在抗战的时候，一般人都觉得不拘什么东西，都必须与救国有关，才有价值。有些人似乎以为，即道德亦必须与救国有关，才有价值，或才有特别底价值，于是有人讨论，什么是救国道德。好象是我们可于道德中，特别提出一部分，说这是救国道德，说这是现在我们所应该特别提倡底道德。
这种看法，我们以为是错误底。这种错误，对于国家社会，是有害底。我们以为凡道德都是救国道德，凡道德底事，都是救国底事，凡不道德底事，都是祸国底事。
欲说明此点，我们须先说明道德的性质。一个社会组织，如欲存在，其分子必须遵守某些规律。如一个社会组织的分子，皆守此规律，则此社会组织，即是一个健全底社会组织，如皆不守此规律，则此社会组织即“土崩瓦解”，不能存在。这些规律，即是所谓道德。道德是一个社会组织的存在所必须底。
国家亦是一个社会组织。它若果要存在，组成它底分子，必须遵守上所说底规律。这就是说，一切国民，都必须守道德。所谓救国者，无非欲使国家存在，国民守道德，都是所以使国家存在，所以凡道德底事，都是救国底事。反之，凡不道德底事，都是祸国底事。
例如商人做生意，要公平交易，这是商人的道德，在表面上看，似乎是与救国无关。但商人若贪图厚利，囤积居奇，任意提高物价，使物价高涨，则必影响到后方整个底经济，后方的经济一有扰乱，前方即要受到影响，这是我们现在所亲身经验到底事实。
又例如节约用费，不可乱用钱，这是个人的俭德，似乎亦与救国无关。但如大家都有钱乱用，则市面上钱多货少，亦能影响到物价，使物价高涨。因而影响到后方整个底经济。政府现在正提倡人民节约。可见节约也是与救国有关系底。
还有些人，作所谓公德私德的分别，这种分别，亦是不能通底。凡可称为道德者，都是与社会有关系底。例如上所说底公平交易及节约等，照这些人的说法，似乎应该是私德了。但照上所说，我们可见其与国家底关系是重大底。凡纯粹个人的事，与社会无关者，是不属于道德的范围的。例如一个人好喝酒，这或者不是一个好习惯，但我们不说这是不道德底事。一个人不喝酒，这或者是一个好习惯，但我们不说这是道德底事。一个人好穿红白衣服，我们不能说他的行为是不道德底。但如于“跑警报”时，仍穿红白衣服，不顾大家的安全，这行为就是不道德的了。这是因其与别人有关系的缘故。凡人的行为，必与别人有关系，才发生是道德底或是不道德底的问题。
说道德有公私的分别，是错误底。说特别有救国道德，亦是错误底，这种错误，对于国家社会是有害底。因为什么呢？
以为道德有公私分别底人，大都以为一个人的行为，若是属于所谓私德方面者，大家不能或不必求全责备。我们不承认有所谓公德私德的分别，即令有之，而在实际行为中，所谓公私的分别，往往亦很难分清。有些人作了不道德底事，别人要责备他，他说：这是我的私德，与你无干。好像从前皇帝，于废皇后、废太子的时候，如大臣谏阻，他说：“此朕家事。”其实他的家事，就是国事，二者之间，很难有清楚底界限。
特别指出某一部分底道德，说“这是救国道德”，其害更有甚焉。因为如此，可以使一般人以为，除此以外，别底道德底事，都与救国无关，都是承平时候的事，在抗战时候，则可以作可以不作。做官吏底，可以敷衍因循。做商人底，可以贪图厚利，发国难财。做教员底可以不用心教书，做学生底可以不用心求学，以为这些都与救国没有关系。其实这些事都是与救国有关系底。提倡特别有救国道德者，当然不一定特别指明，说这些事是与救国无关。但其对于所谓救国道德，特别提倡，难免予人以如此所说底错误底印象。这种错误底印象，对于国家，是有害底。
我们须知，所有底道德，都是救国底道德，所有道德底事，都是救国底事，所有不道德底事，都是祸国底事。所以我们主张不必特别提倡所谓救国道德。