因为负有国民革命使命的国民党，知道革命的势力不可分；知道国民革命应该各阶级合作；知道列国中能表同情于殖民地的国民革命者，只有真能主张公理的共产派。他一方面是因为中国共产主义者，知道必须世界被压迫的劳苦阶级革命（共产革命）和被压迫的弱小民族革命（国民革命）联合进行，才能够推翻世界的压迫者；知道半殖民地的中国，在客观的条件上，国民革命是目前的需要，而且是目前的可能。
这种情形，不但中国这样，土耳其、印度、加哇的共产党无一不是这样；这差不多是殖民地半殖民地革命运动的通则；所以中国共产主义者加入中国国民党的意义，在有世界知识的人看起来，原来不会发生什么疑问。
此次国民党大会后，社会上有两种误会：（一）是国民党赤化了，（二）是共产派利用国民党做共产主义的运动。
国民党此次发表的政纲，对外六条，对内十六条，条条都是国民主义，没有一条否认财产私有权，没有一条否认一切外债，没有一条否认资本家的选举被选举权，连大地主的所有权都没侵犯，连唐代条田的政策都没有采取，不知道赤化的证据在那里？若说国民党章程采用了委员制是赤化，那么，国内外采用委员制的公私团体多得很，例如最近之上海商界民治委员会，难道都赤化了吗？
至于说共产派之加入国民党，是想利用国民党来做共产运动，那真是妙想天开了。上面说过，国民革命和共产革命之目的与动力都截然不同，共产派的人有何神通能够利用各阶级合作的国民党来做阶级争斗的共产运动？共产革命，这一个意义异常严肃，是要靠无产阶级（近代产业工人及农村无产贫农）中革命的分子为动力的，不是随便瞎拉些人可以混充可以乱来的。各阶级合作的国民党，当然不免而且应该包容许多大小资产阶级的分子在内；共产派有何方法能以利用这班资产阶级，来做共产运动，来革资产阶级他们自己的命？共产派如果这样头脑昏瞆，他们还懂得共产主义是什么？他们还懂得共产革命是什么！
我们希望党内党外的人，对于共产派加入国民党，有一个明了正确的认识，因此不得不重说几句：共产主义者加入国民党，乃是因为殖民地的中国国民革命在世界革命的重要，决不是因为想赤化国民党利用国民党来做共产运动而加入的；因为共产党的目的、使命及革命的动力，都截然和国民党不同，是断然利用不来的。
1924年
一九二三年列强对华之回顾
中国人民有两个仇敌：第一是英、美、法、日等帝国主义的列强，第二是北洋军阀，后者比前者真算不得什么。
此时我们中国人对于军阀已认识他是国民的仇敌了，而对于比军阀更是仇敌的列强还没有明确的观念，我国民的感觉是何等迟钝呵！
一般劳苦平民，原始的民族观念是有的，而对于列强近代式的侵略，只感觉其如此，而不洞悉其所以；至于属于知识阶级的士大夫，一部分丑物自以为不是野蛮的义和团，却变成了媚外的奴隶；一部分有良心的自然也痛心外患，但以为这乃是内政不修军阀政治召来的，现在只应专力推倒军阀政治，有了民治政府，外患便自然退减，此时不宜兼攻列强，多树敌人。
有良心的知识者这几句话，表面上似颇有理，其实十分错误。我们第一应该知道：列强不是靠军阀而存在，军阀却是靠列强而存在的，前次英国之助袁世凯，日本之助段祺瑞，此次美国之助曹锟，这都是显然的事实；欧洲中世的诸侯王何以肯低头于市民，因为政府财政不了，非向人民拿钱不可；现在中国的军阀政府恃有洋债可借，不必低头求教于本国的资本阶级，所以不把舆论放在眼中。因此，我们以为不打倒列强的侵略，中国军阀的势力是不会倒的，因为列强是军阀的靠山。我们第二应该知道：推倒军阀是要人民有充足的力量才行，决不是利用一个军阀打倒一个军阀可以投机成功的，至于民治政府，更不待言必须建设在人民的力量上面；此时在列强势力支配之下的中国，他事且勿论，宰制全中国人经济命脉的协定关税制一日不废除，中国的工业一日不能自由发展，工业不发展，不但资产阶级的力量有限，即一切劳动平民的力量又何从壮大起来，以如此力量幼稚的国民，又何能推倒军阀建设民治政府？因此我们以为不打倒列强的侵略，是不能推翻军阀建设民治政府的，因为列强是抑制吾人推翻军阀建设民治政府的力量发展之唯一魔王。
依据以上的事实，吾人欲救济国家之危亡，欲获得政治上的自由，欲发展自己的经济力，反抗帝国主义的列强，都比反抗军阀更为紧要。我们须认清我们的仇敌，比军阀更甚的仇敌，便是英、美、法、日等帝国主义的列强！
英、美、法、日在华盛顿会议已商定了由各国单独侵略变为共同侵略的所谓四国协定，去年即在中国开始实行了。兹将过去一年（一九二三年）中列强对我连续不断的侵略与暴行条列左方，以告我善忘之国民：
（一）张家口克门案 美国商人克门及美国驻张家口的领事索克宾，为中国奸商保镖，由张家口驾汽车偷运现洋六万元出境，行至西沙河地方，中国守卡兵士照章要求检查，克门竟向兵士开枪拒绝检查，连放二枪，兵士还击，中克门肩部，回京死于医院。美公使向北京政府提出三条件：（一）张锡元都统向美领事谢罪；（二）张锡元以下的军官革职永不叙用；（三）恤金五万元。结果一、三条都照办，第二条办了一些军官与兵士代替了张锡元。
（二）汉口棉花工人案 一月十日汉口英商隆茂棉花工人因工人二三百为组织工会被开除，代表三人被捕，包围英租界捕房，英捕房竟召集大队武装义勇队，向工人开枪轰击，工人王成头部受重伤，受棍伤者二十余人；英人复召集海军陆战队，布满英租界各要隘，向中国街架设大炮机关枪，准备轰毁中国街市，武装汽车满街奔驰示威。英界军警不但不分皂白，随处殴打棉花工人，连中国体面商人亦多遭其毒打。结果还是：捕去棉花工人三十三人，由英领事判决三个领袖监禁四五个月，其余三十人亦监禁一两个月。
（三）金佛郎案 庚子赔款，据一九○五年七月二日之协定，明明说：“所有应还各款，按照以上所载办法，将和约关平银依照各国金钱之价核定，中国或按伦敦市面银价用银付还，或以金钱期票，或以电汇票，均听各国所愿。……”并无须付生金之规定。同日各国又曾分别选定协定文中三种付款办法之一，通知中国外交部，计法、比、英、美、荷、意六国选定按照各该国之币用电汇法付款，日斯巴尼亚国选定暂时按照伦敦银价至一九○六年用期票付款，日本选定按照伦敦磅价用电汇票法付款；此项选择付款办法，曾经明文约定，继续有效，至赔款付清之日为止。自一九○五年订立协定以来，如约实施，从未发生异议。乃法、比等国以纸佛郎价格低落，忽强欲中国照金佛郎价格付款，中国若应此要求，其损失约在七八千万元以上。以英、法、美、比、意、日、荷兰、日本八国共同对我示威，黎曹两政府均有承认之意，只因国会强硬反对，故未决定。
（四）旅大案 日本继续俄国权利租借旅顺、大连湾，今年期满，理应交还中国；乃日本藉口前次强要中国承认而未经国会通过的二十一条件中有期满续租之要求，不允交还，虽经政府及人民迭次抗争而无效。
（五）上海乐志华案 宁波人乐志华，在上海某洋人家当西崽，主人冤他偷洋八百元，骗他到巡捕房，严刑拷打，打死三次，第三次醒后，又将他临空吊起，用纸捻插进他的鼻孔，纸捻一头点起，火烟直冲心肺，急汗与眼泪并出。西探说：“你若不肯招，必定打死你，我是老上海，打死个中国人，有什么稀奇！”随后又放下来，乱打重压，压得晕过去，醒转来，又用冷水浇身，如此又死去醒来若干次。后来这种悲惨的冤案，传到宁波人耳中，宁波会馆出来替乐志华在英按察使署提起诉讼。其结果：英按察使及陪审员一面以伤证确凿不得不承认乐志华伤残系出于虹口巡捕房，一面却宣告两个被告的捕房西探即亲手拷打乐志华的加布德和鲍尔庆无罪。
（六）临城案 津浦火车行至山东临城地方，被土匪劫去华人一百余、洋人二十余，英、美、法、日、意等国公使团立即共同向北京政府严厉的责问。美国在华商会主张停止华盛顿会议所予中国一切利益，监督财政，全国水陆交通要隘派外兵驻防，停止退还庚子赔款；法使提议即时扣留关盐余，续索庚子赔款；葡使要求设立护路军由使团监督；意使主张援庚子例联军入华；英商藉口此案谋占天津旧德国租界，又主张各铁道由外人办理警务；日本报纸则主张要求黎元洪亲赴临城议和；一时列强对中国态度，简直和庚子年一样。外交团正式提出之要求是：（一）每人赔偿八千五百元；（二）特别编制护路警队，管辖于外国军官之下；（三）山东督军田中玉、兖州镇守使何锋钰、津浦路局警务处处长张文通、第四次快车警察长赵德昭均免职，永不任用。其初北京政府的阁议对此通牒还有人说：“田、何免职事关中国用人行政之权，特别路警关系中国主权甚巨。”随后曹锟贿选成功，想求公使团承认，公使团表示以应允临城案要求为交换条件。曹政府遂覆牒承认：（一）关系赔偿，愿照来文所开甲乙丙三项办法；（二）关系惩罚，田中玉、何锋钰均免职，张文通、赵德昭均撤差；（三）关系路警，本国政府自动改良护路计划……聘用外国专门人才以资襄助。
（七）淞沪共管案 上海领事团会议，根据华盛顿会议开放门户主义，请公使团向中国政府要求将上海公共租界自杨树浦以上至吴淞口，为中、英、美、日、法、比各国共管区域，在此区域内所有港务市政，由各国各派委员组织机关，共同管理。
（八）棉花出口案 近年棉贵纱贱，国内纺纱业纷纷停工，纱厂商为减轻原料成本维持产业计，呈请政府禁棉出洋，当由北京政府照准施行。乃外交团援据条约所保障之土货购买输出权利，向政府抗议禁止棉花出洋，政府遂取消此项禁令。
（九）查封学生总会案 上海法租界查封全国学生总会前后共三次，后两次都在去年。去年三月全国学生总会开四届评议会时，适值金佛郎案吃紧，学生会起而反对，此事正触犯了法国人，法领事遂将总会查封了。但这回查封还只是下去一块招牌，事实上机关仍存在；到了双十节，学生会散放传单，反对英人不肯退还威海卫，法捕房遂严厉的查禁学生会不许在租界内存在。
（十）成都英教士逞凶案 五月十二日成都高师附中学生巫绍柏、陈道炎与华西大学附中学生赛球散后，突有英教士白明道自华西大学奔来，凶殴巫等，巫胸部头部均受重伤，制服扯破。成都学生开会要求华西校长命白教士向巫谢罪，华西校长竟以白教士有神经病拒之。
（十一）日本水兵逞凶案 五月日本等军舰的水兵在沙市惨杀排货学生案还未了，六月一日又开到长沙，以武力阻止中国学生检查日轮搭客，枪伤市民四十余人。一个小学生偶在日本领事署傍河边游玩，忽来几个日本兵，极力殴辱，将他带到领事署，诬他割断了船上的绳，强迫他认供；赵恒惕派交涉司科长去交涉，也被日本人毒詈一顿，并强迫他在小学生的供词上签字。
（十二）大来案 宜昌王汝勤军队里有个刘副官，因为酒醉滋事冒犯了美国大来商轮，美国在长江的海军司令飞尔卜竟将刘逮捕监禁起来，要求王汝勤应允将刘立时在江岸枪毙；王不允，彼竟不肯将刘交出，挟至汉口，向萧耀南为同样的要求。同时汉口美国领事也说奉到公使训令，要求将刘副官立刻在领事面前枪毙。此要求虽未照办。刘已判罚四年以上的徒刑，美使仍未能满意。
（十三）美兵逞凶案 美国兵在天津无故枪杀滦县人张学书，在上海打死人力车夫孙汝卿，在北京打死人力车夫李廷元，都白打死了。
（十四）威海卫案 本应无条件交还的威海卫，英人勾结汉奸梁如浩，订了一个继续租借并且是永远占领式的草约，其中最丧失国权的是：（一）第一条说：“兹由英国政府交还中国政府接收，应划为管理专区并由中英政府特派行政长官管理之。”（二）第二条说：“英政府允将刘公岛中国前有官产房屋等，一并交还中国；因此中国允将刘公岛内照单所开之房屋等无价借与英国海军作养病休息之所以十年为期，将来期满后，经双方同意并得以按照原定条件展期续定，俟两政府同意将此项供用终止之时，所有房屋等一并归还中国。”（三）第三条说：“刘公岛应由中英海军各派一人组织一会以备顾问。如中国政府将刘公岛自行开放通商及准外人居留，不作海军根据地时，除本协商意见书所规定外，关于商埠市政应归并爱德华码头之市政管理之。”第十二条说：“在威海卫内，现名爱德华一区由中国维持，准万国通商居住，作为自治区域，内设一董事会。”（四）第四条说：“中政府在刘公岛为英政府备款浚凿加深抛锚处所之一部分，不收价款。”第六七条说：“英国海军每年准在刘公岛登岸操演打靶；英国海军军需品准自由输入存储转运。”第九条说：“英国军舰得由刘公岛抛锚处所，拖靶至海外操练。”照这个草约等于不交还，英国人未免太把中国人当做小儿玩弄了。顾维钧说：“如欲共管案和缓，须先对威海卫案让步以和缓英人之情感。”
（十五）纸烟捐案 英美烟公司在中国所售的纸烟，只一小部分是从英美运来的，其大部分是用中国烟叶雇中国工人在上海、汉口等处设厂制造的。制造出厂时，无需进口税，只照条约出一点子口半税，大批运到各省，各省的关卡厘金都不能向他抽税了。此项纸烟行销全中国虽无确数，照杭州总商会的电报，浙江每年销场竟逾千万，以此推算，每年销耗当在二万万元以上。八月间浙江等省政府拟设局征收地方纸烟捐，英美公使向北京政府抗议，北京政府遂电令各该省停止征收此项地方纸烟捐。
（十六）中东路地亩案 中东铁路所用地亩，本是旧俄时代用强力所占据，除迫令吉黑两省与之订立展地合同明定的数目以外，还强占了二十余垧。俄旧党盘据该路，凡沿路地皮，经华人呈领者，所索租价比俄人要多十倍，且每因勒索不遂，即以命令强迫华人拆屋，去年拆屋风潮竟有十余次之多，被害华人竟至一千四五百户，因此，沿站商民向本国官厅请愿收回此项地亩。新俄官场对于中国接收管理此项地亩，并不反对，却是美国驻华公使舒尔曼勾串俄旧党首领出来反抗，并且唆使哈尔滨之领事团，将中国官厅接收东铁地亩处之文卷概行查封。
（十七）长江联合舰队案 驻泊长江之英、美、日本各国海军军舰，曾于三月间，联合开会，讨论组织长江联合舰队特别警备方法，议决后，由驻京英、美、日、法公使向北京外交部提出意见，以外部反对未有结果。八月间大来案发生，又因川军枪杀及逮捕为吴佩孚运送军火之日本宜阳丸船员，日美两国海军司令乃重提旧议，开会议决组织日、英、美、法联合长江警备舰队，其组织方法，将最近驻泊长江之英舰十一艘、日舰十艘、美舰八艘、法舰六艘全数编入，公举警备司令官一人，统率指挥。同时美国海军部以巨舰不便深入重庆、长沙等内河，特造浅水兵轮六艘。又拟由檀香山调鱼雷艇二只、小舰二只，均加入联合长江舰队。随后又加入意大利军舰二只，由美国舰队司令官代表各国到北京，将上海各司令官之意见陈述于外交团。
（十八）美侨会议案 上海美国商会召集美国驻华各埠之商会，于十月十六日在上海美商会开联合会议，列席代表十一人共代表五区：上海大来（大来行）、来门（美孚行）、开尼帝（茂生行）、蓝尼（慎昌行）、非阿门（怡昌行）、伟黎（美国保险公会）、鲍威尔（密勒评论周报），天津福罗士，北京申门，小吕宋答尼，哈尔滨汉得生。议决案凡十四，其中重要的是：（一）不承认中国征收纸烟捐；（二）要求美政府将华会中所许撤消在中国治外法权案无期延期；（三）对于增加在华海陆军队认为必要，须立即建造浅水兵轮四艘至六艘专为警备之用；（四）深愿美国政府与各国政府协作得由外人管理路警，并对于中国国有铁路应由外人组织一技师部实行协作；（五）长江巡弋舰队司令官，在中国建功甚多，请求美政府准予联〔连〕任，俾各国组织长江联合舰队得资熟手；（六）控制中国海关税；（七）干涉中东铁路。
（十九）疏浚苏州河案 苏州河属中国内地，上海商民主张由中国人自力疏浚，而外人勾串中国官厅（上海交涉员及江苏省长）硬要归浚浦局代浚。按浚浦局乃由条约产生之疏浚黄浦机关，以五国驻京公使推出之五顾问为骨干，以五国驻沪领事及驻京公使为后盾，此为既失之主权，若苏州河再归该局代浚，则管理苏州河之主权又将随之而去了。
（二十）排斥华人领港案 本国船用外人领港，本是因为一时人材不足的特例，前清同治七年政府与外人订立引水暂行章程，正由此特例而起，故章程上有“暂行”二字。行行日久，未能改正，以致华船领港被外人占据殆尽，更进而有不许华人领港之事。十一月间，有姚方文君驾领大来海轮由吴淞到浦口，竟有洋人纠众干涉其行使职务，声言“华人不许领港”。因此全国领港公会在上海会所召集全国各口华人领港会议，到有代表八十余人，一致主张“恢复华人领港权”。
（廿一）广东海关税案 广东政府主张广东海关关余应归广东所有，不应为北京政府利用之以打广东，故令饬税务司缴出历年所应缴之关余于广东政府，并拟税务司如不照办，则撤换另行委任。驻京英公使据驻广州总领事及海关税务司之报告，遂请北京外交团调遣六国军舰二十只，进泊珠江，向广东政府加以恫吓，武装英兵且在沙面登岸，并扬言广东政府如果撤换税务司，即派海军陆战队占领海关。各国军舰如下表。
最近香港英官方面，以广州市民示威运动之激昂，恐酿成排斥英货举动，主张和广东政府妥协，而北京之公使团，尤其是英美公使，则态度依然强硬。
（廿二）汉口田仲香案 汉口俄租界日商本多洋行厨役华人田仲香，于十二月二十日被该行诬窃表链，先打断田臂，又送日本捕房，用毒刑拷打，用麻绳痛绞，次日因伤致死。日捕房通知洋务公所会审员杨培往验，杨见田伤痕遍体，多数华工往捕房质问，又被武力驱逐，日本领事且派义勇队消防队武装上街示威。于是汉口市民大动公愤，由武汉国民外交委员会召集市民大会，提出条件，要求官厅向日本总领事严重交涉。
除以上所述二十二案以外，更可怕的是商业的经济侵略，每年进口货价超过出口货价总在三万万两银子左右；赔款还债又复流出巨额现金；如此，中国安得不穷，穷极安得不乱，乱起来安得不穷上加穷？我们中国这样穷而乱又复乱而穷因果循环的困苦，都是帝国主义列强的厚赐，我们应该牢牢记住：“帝国主义的列强（英、美、法、日）是我们的第一仇敌，比军阀更毒的仇敌！”
列宁之死
列宁死后，世界新闻杂志都纷纷评论他的为人，我现在所要说的，不是评论他，乃是讨论他的存殁和俄罗斯革命之关系。这一点，在各报评论中，或不视为重要，或语焉不详；其实这种讨论，关系思想界甚大，在这短篇文中虽不能说得很详细，我觉得有略略说一下之必要。
关于这件事的讨论，有两方面之误解：（一）是唯心派之误解；（二）是机械的唯物论之误解。
唯心派素来把历史变动之唯一原动力归到个人意志之伟大，因此将俄罗斯革命事业，无论功罪是非，都当作列宁个人的事业，因此列宁死了，他们便以为俄罗斯革命将随之寿终（即苏俄瓦解之意）。他们不明白俄罗斯革命有历史的意义，他们不明白俄罗斯革命有农工大群众及组织坚强的党之拥护；他们不明白个人的主观意志无论如何伟大，决不能创造客观上绝对不可能的东西；他们不明白苏俄之政治、军事、经济及国际地位，已有不随列宁之死而动摇的程度。所以这派人的想像，是和事实不符的。
然同时我们也要明白：个人的意志固然不能创造客观上不可能的东西，而在客观上可能的范围以内，却有个人意志回旋的余地，并且必须有此个人的努力及天才的创见，这客观上的可能才能够适当的实现。人们的意志是人们物质的生活关系造成的；人们的历史是人们贪欲无厌的意志造成的。这是我们所相信之历史的唯物论和机械的唯物论不同之点。列宁生前在革命中的成绩，是我们所知道的；他死后，在新俄建设及世界革命中的损失，也是我们所应该承认的。人造的历史和机械的影戏不同，我们决不可陷于机械的唯物之误解，说列宁之生死存殁和俄罗斯革命事业绝无影响。
陕西农民的困苦
去年上海《新闻报》渭南通信云云：驻防渭南之二十师四十旅，自旅长孙积孚令其侄儿孙秉文充任县知事以来，百般苛敛，大施搜刮手段，该旅在正饷以外，每日向人民并索取麦子三十石，银洋三百元，时向人民要车辆，拉牲畜。近因招收戚友，在渭讲武，无房可容，乃派兵下乡采伐树木。该兵士每遇树木，不论大小，不问曲直，辄呼木工采伐，有赂以银元者，则转而之他，否则掠伐以后，强其送县，大烟茶膳，且要树主供给。前因河南土匪猖獗，急欲出关，又向人民索取开拔费二万元，名曰借款，实无归还之望。此款收清未几，又以阳历年关难渡，复派出六万元，限八日交齐，令出之日，即派军队出乡勒收，全邑顿现阴惨之象。统计每亩之田，出款已逾十三四元，兼之岁歉民贫，无法支持，不得已发出鸡毛传单，一日夜即传遍全县，乃定于十二月二十六日，全县人民，无大无小，各携农具，直奔县城而来，知事闻知，即协同团局、差局、教育局、商会、诸绅士，出城劝谕。当由人民要求一不支差，二不出款，知事一一承认。有田德全者，自居绅士，强作调人，甫说“那末准其减轻数目”，即被众人一拥上前将头打破，知事吓倒在地，忙向众人叩首，口呼一概豁免，几不成声。旋闻兵士开枪，打死人命，知事始匍匐入城，紧闭四门，只站在城楼向众农人说话。农人虽被枪击毙一人，受伤十余人，农众仍争先恐后，兵士无法，只得闭门固守。不意闭门之际，适将某排长闭在城外，众农民群起追击，某排长逃之敏捷，始免于难。后经知事百法劝谕，始于二十七日黎明散去。
本日〔月〕十五日《新闻报》上有一段新闻说：陕西东道渭南、华阴、华县各地驻军二十师及镇嵩军，年来想尽方法，敲剥百姓，去年岁尾，该数县人民被逼无奈，相继携锄持耒，赴县交农器罢工，大起风潮。该驻军与县官不惟不设法消弭，且恃兵力，强迫弹压，结果枪杀乡民数十人，风潮遂息。兹据陕函云，华县居民今岁过年（阴历）以前，实有不堪受之苦况，驻军杨团长与县官狼狈为奸，乡间每日之横征暴敛，约分三种：（一）由粮差催截民国十四年粮银，（二）由值年（即红名子）催纳临时差徭（腊月十五日出示强派），每石土粮大洋五角，（三）由各里民团代催烟亩罚款（共派一百六十四万元）。乡里每日差吏兵士，往来叫嚣，人民敲骨剥髓，应接不暇，而县城中现又与商号派捐大洋五万元，商民不得已，罢市数日，现为势迫，强逼开门（正兴东天祥公等字号各派五百元），不然，则以封门查抄为威吓，此民国十余年来未有之奇祸也。前次值年在城隍庙算帐，今年四十三里差徭已出过十九万有奇，兼到腊月，又加征每石粮五角，共计银二十四万元之谱，但所有一切军用车马，仍是由民间支应，真可谓双管齐下，民不聊生。惟于此有至堪痛恨者，军队官吏如此虐民，而为其供奔走献地图者，乃系本地各机关之绅士。此辈夤缘爱钱，无恶不作，如军队县官每有苛派特捐时，必恃此辈为向导，每有事则必先以酒食飨此辈，少予颜色，则将本地城乡商民谁富裕谁贫乏，尽情献之，官军按图而索，无不如意。且甚有挟嫌诬陷，故以少而报多，威权之下，往往于卖妻鬻子破产亡身者。
由这两段新闻，可以看出陕西农民的困苦到何程度。并且在后一段新闻里可以看出农村的劣绅，其罪恶与军阀官僚相等；在前一段新闻里可以看出农民自救，只有“聚众反抗”这一条路。
日本之政局
日本贵族派的内阁，居然不待不信任案提出，不答议员质问，仅以议场扰乱之故将众议院解散了，这是贵族派给政党之最后通牒。日本众议院被伊藤内阁解散三次，桂内阁解散二次，松方内阁解散二次，大限，寺内，原内阁各解散一次，今为第十一次之解散。从来解散众议院，都不像此次仓卒不循程序；从来解散众议院，都多少基于政府与议会间政见不同之结果，独此次是单纯的由于贵族院之研究会与众议院之三政党争政的结果。众院解散后，各派诘责政府的文电，运动倒阁的集会，日有所闻，宪政党公表倒阁宣言，但是最后的胜利怎么样呢？我们以为：若是政府让步，三政党马上自启纷争，结果仍是贵族派的胜利；若政府不让步，三政党只争之于总选举，亦难免失败。因清浦内阁行事已不顾什么宪政法治的假面，任意的以政权金力干涉选举，这是意中的事。三政党虽都有资产阶级的经济及舆论之后援，而日本此时的资产阶级及其政党，都还缺乏革命性，现在他们要想向武装的贵族夺取政权，那是不可能的事。
日本的资产阶级政党，要想向武装的贵族夺取政权，只有放弃议会行动，放弃一党的利益，联合全国的劳农兵士，以六千万平民，对于九百贵族做革命的行动，才能够得着最后的胜利。若死守着议会行动，今日倒这阁，明日倒那阁，倒来倒去，贵族阶级的武装不解除，终于不容资产阶级的政党得着政权。你们若以英国议会政治藉口，你们要知道：英国的议会政治，不是在议会内的议会行动得来的，而是在议会外的革命行动得来的呵！
北洋军阀三种新借款
英美帝国主义者，素以放债的方法，一面攫取中国的利权，一面扶助军阀压革命派断绝中国改进的希望。曹锟贿选后，反直派没有何种动作，英美帝国主义者放债的方法又来开始进行了。日来直派进行的借款计有三种：（一）是北方三路借款，（二）是武昌市政借款，（三）是洛阳至汉口长途汽车借款。
北方三路：（一）天津、赤峰间，（二）烟台、潍县间，（三）京汉、津浦间即沧石线。据上海《泰晤士报》说：此三路借款，先由英商汉兰宝公司与中国方面之发起人，共同草订建筑合同，且已得交通部之许可。此项筑路计划，由汉兰宝公司借款一千万金镑，据闻伦敦之中英投资有限公司已担保付出此项借款，三路共长八百英里。据最近消息，沧石合同、烟潍合同都已经曹锟代表签字，赤峰天津线亦由华商签字，一俟中政府批准，即行交款。
武昌市政借款，是萧耀南委派英国陆军中佐麦德格，代表湖北省政府，向英商借款五千万元，建筑武昌商埠，以预计之市政收入一千二百十万六千元（地税五百万，会铺捐一百六十万，车捐十二万，码头捐二十万，营业捐二百万，肥料捐八万，戏馆捐六千元，酒楼捐十万，杂捐十万，不动产登记税一百万，奢侈税一百万，电灯六十万，电话二十四万，公市场六万）为偿还本息之担保。此项借款去年即开始进行，阴历年底成立合同十二条，现已提交省议会。
洛阳至汉口长途汽车借款，是吴佩孚派军需课长刘子青，向汉口美商借款一千万元，为建筑洛阳、汉口间汽车道路之用，路工完竣，一切收入均归该美商保管。
中国军阀借款筑路开矿，一切所谓实业借款，都不过是个名义，事实上都用做军政费。这次北方三路借款明明是英国人救曹锟之急；军阀们梦也想不到市政问题，所以武昌市政借款，不但市政用不着，连萧耀南恐怕也不能多所染指，大部分还得供给吴大巡阅扰乱川粤的军费；至于长途汽车借款，那更不用说了。
电报电话借款之秘密
民国七年四月与日本汇业银行所订电报借款合同，及同年十月与日本中日实业公司所订电话借款合同，五六年以来的秘密（曹汝霖卖国的秘密），此时才发现出来。电报借款合同计十二条，第一条所载借款额是日金二千万元；第二条所载借款期是五年，期满协议续借；第八条所载本息担保品是民国政府全国有线电报之一切财产及其收入。电话借款合同计八条，第一条所载借款额是日金一千万元；第三条所载偿还期以三年为限，到期得按原定合同继续转期；第四条所载担保品是：（A）交通部所管理之各电话局及各长途电话现有及将来扩充后全部财产，（B）现在已设立之无线电台：吴淞、武昌、福州、张家口、北京六处及其收入，（C）价值日金五百万之国库证券。第五条还说由交通部于现在雇聘之日本技师及顾问中指定二人，分别助理技术会计等事。
此秘密发现后，国人当然不胜惊异，最奇怪的是卖国贼曹汝霖以还三千万日金之故，不惜断送全国国有之有线电报、无线电报及电话等极其重要的军事交通机关于外国。不但现有的断送了，并未来的都预先断送了。
在此秘密发现的同时，交通部又正进行沪、宁间长途电话工程（交通部特派员周家义及电政司营业科科长陈锡周，正在勘测路线，树立电杆），遂引起江苏省县各团体之反对。其实不止沪宁一线，洛郑间长途电话也在进行，天津、汉口又何能免。
我们应该觉悟：这种损失全国交通主权的秘密合同，全中国人都应该起来反对，决不是江苏一省的事。
我们又应该觉悟：这件事决不是向北政府或地方政府电报抗争所能收效，必须有实力对付方法，江苏人士可以抛弃和平运动、宪法运动的迷信了罢！
新疆省之煤油矿
二月十九日上海《大陆报》说：“英国工程师铎克莱少佐，前二年中曾在新疆为马可尼公司建筑无线电台，现已回国与英之煤油公司商议开采新疆绝大之油矿。铎氏曾于数日前自京来沪，迭与上海三大煤油公司商议此事，闻三家已电商英、美总公司，派矿冶工程师、地质学家及运输业专家，前往新疆查勘。据铎氏言，就其个人及俄国著名采油家某氏计算，新疆油矿广及数千方英里，且与世界著名之巴库油矿相衔接。矿已在阿克苏至乌鲁木齐之间，中间包涵库车、叶克、库尔勒等地；其间小河、池、沼水面俱有油迹，且随地都有油苗痕迹。”
二十日《大陆报》又说：“美国财力最雄势力最厚之矿业资本团之三古根罕公司，及日本最大财团三井会社，现均注意于开发新疆之富源。三井方面早经其驻京代表向中政府试探，欲取得新疆之油矿权。古根罕公司系兄弟六人所合组，每人均为美国经济界有力分子；此兄弟公司向来专开发美国、墨西哥、智利之铜、铅、银矿，近复注意远东，闻已组织工程师及地学家团体，不久即由旧金山来上海，转往新疆实地调查，该公司之急急进行，殆即为铎克莱少佐赶往英伦接洽所促成。”
煤油在现代居最重要的地位，陆上之摩托车，空中之飞行机，都非用煤油不可；又如铁道、海轮，也有以油代煤的趋势；工业机械及农业工具，将来需要煤油，犹未可计量；因此一国能否在产业上、军事上占最优势，当以能否占有世界上最多量煤油矿而定。
美国煤油出产量居世界第一位，然犹供不应求，为防患未然计，势不得不与他国为油矿之竞争；其争最烈者：在土耳其，与英国有美索不达米亚境内摩塞尔油区问题之冲突；在波斯，有美孚、新克来两公司之争夺；在俄国租借库页岛油矿，是和日本一大暗斗，新疆油矿中国倘不能自保，又将为英美日三国之争端。
卷烟特税问题
军阀官僚们对商民横征暴敛，商民当然应有正当的反抗。此次江浙两省举办卷烟税，他的用途固然免不了黑幕，商人反抗固然有理由；但是我们也应该注意两件事：
（一）协定关税制已制吾国工商业之死命，然洋货运入内地，华货相离之后，通过厘卡之子口税已失效力，中国官厅还有征收营业税落地税之权。此次江浙征收之卷烟特税，不但是洋货相离之商业税，而且卷烟多在中国制造，洋商从租界制造厂运入内地，不由轮船火车，不但不纳进口关税，并子口半税也即行避去，所以江浙征收此项卷烟税，外人绝无干涉之理由。北京、南京、杭州方面都有对外交涉的事实，这是明明自己承认除海关税协定外，日后国内一切税捐都须与外人协定，岂不将国家收税主权断送千净。无论外商允认百分之二点五或百分之五保护税或附加税，我们不能取消此烟税，即照官厅原案允认百分之二十，我们也断然不能开此内税协定之恶例，所争者在外人干涉内税之性质，不在他们认捐之数目。这一层希望中国商人不可助外商张目。
（二）此次江苏征收卷烟税，乃经商联会建议省议会议决，专充省教育经费；若有方法保证不移作军政费，奢侈品若卷烟税，虽值百抽二十，也不算多，担负的人将来还是消费者，于烟商并无损失，况且是专用在教育事业，这一层希望卷烟商也要注意。
印度自治运动
印度新议会于一月三十日行宣誓礼，不合作党都穿着自制布衣，宣读誓词；启行开幕式，印督致词，希望此届会议有沉静的判别及好意的特性。印度国民党已宣告成立，内有不合作党四十五人，独立党三十七人，占议席一百四十三。新议会主张印度当完全自治及省自治，海来爵士答称，许给完全责任，今尚不能，惟政府将派员调查一切，俾消除实行政治时所有之困难。
不合作党领袖甘地已被释出狱，他致书穆哈默德亚里氏，深以印度教、回教徒意见歧异为憾，谓各团体行动苟不一致，则不合作运动徒属空谈。
二月二十六日议会开会时，不合作党议员动议组织委员会调查西克人民之疾苦，已经讨论通过；海来爵士代表政府反对设置委员会，亦否认政府曾损害西克人民的宗教信仰及虐待西克妇女。稚甘之印度开始不合作运动，第一步为拒纳人头税，法庭遂发出逮捕状多份，摩巴萨已有印人四名下狱。不合作党人在英国极力鼓吹召集联席会议，建设完全负责政府，而印度事务大臣鄂里维勋爵于二月廿六日在英国上院宣称反对联席会议，并说：如果建设完全负责政府（即印度独立政府），印度人民将受害无穷。
照他如此说法，大英帝国用许多陆海军保持印度之统治权，原来是为了免得印度人民受害无穷，好个慷慨仁惠的帝国主义者！在英国统治下的印度议会里，连一个调查人民疾苦的委员会都不许设置；在英国统治下的人头税，想必也是印度人民将受益无穷。
商界反对外人干涉中国内政第二声
去年外人干涉吾国禁止棉花出口，上海商界起来反对，帝国主义的代表者（使团）终以不平等条约压得他们忍气吞声下去。现在英美两商会，对于外人商标注册，又要求修改商标法，并且要求列国共管，实是欺人太甚；上海总商会对于外人这样无理的要求，极端愤慨，致电北京商标局如下：
北京商标局鉴，报载上海英美两国总商会，为修改中国商标法一事，于上年十一月间，开联席会议，胪列应将现行商标法，予以修正者有十余条之多，而其议决案末节，又谓，总之本会以为中国商标局行政方面，不宜单由中国主持，一切须有列强共同管理。又本年一月三十一日英商会在沪开联合会，其电致北京外交团有云：苟中国商标法条件，与马凯条约第七条之精神不一致之时，吾人誓不承认等语。核其要旨，不外两端，一则欲干预商标之立法事宜也，查吾国与各国所订条约，虽多失败，然只有关税须由协定之文，而无法律亦须协定之说，征诸中央商约第七条，所谓牌号注册局者，章程应如何规定，约内并无一语道及；而美约第九条，更有由中国官员查察后，经美国官员缴纳公道规费，并遵守所定公平章程，即由中国官员出示禁止冒用等语。就以上两项约文而论，足征此项商标法，我国有制定之自由，并不受如何之束缚，即谓此项法文，关系中外互市利益甚大，亦只能于事前容纳外人一部之建议，而据历来经过情形论之，此项法案，自前清迄今，已修改至六七次之多，外使建议，亦已迭有容纳，对于外商利益，实已兼筹并顾，委曲周至。嗣于去年五月间，此项商标法令文，经合法国会之议决，通行颁布，则外商欲保全其约定之权利，自有一体遵守义务，而乃多方挑剔，强令修改，是非特曲解订定之约文，即且蹂躏我国之主权。且以中外互市利益言之，商标法之影响于华商利益者，自较外人经商在华者为巨，若事事欲得洋商之意，将置华商之利益于何地，以该两商会此次所拟修改条文而论，第四条之继续使用在五年以上，忽议改为十年以上，是此说一经采用，现时援照第四条之使用年限而核准注册者，讵非悉归无效，此华商所万难承认者一也。二则欲以商标行政，由列国共同管理也，查英约所谓由南北洋大臣派归海关管理，系因商部尚未设立，故关于商事行政，暂交由关员管理，而特以南北洋大臣总揽其成，犹之邮政未设专司时，归总税务司赫德兼办，交通未设专部时，铁路事宜，初归海军衙门，继归外务部兼办也，盖海关虽雇用洋员，而严格言之，仍系中国国家之机关，吾国因官制之变迁，而定其管理权之谁属，纯系国内行政，决不受约文之束缚。若谓海关二字一经列入约文，即无变更之自由，则约文所载，尚有南北洋通商大臣字样，此缺废置已久，何以未闻有所异议。无怪日人之论此事者，谓由海关而移归商部，不过一地方官权限之变更，决不能谓为违反条约矣。然此犹得曰误解约文也，至于该两商会所谓商标行政，须由列强共同管理，是非特望文生义，抑直无中生有，充其意，凡事一经涉及外人，即须由外人共同管理，则除此中外互市，日益密切之际，无一事不可谓与外人有关，即无一事不可由列邦共同管理，国家所余之主权有几，此尤全国人民所万难承认者也。总之，外人条约上之权利，自应尊重，然约定之义务，仅以国家赶紧设立注册局所为限；我国既于上年五月份颁布法令，筹设专局，一再劝告外商实行注册，则约定之义务已尽，其余约外干涉，万难让步忍受，应请转呈，将外商要求各节，严加驳斥，以重主权。上海总商会叩。
这是中国商界反对外人干涉内政之第二声。我们更有进而忠告于总商会的是：此电文中所谓“外人条约上之权利自应尊重”之观念，你们应该抛弃了。自通商以来，外人胁迫我或蒙蔽我立下了许多侵害我国主权的条约，尤其是制我工商业死命的协定关税制，所谓外人条约上之权利，就是中国主权上之损失。这些条约不废除，外人动辄援引他来干涉我国内政，我们中国人便永无抬头之日。若主张须永远尊重外人条约上之权利，即等于主张中国人须永远听受外人之挟持；所以我们希望总商会由反对外人干涉中国内政，进一步而主张废除各种侵略中国主权的条约！
意械事件
中国军阀之乱，大部分是由于帝国主义之借款及军械的援助，这是很明显的事实。英国供给直系三项借款，意大利供给直系大批军械，正是眼前的事！
意械价值：据东交民巷方面消息，确数为四百八十七万余，已付过二百万元；据上海《大陆报》说，值价五百五十万元。军械数目：据京津《泰晤士报》，有来复枪三万枝，子弹四千万发，及大炮弹、炮车、炮架、野战炮等。其已由天津运往北京的：据上海《申报》说，大炮十二尊，炮车炮弹五百五十箱，步枪二千一百廿箱（每箱廿四枝），子弹一万一千八百廿五箱（每箱一千四百粒），野战炮十五尊，机关枪六架，炸弹七十箱，水壶干粮袋二百箱。据《大陆报》说，所有运送检验之事，均由意水兵与曹锟、吴佩孚之委员会同为之，共用货车七十辆，始运送完毕。
直系军阀何以有此巨款买此大宗军械，则恃有英国三项借款或以将来勾结英美所得之卷烟附加税担保借款，都是意中之事。直系既有钱又有械，越发要大显其作战杀人的手段了。如此，我们应该彻底认识：帝国主义的列强，援助中国军阀杀害中国人民，是何等明显的事实！
国民党之模范的改造
国民党浙江省党部筹备处，兹发出党员登记通告如下：“凡在此次第一次全国代表大会以前加入本党的为旧党员，旧党员须经过登记，方得为本党党员。从前国民党时代，各地罗致党员，单求其多，不问关于主义了解与否，所以明白分子，都发生‘只要化一块钱，不问什么人都是党员。’这种叹声，分子的复杂，单就这种叹声里已经十分认的清楚了。如今可不能这样！（一）须了解赞成接受本党第一次全国代表大会议决的宣言；（二）须绝对服从党律；（三）须知登记后，在物质上到自身底生命，在精神上到个人底自由，不复由个体自由支配。具此三者底觉悟，才是本党同志；因为本党做的是革命事业，其利益全在民众，党员自身，无论革命成功以前及成功以后，不但没有比一般民众的享多余的利益，并且个人为党为国，只有牺牲，没有权利的。明白我们的民族我们的国家，在国际帝国主义和军阀压迫下面以自力要求解放的旧党员，请按手续来登记！”
在这一个短短的通告里，充分表现出他们服从和牺牲的精神；必须具有这两种精神才能算是一个革命党员，必须多数党员具有这两种精神才能算是一个革命的党。
我们希望浙江的党员都能这样切实做去，我们希望各省的党部都能照浙江同样的办法；如此中国国民党才有真的新生命，才不至使全国大会所通过的一切决议案仅仅是白纸黑字的决议案。
告合作社同志们
合作社是阶级争斗中一种工具，不是一种免除阶级争斗的工具，这个定义，合作社运动幼稚的我们此时未必相信，然而将来总得相信。近见南京东大附中合作社的宣言，觉得他们或者没有拿合作社运动来免除阶级争斗的妄想与取巧的心理。因此，敢将去年六月第三国际扩大执行委员会所议决的合作社问题译奉这班同志们：
合作社问题
（A）法西斯蒂主义与合作社
1.法西斯蒂主义底直接目的，就是有系统地破坏工人组织，铲除工人运动底一切靠山。在法西斯蒂派发达之地，尤其是他们得到政权之地，他们最粗暴手段就是用未〔来〕攻击合作社的。
2.为这原故，法西斯蒂主义应为我们视为直接恐骇合作社底一种危险；不单在合作社底发展上，而尤在他的生存条件上。所以合作社中共产党员应该作一种强有力运动，使合作社加入反抗法西斯蒂主义底斗争之场。
3.在法西斯蒂主义方式之下底资本主义进攻底发展明白地指出那一般自命为“纯粹”合作社员以为在资产阶级社会中合作组织底发展有达到工人阶级解放目的底可能，是一种危险的幻想。合作社一变为资产阶级底眼中钉时，他们不客气地马上把“和平”派社员抱有无限希望底机关捣得粉碎。“国内”战争迫到合作社门前，使他不能再守中立了。相信合作社运动不受阶级斗争底影响，这种幻想是带有危险性的。所有无产阶级运动底失败，直接地便反映到合作社来。在法西斯蒂主义制度底下，换言之，即在压迫工人阶级使之处于卑劣不堪地位底资产阶级武装专政底下，合作社以前所能活动地域已经干枯，再无生产之可能了。
4.仅仅在苏维埃俄罗斯境内，合作社才能照着工作组织计划去发展；在社会主义建设底下，他才能有安全的生存和作用。在资产阶级专政和无产阶级专政两种国家里面，合作社运动发展上之异点很值得我们注意的。
5.反抗法西斯蒂主义斗争底经验可以证明那些有多数无产阶级群众为根基底合作组织方能抵抗法西斯蒂派。那些独立的和分散的小组织，在抵抗资产阶级进攻底自卫斗争里头表现出来不仅是经济的低下，而又是政治的无能。
6.联合战线和工农政府两个口号恰好适合于合作运动底需要。为什么要联合战线？因为合作社所得利益所处危险与整个工人阶级同。为什么要工农政府？因为只有劳动群众夺得政权才能避免合作社底破产和给他以充分发展之可能。
7.劳动群众从法西斯蒂运动初期起，便应立定脚跟制止法西斯蒂派势力增长并不使他们夺得政权。要达到这个目的，合作社应作反抗法西斯蒂主义底宣传，以经济力帮助宣传底发展，并令各社员参加组织无产阶级战线以保卫工人团体及压迫反革命倾向。
8.反抗法西斯蒂派斗争底经验又告诉我们，改良派首领所宣传的无抵抗方法是不能用的。法西斯蒂派得到政权以后，迫害合作社手段只有加增再无减少希望。因此之故，反抗法西斯蒂派底斗争更加要用全力去干，无论如何务必做到救护合作社安全而后止。共产党人应该在合作社中继续工作，纵然合作社为法西斯蒂派所得，也不应将工作中止。一个强烈运动应该举行以阻止劳动者，因合作社为法西斯蒂派所得或为其所捣乱而遽行退出。
（B）关于工会与合作社底共同行动
因为一方面国际资本底进攻，他方面革命精神底增长，追到安姆斯坦工团国际和合作社国际底首领们也走来赞同联合战线战略了。他们还是恐怖革命，他们打算组织一个首领底联合战线来代替我们的劳动者底联合战线。二月间合作社国际联合与安姆斯坦工团国际在不律塞尔所订的条约便是属于此类。
这一点，我们很值得提起来说：合作社国际联合已经放弃了以前政治中立底原则。他不得不承认现在无产阶级势力联合问题为合作社底生死关头问题。如果工人合作社不愿意投身资本家经济崩裂底漩涡中，如果他也不愿意当商业与财政资本底奴隶，他应该参加工人阶级斗争底政治和经济组织。
安姆斯坦国际与合作社国际在不律塞尔订条约并不是工人阶级反抗资本进攻底武器。理由就是这两个国际底同盟不允许有几百万革命工人底赤工国际加入他们的同盟里头。实际上说，这个同盟不过是拥护资产阶级利益而阻止工人组织斗争底团体罢了。他们并未曾真正做到各国工会组织与合作社组织相互间坚实的联络。
那么，共产党底合作社员底任务自然把这个同盟真相向都会与农村底合作社群众宣布出来，并组织合作社劳动者与工会劳动者底联合战线来抵制这个同盟。在赤工联旗帜底下革命团体，绝对应参加在这战线里头。工会组织与合作社组织，应开一个国际的代表会议。他的行动大纲应具体地规定如下：反对法西斯蒂主义底理论和组织，反对掠夺劳动者，反对减少工资和延长工作时间，反对武装和资本主义国家底挑拨战争，反对工资与工人组织底课税，反对压迫革命党底特殊法律，废止凡尔赛条约，要求赦免在狱的革命党人，从事无产阶级武装，宣传工农政府原理。合作社特别应密切地联络城市工业无产阶级和乡村底劳动者。
合作社应该参加所有革命无产阶级底行动。我们必须要求工会和合作社底首领出来与佛兰克福会议中因反对战争危险与法西斯蒂主义而产生的国际行动委员会合作。如果首领们不答许我们的要求，那么我们即刻向合作社和工会群众进行联合无产阶级战线，拥护本阶级利益而反抗反叛的首领们。
在明年合作社国际会议中，我们不免要做一番运动攻击那联合于反动派底中立论者，并要求有多数共产党代表参加会议之中。
（C）关于组织问题
共产党合作社员国际势力底组织是必要的。因此，各国共产党所组织的合作社运动机关应开始把合作社底革命群众集中起来，并组织战斗团体同赤色工联、共产党取一致行动，预备必要时底斗争，以拥护合作社革命底利益。
各国合作组织和工会、党之间又应有密切关系和共同行动。
国家合作委员会负有组织机关以指导共产党员在合作社行动底责任。这个组织工作是经共产党合作社员第一次国际会议所规定的，且得党执行委员会同意，能在第三国际中设合作部。组织规模（国家的）大略如下：
（A）在执行委员会之旁组织一个合作部。这个合作部由下列机关组成：合作委员会（会员为负责的共产党战士）、合作社、党工会部代表、妇女书记部、青年团及赤色救济会。这个委员会定期开会，以执行委员会委员为主席并须报告合作社问题于执行委员会之责。这个委员会讨论和报告一切关于共产党员在合作社行动问题。
（B）在党底执行委员会：旁又组织一个合作书记部。合作部在可能范围内应出版共产党合作社机关报。此报应供给文章和消息于共产党出版物，联合工会作政治经济行动，与第三国际合作部、共产党议员团、工厂委员会诸团体发生关系等等。合作部底决议经执行委员会通过后，由书记部实行之。书记部又自普通工作：通讯、编辑等等。
各行省各地方共产党合作社员底行动都依同样方法组织。党底地方执行委员会指定一个共产党合作社员在真协社中指挥共产党小团体底行动。他方一切合作社中负责的共产党员又组织合作部以党地方委员会委员为主席指挥这一地方共产党员底合作社行动。
在合作社中和在工会行动中，共产党员若与其他革命分子联合时，在这联合内，必须再组织共产党底小团体。这个小团体底任务是以共产党为中心去造成革命环境。第三国际合作部负有审查和规定在合作社中共产党与其余革命分子共通行动底方法，在共产党合作社员第二次国际会议中报告。
土耳其放逐教主
三月二日君士坦丁电：本日国民党讨论重要议案：（一）废教主，（二）废宗教部，（三）废宗教学校。第一案规定取消教主职位，于十日内永远驱逐教主及其眷属于土耳其境外，没收其宫室，以大多数通过，提交国会。
三日电：国会已通过废教主议案，安戈拉政府命君士坦丁总督于十日内执行。
四日电：国会开会时，基玛尔将军演说极言政教分立、教育统一、澄清司法之必要，除少数宗教党及保守党外，皆欢呼不置。废教主案全部通过；基玛尔将军建议教主眷属妇女免加放逐，亦经众否决。四日晨君士坦丁总督率同警察赴教主宫，向教主宣读废位文，即令离境，教主旋率眷属起身往瑞士。
我们要知道土耳其政府这种伟大的举动，乃自复国以来，经国民党长期间的宣传运动，此时才能够实现出来；废逐教主的理由，不但是教育问题，而且是政治问题，因为教主及其爪牙素来是勾结帝国主义的英国想推翻安戈拉革命政府，所以废教运动颇得一般爱国群众之同情。
以前尝有人说，东方有两个老大病夫，一是土耳其，一是中国。土耳其年来的伟大举动——一是毅然决然联络苏俄恢复国土并否认列强之治外法权，一是此次毅然决然驱逐教主——已经证明他不是老大病夫了；而我们中国还俯伏在列强军阀及礼教的势力之下，今后能否改变老大病夫的现状，改造后的中国国民党至少要负一半责任。
上海织绸厂焚毙女工之责任者
二月十日，上海闸北川公路祥经丝厂兼织绸厂，晚间失火，焚毙女工多名，已检出女工尸身六十一具，其余不知下落者还有数十人。该厂工人共计五百余人，除男工五六十人及本地女工三十余人不住厂外，其余由外埠招来之女工四百余人，皆分住厂中底层及二层楼。起火时都已入睡，住底层者多已逃出，住二层楼者，因只有一门三窗，各窗都有铁栅，不能跳出，门口及楼梯均极狭小，人多抢出，反将门口堵住，故多在屋中烧死。救火会闻警驰来，乃因水管不灵，无法拯救，遂至焚毙百余人。
此事件之负责者，一是祥经厂主，二是江苏省长。上海一般丝厂、织绸厂的厂主，都防备工人如盗贼，不但门禁而且窗禁也甚严厉；祥经厂不但建筑多用木材易于延烧，而且每窗都有铁栅，数百人的卧室只有一门，门梯又均极狭小，岂不是将工人们活活地闭在屋中烧死！厂主烧点房屋不打紧，而且他还可以向协隆保险行拿得十一万保险费，工人们的保险费向何处去拿？在这件事，我们应该看出工人保险法及工厂法的必要。
闸北官办的自来水厂，万分腐败，居民拿出自来水捐钱，一月中总有几次一两天无水吃用，这种可恨的情形，凡是住过闸北的人都应该知道。闸北人民因为这种情形，极力争持将水电厂改归商办，而江苏省长始终不允，以至自来水厂至今未能改良，水力甚弱，祥经厂火起，虽救火会与警察同时驰至，而无水也无法拯救。因为救火这一点，闸北居民更有向江苏省长将水厂争归商办的必要。
工党政府下之英国工人罢工运动
在资本进攻的欧洲，首先反攻的要算是英国工人。即最近工党政府成立以来，铁道罢工等解决，而矿工联合会可要求增加工资，矿主允将最低之工资，增加至比一九一四年者高百分之三十，矿工代表未接受，惟允各交还讨论，三月廿六日，再集大会议决。又伦敦运输工人联合会，近亦要求将伦敦电车雇工一万七千人工之工资，每周增加七先令。
矿工将大会延到二十六日，意欲在此期间督促政府提出最低工资议案，能由法律获得较优之工资；倘此目的不达，则各代表必将二十六日决定，俟四月十七日，目下之合同满期后，在各矿区投票表决全国罢工事。
此事将为英国工党政府至难解决之问题，盖英政府前曾决议在本财政年度终止前尽先讨论公共议案，工资案乃他们所谓私案，在此期间势不能提出；政府若推翻前议提出此案，必受保守、自由两党致命的抨击而倒，若不提出，又必失工界之拥护，工党执政到底有利于工人阶级的是什么？所谓不革命而得政权的工党政府，原来不过如此这般。
中国工人运动之转机
前年一年中，中国工人运动各处都风起云涌起来，自唐山矿工京汉路工罢工相继失败，各处的工人运动便随着一落千丈，去年一年中，简直没有工人运动可言。在客观的条件上，中国既然有了许多工人，这种压迫的沉寂的状况理应不能长久如此，今年或者是工人运动转机的时期了。最近有几件事已现出转机的征兆：（一）胶济路罢工的胜利；（二）好几条重要的铁路工会（非公开的）已集议组织了一个全国铁路总工会的雏形；（三）上海华界电车工人已设工会筹备处，并开始向公司要求各项条件最要的是承认工会；（四）上海祥经厂失火烧死一百多女工，山东坊子煤矿出水淹死工人七十五名，这两件大惨事，都可以激起工人阶级的觉悟及一般社会的同情。
我们希望全国工友们及帮助工人运动的知识阶级勿轻轻放过这个转机的时期！
中俄会议之成败
列强对待中国的外交，向来只有两种形式：（一）是列强间自己协定处置关于中国的问题，然后通知中国照办；（一）是直接威吓中国承诺他的要求。独有此次中俄交涉，俄国以平等的原则对待中国，与中国直接交涉，并没有漠视中国的主权先向他国协商关于中国的问题，而且王加谈判间颇表现平等至让的精神，“归还中东路”、“蒙古撤兵”、“取消租界及领判权”、“退还庚子赔款”，像这种中国外交上空前的美满，就是以前对苏俄十分怀疑的人，也都大致表示满意。
照最近的消息，中俄交涉将结成的美果，恐怕要变成空花。此政府所持的口实，都是一片鬼话，实在的暗礁：（一）是法、日、美的阻挠，（二）是直系军阀利用中俄会议不成，一以防奉天，一以倒孙阁，顾维钧是前者的代表，陆锦是后者的代表，所以在阁议席上顾、陆二人挑剔王加协议的大纲最力。
我们以为中俄会议不成，也好也不好。好的方面是：蒙古人民免的马上就要受中国军阀的统治及中国兵的奸淫焚掠；在中国兵未去以前，他们可以多得时间充分准备抗斗自卫的武力。不好的方面是：此次交涉破裂，俄国不得不转而与日本、法、美等国有所接洽，中东路问题及蒙古问题，若由他们协商有所决定，那时中国国家的资格怎么样？那时顾维钧、陆锦又将如何慎重免得上当？
飞律宾之独立运动
三月十六日马尼拉电：飞律宾革命老辈及工团学生等，今日整队游行示威，马尼拉市民劝募独立经费，两日间得款二万元。十七日电：富商拉麻氏独捐独立经费二万五千元。十九日电：今日新建飞律宾科仑比亚协会举立石礼，国民党诸领袖演说，公然鼓吹飞岛独立。
飞律宾独立委员团向美国请愿独立，而美国总统柯立芝致函委员团主任说：“美国深信伍特总督之能千好意公正诚实，美国在世界关系目下之状态中，须仍负保护飞岛人民之义务。”如此看来，他们这种请愿的办法，除损失自己民族的尊严外，可以说毫无效果。本来民族独立决不是请愿能成的，飞律宾委员团到美国去请愿独立，和印度不合作党到英国去运动独立，都同样的错误，都同样的无结果。马尼拉的工人们学生们：
要想独立，便勿怕革命！
要怕革命，便休想独立！
煤油战争
英、美、日、法四个帝国主义者，对于煤油矿之争夺已十分剧烈，未来的世界大战争，或以此为导火线。
三月十七日东京电：美国测勘员麦古鲁少佐及麦克劳林氏、墨苦多乃尔氏打算到北库页岛测勘煤油矿，在爱来桑特洛司克被日军官逮捕，释放时附以警告，以后不得再入库页岛；日本当局宣称，苏俄所租给美国新克来尔油公司之油矿，日本未经承认，故决计不准美公司从事行测勘。这是日美间煤油之争夺。
英美间在美索不达来〔米〕亚煤油，争夺还未解决，在墨西哥的争夺又将开始。据路透电，墨西哥总统说：“墨国的叛乱，是受了英国煤油公司的赞助。”而美国则明目张胆的帮助墨政府，如此，墨西哥此次革命战争，内幕里就是英美两国的煤油战争。世界煤油产量，美国居第一位，墨西哥第二，高加索在大战前本居第二位，今则第三，这是世界上三大煤油区，三区中美国占有其二，英国煤油公司如何不赞助墨西哥革命党。
英国的英波公司与美国的新克来尔公司争先重贿管理波斯北部油矿之波斯当局，这又是英美两国在波斯的煤油争夺。
因战争而需要煤油，又因煤油而引起战争，煤油本是人类有用的东西，只因遭逢帝国主义的时代，他便成了杀人的祸根！
工界最近之惨剧
最近中国工界发生三大惨剧：第一是上海祥经丝厂烧死一百多女工；第二是山东坊子煤矿淹死工人七十五个；第三是唐山煤矿压死工人五十三个。
第一件事，工人的家属还正在抗议，一般社会也还有相当的同情援助；第二、第三件事，工人及社会两方面都还没有什么表示，这是什么缘故？
坊子煤矿是日本经营的，其所定抚恤章程，凡是因公致死的，每人应给恤金五百千文（合银三百元以上）；唐山大部分资本及管理权是在英国人手里，那班洋工程师们虐待及薄待中国工人的事，是一向著名的。以前唐山工人因公致死，只抚恤数十元，听说现在还只有百余元，一条人命只与普通的骡马相等！
有一位唐山工业学校校长（资本主义的学者）曾说：“社会主义者所说别的话，我们不必理他，惟有他们攻击资本家苛待工人这一层，却成一个问题。即以我所知道的唐山为例，隧道中预防坍落的工程十分重要，而洋工程师以所费远过数百工人恤金之数，不肯设置，彼等如此玩视人命，我们实在看不过去。”洋工程师们计算如此精巧，所以唐山煤矿隧道中，历年以来，屡次发生变故，这次（三月廿五日）的惨剧，也是因为隧道顶层突然坍落，活埋工人五十七人，伤者无数。
全国工人们！全国有同情心的人们！对于工界这三大惨剧不但须注意现在的抚恤，更须注意将来的预防！
评中俄协定
关于此次中俄协定各方面之意见：在北京政府方面，一部分人想用以掀起政潮，一部分人向来是看东交民巷空气来决定外交方针的，他们不满意于王、加所定草案，吹毛求疵，本不足责；在议员方面，一部分曹家嫡系，对协定草案竟有丧权辱国的恶评，这种话匣子的作用，又何足论；在外人方面，帝国主义的列强，眼见他们不愿意的中俄直接谈判与恢复国交行将实现，并且协定中，俄国已放弃了他们所不愿放弃的许多权利，他们在中国的机关报怎得不忌妒毁谤！所不可解的是中国代表舆论的新闻记者们，也每每有不明是非的论调，最奇怪的是上海《新闻报》，竟谓俄代表态度无异于日本逼认廿一条件，这实在错误极了。第一，我们须知道日本廿一条要求，是日本逼我承认，至今不容许我取消；此次中俄协定，是承认或取消都随中政府之便。第二，我们须知道日本廿一条之要求，其内容，一方面是日本绝大的利益，一方面是中国无穷之患；此次中俄协定，的确是双方的利益，《字林西报》还说是中国片面的利益，因为所给予中国东西甚多，俄国并未拿去一件。
协定之内容，果于中国方面有利益或是损害，不可凭空瞎说，看国务院王正廷通电可知。据国务院号电及王正廷之梗电所说，中俄协定中，废弃妨碍中国主权及利益之旧约，承中国在外蒙之主权，抛弃租界租地及庚子赔款，取消治外法权及领事裁判权，关税规定平等，都已有成议，谁也知道这些都于中国有莫大的利益。
事实摆在我们的面前，我们并未吃醉酒，不可以随便乱说。大家若要乱说，我就问问大家，请你们试问英、美、法、日、意等帝国主义者，去要求他们同俄国一样，放弃租界租地及庚子赔款，取消治外法权及领事裁判权，废弃妨碍中国主权及利益的旧约，关税平等，看他们肯是不肯？
中国的对外交涉，历来备受损失与侮辱，大家都隐忍着莫可如何；独于此次中俄协定，得了无穷的利益，全国朝野丝毫不感觉苏俄扶助被压民族的苦心，反而借不成问题之细故（如曹党所争三点，俄国既已承认中国在蒙古之主权，则废约撤兵均不成问题，移交教堂财产，本不成问题），横来挑剔疑谤，大放厥词；人家强暴，我们便跪在他的脚下，人家好说话，我们便欺上他的头去，我们当真如日本嘉纳治五郎所讥讽是“只服强权不服公理”的民族吗？
我们对于中俄协定，也有一点不满意，就是苏俄承认中国在外蒙之主权，轻轻将外蒙独立的国民政府否认了。或者苏俄也有一种苦心，以为蒙古独立的力量还不充分，与其放任了为帝国主义的列强所取，不如归之中国，中国侵略的力量究竟不及列强。虽然如此，中俄协定若真照草案决定了，中国固然得了许多利益，而中国人中不欲以日本待朝鲜、法国待安南的心理待蒙古者，终不能不为蒙古民族十分危惧。我们不愿为他人奴属，也不愿奴属他人，换句话说，就是我们既然不欲他人拿帝国主义来压迫我，我们便不应该拿帝国主义去压迫人，这就是我们的民族主义之定义。