晉問
一
曹子桓[1]曰：“文人相輕，自古而然，夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短”，善哉言也！然言祇得半而近似，其他一半，則在各以所短，詆人所長。如宋以後之古文家，騷賦未嘗用功，儷語不解下筆，此明明所短也，而對他人之長於是者，則極意詆誹，至屏其文不觀，並戒他人觀之，此一褊狹惡習，清桐城家尤甚。以柳文言，夫子厚固稱為橫行綴述之場、千古一人之人也，而試從八大家古文中尋討柳文，亦止於論著文字、及山水記若干首而已，如《晉問》等騷賦大篇，一字也見不到。甚至以偏嗜柳文自命者，亦幾不知辭賦有裨輔古文之功用，遇有稍帶江左氣習之碑版文，往往以駢體二字妄予批斥，嫌為宂贅，吾其奈之何哉？
《晉問》，七體[2]也，自枚乘《七發》而後，繼之者如傅毅[3]《七激》、張衡《七辨》[4]、崔駰[5]《七間》[6]、馬融《七廣》、曹植《七啓》、王粲《七釋》、張協[7]《七命》、陸機《七徵》等，益以其他不知名者，何啻百十家？子厚《晉問》，起於有唐，究何所損益於多少之數者？而不然。蓋以子厚之才、之學，固非肯為人云亦云之文者也，識者[8]謂：《晉問》雖用七體，而超然別立機杼，激越清壯，漢、晉間諸文士之弊，於是一洗。王鏊[9]《長語紀聞》：“柳子《晉問》，准枚乘《七發》，然未嘗似之”，濟之捉搦子厚命脈，頗能相賞於牝牡驪黃之外。嘗攷對偶句語，《六經》所不廢，此體雖尙駢儷，然辭意變化，與全篇四六不同，自柳子後，作者未聞云云，此自洪景盧《隨筆》以來，人無間言，嘻！學者亦憚研討此類文辭之繁縟而不樂為耳，然舍此將何足以知柳子哉？
蘇子瞻晚年，序事文多法子厚，〔此呂居仁[10]語。〕至於辭章，則以欣賞陸敬輿唐體四六而止，一涉子厚激越清壯如《晉問》諸作，則深謝不敏，步趨未遑。子瞻有《諭姪帖》謂：“文字，少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，汝只見爹伯而今平淡，一向只學此樣，何不取舊日文字，看高下抑揚，如虎蛇捉不住？當且學此”，此帖亦殊有味，然不期透露此老弱點。蓋子厚《晉問》，與吳武陵相對語，乃成於貶永後期，非少作也，而看來辭條豐縟[11]，氣象蓬勃乃爾，可知文字深功，定能貫澈初終，無間老少，子瞻諭姪，毋乃英雄欺人？
文由吳武陵設問，次第以晉之山川、兵器、良馬、美材、魚鹽，以及文公霸業、帝堯故都為對，蓋晉人言晉事，形勢便利，利害迫切，都無過於是。晁補之嘗取此附《續〈楚辭〉》，而繫以辭曰：“枚乘《七發》，以微諷吳王濞毋反，《晉問》亦諷時君薄事役而隆道實”，子厚有知，當不能不認為推見至隱云。
二
騰倒䭿越：䭿音佚，馬足疾也。
撼干：音憾，撼疊韻，干雙聲，撼言雷之轟，干言風之努，皆動貌。
皆晉人之籍也：籍或作藉，籍，記也。
為棘為矛，為鎩為鉤，為鏑為鏃，為□為鍭：晏本[12]少一字，宣獻本[13]無“為鏃為”三字，然少一字能配成四句，蔣本空一格，是。
乃使跟超掖夾之倫：跟，足根也，“韓卒超足而射”，見《戰國策》[14]。
先軫曰：師直為壯，曲為老：語本子犯[15]，言先軫，恐誤。
若雪山冰谷之積，——若旌旃旂幟之煌煌，——若海神駕雪而來下，——若兵車之乘凌，——若螭龍之鬬：唐應德[16]曰：此篇文字，翻空處全在數箇“若”字，增許多光景。
攢之如星，奮之如霆，運之如縈：應德曰：“如”字增光景，與“若”字同。
浩浩奕奕，淋淋滌滌，熒熒的的：應德曰：又在疊字上增許多氣勢。
恃險與馬者，子不聞乎？故曰：冀之北土，馬之所生，是不一姓，請置此而新其說：《左·昭四》：恃險與馬，而虞鄰國之難，是三殆也。九州之險，是不一姓；冀之北土，馬之所生，無興國焉，恃險與馬，不可以為固也。唐應德曰：子厚論馬之文，大概與畫馬相似，畫馬者必先有全馬在胸中，若能積精儲神，賞其神駿，久久則胸中有全馬矣，信意落筆，自然超妙，所謂用筆不分，乃凝於神者也。山谷詩云：李侯畫骨亦畫肉，筆下馬生如破竹[17]，看來此文亦無絲毫走作，可謂筆下馬生，非想像杜撰者。
類秦神驅石以梁大海：《三齊略記》[18]：秦始皇作石塘，欲過海觀日出處，于時有神人能驅石下海，城陽一山，石盡起立，嶷嶷東傾，狀似相隨而去，云石去不速，神人輒鞭之，盡流血，石莫不悉赤，至今猶爾。
乃下龍門之懸水：蔣之翹曰：按《淮南子·道應訓》：翟煎對惠王曰：今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重助力之歌也，近代[19]王維楨[20]云：頃者自關中來，渡於孟津，見有轉大木於河滸者，前呼輿謣，後皆應之，木翩然如馳焉，二說可互參。〔按“邪許”與“輿謣”，都為當時舉重助力者發音如是。〕
且虒祁旣成，諸侯叛之：《左·昭十三》：晉成虒祁之宮，諸侯朝而歸者，皆有貳心。杜注：虒祁在絳西四十里，臨汾水。孫子虛曰：子厚作《晉問》，凡所引吳起、先軫、魏絳、虒祁之類，皆不脫晉事，此篇全憑此數處，轉換精神。按孫樓，字子虛，常熟人，嘉靖舉人，有《百川集》。
三
《晉問》至此，乃賦捕魚盛況。王荊石[21]曰：
《七發》皆自小而大，今兵馬宮室，俱未當客心，而乃瑣陳魚鱠，失次第矣。
鄙哉荊石之用心也。《晉問》雖七體，子厚著筆，何嘗視七體為規矩準繩，《左氏》譏公矢魚於棠[22]，此亦示國君之嗜好在是耳矣，豈計所陳之大小輕重哉？
查夏重曰：
柳子厚《晉問》：大罟斷流，修網亙山，罩罶罣，織紝其間。按“罣”字訛，當作“罜”，《廣韻》音獨，魚罟也，《西京賦》：張九罭，布罜，此其證也，今刻本皆作“罣”者訛。
據此足見夏重讀書之細心，從來注家未注意到此。
魏絳之言曰：近寶則公室乃貧：《左·成七》：晉人謀去故絳，諸大夫皆曰：必居郇瑕氏之地，沃饒而近鹽，韓獻子曰：山澤林鹽，國之寶也，近寶公室乃貧。據此，“近寶”一語，出韓獻子，引作魏絳誤，方苞曾資以攻柳[23]。
若是可以為民利也乎：洪景盧曰：子厚褒稱晉文勳業，終不若孔、孟括以一言，曰譎而不正[24]，曰無道桓、文之事者[25]，然以晉人而誇示晉之事功，不得不煩悉而張大之，理固然也。
彼霸者之為心也，引大利以自嚮，而摟他人之力以自為固，而民乃後焉：釗案：此數語包孕至廣，即至二十世紀末期，人人了解窮變變通之公例大法，政潮汹湧向上，歐洲標榜全民之霸者，用心之頑梗不化猶若是。“摟”義出《孟子》[26]，此處用得妙，入今人耳，猶響若洪鐘，按之於事亦極切。
此堯之遺風也：唐應德曰：按朱晦翁謂：唐地土瘠民貧，勸儉質樸，深憂遠思，有堯之遺風，則子厚所稱儉嗇善讓，憂思畏禍者，未必無也；而張南軒[27]則謂：堯之遺風，只是儉而用禮一事，亦不必事事稱有遺風，觀者詳焉。
四
陶宗儀《文章宗旨》曰：“賦者古詩之流也，前極宏侈之規，後歸簡約之制，必稱典謨訓誥之作終焉”，然亦止於形式如此而已，效或僅及一時，義或只關一事，如《羽獵》不過戒作禽荒[28]，勸吳王濞惟欲防止兵亂[29]，都不如子厚《晉問》之制義宏大，收效深遠，試觀假藉吳子之口，說如下大義：
安其常而得所欲，服其教而便於己，百貨通行，而不知所自來，老幼親戚相保，而無德之者，不苦兵刑，不疾賦力，所謂民利民自利者是也。
此幾與《禮運》：“大道之行也”一段[30]，精神一致。夫子厚之草斯文，距今千餘年矣，以“服其教而便於己”一語而論，此千餘年間，曾不聞何時政效獲致於是，即上溯子厚以前史册，以至唐虞三代，亦不見有何政例，吻合於斯，不知子厚當時何以孕育此一烏託邦之理想，大書深刻於此楚體文字？王安石曩論商鞅，謂諸君毋反鞅矣，鞅能令政必行。夫商鞅之令，墾草、力戰而已，獷悍何足道者？民從其令，並無一人心服，以云便也，便於國而大不便於己，究其極也，亦並不便於國，夫天下安有國亡而自認為便者哉？即令反鞅之為，而行一時善政，時且號為天下盛世，而國內等威在望，層層盪決，民疲奔命，事不終日，政凡便於甲乙，即不便於丙丁，抑便於王公，即不便於輿臺。天下之生久矣，雖日進於治，未聞服其教而便於己，百貨通行，而不知所自來，老幼親戚相保，而無德之者，不苦兵刑，不疾賦力，〔賦謂賦稅，力謂力役。〕民利而民自利，如子厚所云云者。倘其有之，天下將安從得亂？五千年來，固絶無此政象，復絶無此政想，而致力於實行，顧子厚竟於身家貶竄之餘，經史沈酣之際，忽爾滋生願力，造設平世，直至一千一百四十八年之後，〔從元和十年算至一九六三年，正得此數。〕以黨羣之齊心戮力，始臻此勝境而逾之：國內六億舜堯，利欲衰歇，風化簡淨，訟獄衰息，令行於通國而無不達，事不涉於貪黷而人亦不敢犯，人人服國之教，懍長上之言，漸習慣成自然，而人眞以為便於己。嗚呼子厚！誰為為之？孰令致之？吾人曩誦習於所稱典謨訓誥之陳羹土飯，而一旦拍案大叫，以為得未曾有，今方萌始，而不覺手之舞之，足之蹈之者，則正朗讀《晉問》終篇頃也。
五
《晉問》之卒章，歌頌唐堯之遺風，謂致太平必以堯為準，夫準者何也？簡而舉之，一尙儉，一克讓，循循縮縮，兩言而已。言雖甚約，而實大聲宏，千載猶聞其音，特音祇潛通於明者，而稍諳理道，若芒若昧，如南宋偽道學朱晦菴、張南軒者流，雖聞其聲，不辨其力，不克領天下趨於一嚮，而政終不舉。〔朱、張語詳右幅。〕迨有明末季，寧都魏氏深通治道，知國家之由盛逮衰也，每一代都有盤古、中古、叔季之別，樞紐則以俗之巧詐浮靡、而不能守樸司其升降。說倡自季弟和公[31]，而叔兄勺庭[32]和之，勺庭以謂：為政至於俗成，藹然士君子之風，如唐魏之勤儉，鄒魯之文學，可得保存不壞。此兄弟間之百年大計，全與子厚《晉問》卒章所稱各點，翕然相合，尙儉者唐魏也，克讓者鄒魯也，易堂講誦，如與千載前之柳、吳問答，謦欬[33]相通：
先生曰：三河，古帝王之更都[34]焉，而平陽[35]，堯之所理也，有茅茨、采椽、土型[36]之度，故其人至于今儉嗇，有溫恭、克讓[37]之德，故其人至于今善讓，有師錫[38]、僉曰[39]、疇咨[40]之道，故其人至于今好謀而深，有百獸率舞[41]、鳳凰來儀[42]、於變時雍[43]之美，故其人至于今和而不怒，有昌言[44]、儆戒[45]之訓，故其人至于今憂思而畏禍，有無為、不言、垂衣裳之化[46]，故其人至于今恬以愉，此堯之遺風也，願以聞於子，何如？吳子離席而立，拱而言曰：美矣善矣，其蔑有加矣，此固吾之所欲聞也。夫儉則人用足而不淫，讓則遵分而進善，其道不鬬，謀則通於遠而周於事，和則仁之質，戒則義之實，恬以愉，則安而久於其道也，至乎哉！今主上方致太平，動以堯為準，先生之言，道之奧者，若果有貢於上，則吾知其易易焉也，舉晉國之風以一諸天下，如斯而已矣，敬再拜受賜。
舉晉國之風以一諸天下，可謂一語破的，徵諸今日而益信，果也，公曆二千年微弱之今日，人民中國，突起於亞洲之一角，芟除廓清其氣運，而創建新機構，已乃如叔季之返為盤古。然倘不標揭勤儉，盡力相持，盤古之降而中古，而叔季，以復於初，不啻千歲之日至，可坐而致。夫國家之機運，如此其脆弱而可畏也，將古為今用之謂何？敢不兢兢業業，杜漸防微，本柳先生之明鑑，照澈世道治亂之源，克勤克儉，堅確勿失，使古今中外治亂相尋之象，不於吾國重演，凡前此小人、盜賊弑逆、烝報、殺戮之禍害，一去而不復還也哉？二魏之守樸論，別見本編[47]，不贅於此。
《晉問》，七體也，光緖乙未，元和江標[48]主湖南學政，富文采，古場以“七通”發題，時吾年十四耳，天未明入場，江訝吾幼，手批堂字於卷頭，吾乃面學政而草此文，自鳴得意。然生平作七體止此耳，非惟己不為，亦不見同時作家為之，至枚乘以還逮乎明末，作者蠭起，多至不可勝數。昔蘇子瞻論封建，謂自子厚論出，而曹元首、陸機、劉頌等，以及前後艱於屈指之諸家皆廢，惟吾於子厚《晉問》亦云然。
答問
一
嚴羽稱：“唐人惟柳子厚深得《騒》學，退之、李觀皆所不及，若皮日休《九諷》，不足為《騒》。〔語見《滄浪詩話》[49]。〕”黃庭堅則謂：“子厚《晉問》，擬枚乘《七發》，極文采之美，至如班孟堅《賓戲》，崔亭伯[50]《達旨》，蔡伯喈[51]《釋誨》，僅可觀焉，況其下者乎？〔語似見魏了翁[52]《經外雜鈔》。〕”退之為子厚銘幽，譽其文崔、蔡不足多，似亦專指騷體一類文而言。
明人鄭瑗[53]云：“《貞符》效司馬相如《封禪書》體，然長卿之諛，不如子厚之正，《答問》效東方朔《答客難》體，然子厚之懟，不如曼倩之安。〔語見《井觀瑣言》[54]。〕”又觀馮時可言：“相如當盛漢之隆，氣旁魄而詞最溫麗。〔語見《雨航雜錄》。〕”夫安與溫麗，相類似之詞，此可見曼倩所處時代，及身受武帝之深厚愛護，與子厚遭際迥異，鄭仲璧所下“懟”之一字，是否正確？尙待推論。然騷之為騷，非以怨誹驅之而行，即失其所以為騷，子厚倣騷體為文，而不有與東方曼倩相反之思想表見，亦將失其所以為子厚。
二
第一段從“獨被罪辜”起，至“不知何適”止，共十六句，匿、戚、跡、益、澤、讁、惕、適，八韻皆叶。
第二段從“觀今之賢智”起，至“流光垂榮”止，共十二句，英、庭、行、聲、扃、榮，六韻皆叶。
以下分德、理、學、文四項言之，第一言德，“茫洋深閎”四句，亮、往，為韻；“蹇淺窄僻”四句，僻、唶、厄、跡，叶，每句韻。第二言理，“謨明淵沈”四句，沈、深、今，三用韻；“緘鉗塞默”七句，默、惑、匿、恤、賊、則，六叶，幾於每句韻。第三言學，“總攬羅絡”四句，絡、博、縮、錯，四用韻；“單庸撇莩”六句，莩、虛、塗、愚、如、俱，句句韻。第四言文，“汗漫輝煌”四句，煌、陽、光、皇，四用韻；“朴鄙艱澀”五句，澀、湁、緝、入、級，句句韻。
最後作歌，以修、憂、休、囚、愁、求，為韻，辭甚顯白，無待推校。
魁礨恢張：《漢書·鮑宣傳》：“朝臣無有大儒魁礨之士”，魁礨，壯貌，“礨”或作“壘”。
跳浮嚄唶：跳浮，輕浮貌，嚄唶，多言貌，或曰大呼，《史記·信陵君傳》：晉鄙嚄唶。
固不足以趑趄批捩而追其跡：趑趄言足，批捩言手，謂竭手足之力，皆滯拙不足以追及之也。批捩猶言撇捩，謂身輕轉動便利，杜甫《大食刀歌》：“鬼神撇捩辭坑壕”，或作“潎洌”，《文選·上林賦》：“轉騰潎洌”，潎洌，輕流疾貌。
攸攸恤恤：《左·昭十二》：“恤恤乎！湫乎攸乎！”攸，懸危貌，恤，憂患也。
而僕乃單庸撇莩：《佩文韻府》引本文，加按語：“撇莩，謂所學空疏也”，據此，正與本文下一語“離疏空虛”相同，然則下一語，恐是解釋“撇莩”之旁注，而竄入正文。觀於刪去此一語，使“單庸撇莩，竊聽道塗，顓嚚蒙愚，不知所如”，成為與上下相配合之四句，始恰符文式，今五句參差，意又重複，諒子厚原文不如是。或曰：五句參差，何以前文“蹇淺窄僻，跳浮嚄唶，抵瑕陷厄”，三句反無此嫌？曰：此殊難言，編者鹵莽，誤奪一句，事亦恆有。
培塿潗湁：《左·襄二十四》：“部婁無松柏”，字不從土，義同冢。《文選·上林賦》：“湁潗鼎沸”，字顛倒，或作“湁濈”，均水沸貌。
黃鐘元間之登清廟也：元間如字，又間厠之間，《國語》：“元間大呂，助宣物也”[55]，注：陰繫於陽，以黃鐘為主，故曰元間。
咬哇：咬音交，鳥聲；哇音娃，小兒學語聲。梅堯臣詩[56]：何必絲管喧咬哇，則用作普通歌聲矣。
而麽眇連蹇：麽，么䯢，細小之稱，眇，窅眇，深邃之稱，麽眇，猶謂微細深渺，窺測不見。“連蹇”字見揚雄《解嘲》：“孟軻雖連蹇，猶為萬乘師”，“連”或作“蹥”。
曷之求乎！ 之，反牒代名詞，例示《平淮夷雅》條下“唯利是圖”。
起廢答
一
《柳集》中此類騷體文字不一，而《韓集》中祇有《進學解》一篇，可以為比。吾觀王文祿[57]《竹下寤言》，有論韓、柳者一則如下：
韓退之學不如柳深，柳子厚氣不如韓達；韓詩優於文，柳文優於詩；韓不能賦，柳，辭賦之才也。柳非黨伾、文，伾、文援柳為重；韓之求薦，可恥尤甚於柳；世以成敗論人，是以知柳者少也。
右寥寥不足一百字，頗能檃括韓、柳兩公一生，而亦有鄙意未敢苟同者。韓之氣達有愈於柳，則以韓之處境較順故，倘韓與柳同一逆境，可能韓之氣反不若柳達。如韓草《進學解》，正彼再為國子博士，才高數黜，官又下遷頃也，其處境雖逆，然為時暫，不如柳之一貶十年。〔按文明言：今先生來吾州亦十年。〕試將其文與遊愚溪所作之《起廢答》相提並論，則後者之詼諧自得，瀟灑有餘，較之韓捉襟見肘，一若倀倀無所之者，顯然達在柳而不在韓。至謂柳非黨伾、文，而伾、文倚柳為重，此為從來申柳最公之論。夫貧者士之常，士而求薦，尤情所常有，惟求薦同，而所以求之者往往而異；魏了公[58]謂：“韓上李實書，極其稱譽，至《順宗實錄》，又醜詆之，韓公每是有求於人，其辭則卑諂無可據。〔語見《經外雜鈔》。〕”此與王文祿言：“可恥尤甚於柳”大體誠不誤，獨“甚於柳”三字，可否仍難下斷，以柳之可恥者何在，吾人竊猶未喻也。將謂仕前上權補闕德輿溫卷，或上崔大卿儆應制舉乎？抑貶後與許孟容、楊憑諸人，訴述貶所拘囚，因求量移乎？都說不上有何可恥。韓、柳二公之異同，迹非不顯，而一經分析，凡輊柳處，每如捕風之渺不可得，此類是也。兩家詩文優劣，所涉太廣，約略言之：此與楊升菴言韓全不解詩者[59]，適成一極端之反面語。人入馬戲場，每對丑角發笑，吾於文祿此語，亦作如是觀。
會今刺史以御史中丞來莅吾邦，屏棄羣駟，舟以泝江：按元和九年，黔州廉使崔能謫刺永州，自黔抵永皆水道，故屏騎登舟，曰泝江者，蓋泝湘江而南也，陳少章云。
二
即治事，〔句〕還：〔句〕 即者，猶言“即位”之“即”，即治事，謂就職也。
謖足以進，列植以慶：謖，起也，植指行列而言，《莊子》：壞植散羣。[60]
卒事相顧加進而言：進，即上文“謖足以進”之“進”，加進者，謂更前一步也。
中廐病顙之駒：《漢書·武五子傳·注》：中廐，皇后車馬所在也。釗按：此言中廐，泛言皇家馬廐，不必專指皇后而言。又《公羊傳》：“馬出之中廐，繫之外廐”[61]，中廐，泛指國家馬廐，意頗相近。
扶服輿曳，未嘗及人：扶服，與匍匐同。輿曳言車載，或與後世乘肩輿相類。子厚自為《栽竹》詩[62]：“江風忽已[63]暮，輿曳還相追”，此在當時，或仍是人獸相雜之代步法。文意謂：師未嘗勉強步行訪人，亦未嘗以人或獸相助代步，妄行造請。
引且翼之：《詩》：以引以翼。[64]
舉莫敢踰其制：釗案：“踰”是誤字，當作“渝”。渝，變也，《詩》：舍命不渝[65]。
浴剔蚤鬋：《禮記》：“乘髦馬，不蚤鬋”[66]，蚤謂除爪，鬋謂翦鬣。《莊子》：“為天子之諸御，不爪翦。”[67]
莝以雕胡，秣以香萁：莝，音挫，斬芻也，雕胡，菰也。萁，豆莖，漢楊惲《報孫會宗》：“種一頃豆，落而為萁”，《曲禮》：“凡宗廟之事，粱曰薌萁”，薌，古“香”字。
錯貝鱗纕：纕，音襄，馬腹帶曰纕。
或劘其脽：劘，音磨平聲，脽音誰，尻也。
本段從“縻之絲”至“震奮遨嬉”，共二十二句，其中所用絲、洟、萁、羈、緌、〔儒佳切。〕脽、持、涯、〔音沂。〕隨、馳、嬉，十一字，皆叶韻，連下“豈不曰宜乎？”“宜”字亦叶。
“足軼疾風”起，“進退齊良”止，共六句，香、章、良，韻。軼，車相過之謂。
“豪傑林立”起，“曾不得逞”止，共十四句，行、英、霆、聲、征、幷、逞，七字皆叶，逞雖五郢切，但此處叶平。《集》中《韋道安》五古長篇，全用唐韻，其中“朅來事儒術，十載所能逞”一聯，亦作“必貞切”。
釗案：子厚此文，當與《遊南亭夜還敘志七十韻》同讀。兩文合參，凡子厚遇難如夷、心靜若水、隨遇而安、若將終身之儒者氣象，躍躍紙上，與退之夕貶潮陽、備收瘴骨之悻悻小人模樣，適爾相反。
釗又案：蔣本題下注云：“子厚在永州未召時作，此皆望幸喜進之語，具見浮薄態。”查望幸喜進，亦是中年士夫應有之態，何浮薄之有？試與鄙注上一條合參，將見彼此看法，相距窅遠，可歎！
釗又案：此文可與退之作一比較。儲同人者，時俗選家也，一讀斯篇，即謂此固小文，亦入西漢，雖一粗略估量，究不得以偽選手而貶厥値。退之《進學解》，借諸生之口，以自高聲價，適得子厚謙退之反，一至徐理文氣，直與齊、梁間器小易盈之輩流無異。本傳稱：退之才高數黜，作《進學解》自喩，執政奇其才，由國子博士改史館修撰[68]，是退之始終以文為敲門磚，卑下更何足論。
* * *
[1]曹子桓：曹丕。曹丕，字子桓，魏文帝。“文人相輕，自古而然”句出自曹丕《典论·论文》。
[2]七體：賦的體裁之一，其特點是通過虛設的主客反復問答，按“始邪末正”的順序鋪陳七事，這種賦體由枚乘的《七發》首創。
[3]傅毅（？—90？）：字武仲。扶風茂陵人。東漢明帝永平中，在平陵習章句之學，作《迪志詩》自勉並以明志。又因明帝求賢無誠意，士多隱居，而作《七激》以諷諫。章帝時，為蘭臺令史，拜郎中，與班固、賈逵共典校書。和帝永元元年（89），車騎將軍竇憲請為主記室，竇憲升遷大將軍，被任為司馬。
[4]《七辨》：應為《七辯》。張衡曾仿枚乘《七發》作《七辯》。張衡（78—139），字平子，南陽西鄂人。
[5]崔駰（？—92）：東漢辭賦家、學者。字亭伯，涿郡安平人，崔篆子。
[6]《七間》：應為《七依》。崔駰曾仿枚乘《七發》作《七依》。
[7]張協（255？—310？）：字景陽。安平人。父親張收，晉蜀郡太守。協文名與兄張載齊。曾任秘書郎、華陽令、中書侍郎、河間內史等職。
[8]識者：指洪邁。下引語見洪邁《容齋隨筆》卷七《七發》。
[9]王鏊（1450—1524）：字濟之，學者稱震澤先生，吳人。成化十一年（1475）進士。授編修，弘治時歷侍講學士，充講官，擢吏部右侍郎，正德初進戶部尚書、文淵閣大學士。著有《姑蘇志》、《震澤集》、《震澤長語》等。
[10]呂居仁（1084—1145）：呂本中。呂本中，原名呂大中，字居仁，號紫微，學者稱東萊先生，壽州人。曾官太常少卿、中書舍人。卒諡文清。
[11]豐縟：形容詞藻華麗多采。
[12]晏本：晏元獻藏本《柳宗元集》。
[13]宣獻本：宋綬家藏本《柳宗元集》。宋綬（991—1040），北宋學者、藏書家。字公垂。趙州平棘人。官至參知政事，卒贈司徒兼侍中，諡宣獻。
[14]《戰國策》卷二十六《韓策一·蘇秦為楚合從說韓》：“韓卒超足而射。百發不暇止，遠者達胸，近者掩心。”
[15]語本子犯：《左傳·僖公二十八年》：“子犯曰：‘師直為壯，曲為老，豈在久乎？’”
[16]唐應德：唐順之。
[17]黃庭堅：《和子瞻戲書伯時畫好頭赤》詩。
[18]《三齊略記》：晉伏琛著。
[19]近代：應為“明代”。“頃者自關中來”等語，出自明代王維楨的《順天府鄉試錄序》。
[20]王維楨（1507—1556）：華州人，字允寧，號槐野。嘉靖十四年（1535）進士。官至南京國子監祭酒。著有《槐野先生存笥稿》、《李律七言頗解》、《杜律七言頗解》等。
[21]王荊石（1534—1614）：王錫爵，字元馭，號荊石，太倉人。明嘉靖四十一年（1562），舉會試第一、廷試第二，授編修，累遷至祭酒、禮部右侍郎。萬曆十二年（1584）拜禮部尚書兼文淵閣大學士，參機務。萬曆二十一年（1593），入閣為首輔。卒後，諡文肅。
[22]《左氏》譏公矢魚於棠：《左傳·隱公五年》：“書曰‘公矢魚於棠’，非禮也，且言遠地也。”
[23]方苞曾資以攻柳：方苞《讀書筆記·雜記》：“柳子厚《晉問》以韓厥之言繫魏絳”。《方苞集》下，上海古籍出版社，第848頁。
[24]《論語·憲問》：“子曰：‘晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。’”
[25]《孟子·梁惠王上》：“齊宣王問曰：‘齊桓、晉文之事，可得聞乎？’孟子對曰：‘仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？’”
[26]“摟”義出孟子：《孟子·告子下》：“逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”
[27]張南軒（1133—1180）：張栻。張栻，字敬夫（欽夫），號南軒，世稱南軒先生，綿竹人，徙居長沙。中興名相張浚之子。為湖湘學派的代表人物，與朱熹、呂祖謙被稱為“東南三賢”。
[28]《羽獵》不過戒作禽荒：《羽獵》，指揚雄的《羽獵賦》；禽荒，亦作“禽芒”，沉迷於田獵。《尚書·五子之歌》：“內作色荒，外作禽荒。”揚雄作《羽獵賦》，意在諷勸漢成帝不要沉迷於田獵。
[29]勸吳王濞惟欲防止兵亂：此殆指枚乘的《七發》而言。
[30]《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”
[31]和公（1630—1695）：魏禮。魏禮，字和公，號季子。江西寧都人。魏禧之弟。與兄魏際瑞、魏禧稱為“寧都三魏”。
[32]勺庭（1624—1680）：魏禧。魏禧，字冰叔，號叔子、裕齋。江西寧都人，明末諸生，明亡隱居翠微峰勺庭，人稱勺庭先生。明末清初散文家，與汪琬、侯方域並稱清初“散文三大家”，與兄際瑞、弟禮合稱寧都三魏，三魏兄弟與彭士望、林時益、李騰蛟、岳維屏、彭任、曾燦合稱“易堂九子”。
[33]謦欬：咳嗽，亦借指談笑，談吐。
[34]“三河”句：《柳宗元集》卷十五注引韓醇曰：“三河，河東、河南、河北道也。蓋河東道之河中府蒲阪縣，舜所都，絳州夏縣，禹所都。河南道之陳郡，伏羲、神農所都，一云伏羲又都曲阜，黃帝都於鄭州，而少昊都於窮桑，即今之兗州曲阜縣，則又皆隸河南道也。而河北道之涿鹿山，則黃帝之都耳。”
[35]平陽：相傳堯建都於此，在今山西臨汾西南。
[36]茅茨、采椽、土型：《韓非子》第十九卷《五蠹》：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫。”又《韓非子》第三卷《十過》：“昔者堯有天下，飯於土簋，飲於土铏。”铏，又作“型”。
[37]溫恭、克讓：《尚書·堯典》：“曰若稽古帝堯，曰放勳，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。”
[38]師錫：謂眾人獻言，同辭以對。《尚書·堯典》：“師錫帝曰：‘有鰥在下，曰虞舜 。’”《孔傳》：“師，眾；錫，與也。”後以“師錫”指眾人舉薦推許。
[39]僉曰：《尚書·堯典》：“僉曰：‘於，鯀哉！’”僉，皆，眾。
[40]疇咨：訪問、訪求。《尚書·堯典》：“帝曰：‘疇咨若時登庸？’”疇，誰；庸，用；若時，順應時勢。
[41]《尚書·舜典》：“夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’”
[42]《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀。”
[43]《尚書·堯典》：“黎民於變時雍。”
[44]昌言：善言，正言。《尚書·益稷》：“帝曰：‘來，禹！汝亦昌言。’禹拜曰：‘都！帝，予何言！予思日孜孜。’”
[45]儆戒：《尚書·大禹謨》：“益曰：‘戒哉！儆戒無虞，罔失法度，罔遊於逸，罔淫於樂。’”
[46]垂衣裳之化：《周易·繫辭下傳》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。”
[47]見本書下部《通要之部》卷一《魏和公之守樸論》。
[48]江標（1860—1899）：字建霞，一號師許，江蘇元和人。光緒十五年（1889）進士，官翰林院編修。光緒二十年（1894），任湖南學政。積極協助湖南巡撫陳寶箴規劃新政。
[49]《滄浪詩話·詩評》。
[50]崔亭伯（？—92）：崔駰。崔駰，字亭伯，涿郡安平人。
[51]蔡伯喈（133—192）：蔡邕。蔡邕，字伯喈，陳留圉人。漢獻帝時曾拜左中郎將，故稱蔡中郎。蔡琰（蔡文姬）之父。
[52]魏了翁（1178—1237）：字華父，號鶴山，邛州蒲江人。慶元五年（1199）進士。曾官福建安撫使。著有《鶴山集》等。
[53]鄭瑗：字仲璧，號省齋，莆田人。成化十七年（1481）進士，官至南京禮部郎中。所著《井觀瑣言》，系考辨故實、品騭古今之筆記。
[54]《井觀瑣言》卷二。
[55]語出《國語·周語下·景王問鐘律於伶州鳩》。
[56]梅堯臣《次韻再和永叔嘗新茶雜言》：“公不遺舊許頻往，何必絲管喧咬哇。”
[57]王文祿（1503—1586）：字世廉，浙江海鹽人，著有《廉矩》、《文脈》等。
[58]魏了公：即魏了翁。
[59]言韓全不解詩者乃王世貞，非楊升菴。
[60]《莊子·田子方》：“三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德”。
[61]馬出之中廐，繫之外廐：語出《春秋公羊傳·僖公二年》。
[62]《栽竹》詩：即《茆簷下始栽竹》詩，見《柳宗元集》卷四十三。
[63]已：《柳宗元集》卷四十三《茆簷下始栽竹》作“云”。
[64]《詩經·大雅·行葦》：“黃耇臺背，以引以翼。”
[65]《詩經·鄭風·羔裘》：“彼其之子，舍命不渝。”
[66]《禮記·曲禮下》。
[67]《莊子·內篇·德充符》：“為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得復使。”
[68]本傳：《新》、《舊唐書·韓愈傳》皆載有此內容，語句相似。