我前几天写一文题为儒家论兵。于此文中，我说儒家论兵，仍不离仁义，似乎是很迂阔，但他们的主要意思，也不过是说，军事以政治为本，打仗以组织为先。这是我们现在常听说底一句话。照我们近来所有的亲身经验，这已经是一个自明底真理。
荀子《议兵篇》说：“李斯问荀卿子曰：‘秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。’孙卿子曰：‘非汝所知也。汝所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也，政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军，将率（帅）末事也。秦四世有胜，然常恐天下之一合而轧己也。此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也。武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也。此所谓仁义之兵也，今汝不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。’”先秦人心目中底“虎狼之秦”正如现在人心目中底德日军阀。荀子此所说底秦国的兵与仁义之兵的比较，正如现在德日与同盟国家的比较。试看英美诸国，平常并不见得怎样“跃武扬威”，但是战事一起，平常从事于和平工作底人，集中起来，就成精兵，这岂不是由于平时政治组织的缘故？再将平时工业转变为战时工业，以优良底组织，加上优良底武器，真是无敌于天下。然而这都是由于“前行素修”，非一朝一夕之故。
荀子于此段说，“凡在于军，将帅末事也”。这只是说欲用兵，必先注意政治，若政治不良，虽有良将，亦无可用之兵。这并不是说，将材于用兵，无关重要。政治是本，将材是末，这是一种比较之辞。有了优良底政治，叫人民都吃饱穿暖，有了组织，有了训练，这然后才能说到将帅的好坏。及至说到将帅，他的能力的大小，又是很重要底。
荀子《议兵篇》有一段说到，一个真正底好将所需要具备底资格。照他所说，一个真正底好将要有六术、五权、三至、五无圹。六术是：（一）制号政令，欲严以威；（二）庆赏刑罚，欲必以信；（三）处舍收藏，欲周以固；（四）徙举进退，欲安以重，欲疾以速；（五）窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；（六）遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。五权是：（一）无欲将而恶废；（二）无急胜而忘败；（三）无威内而轻外；（四）无见其利而不顾其害；（五）凡处事欲熟而用财欲泰。三至是：（一）可杀而不可使处不完；（二）可杀而不可使击不胜；（三）可杀而不可使欺百姓。这三者是将“所不受命于主”底。五无圹是：（一）敬谋无圹；（二）敬事无圹；（三）敬吏无圹；（四）敬众无圹；（五）敬敌无圹。荀子总结说：“慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将。则通于神明矣。”
此所谓六术、五权、三至、五无圹，有些是很清楚底。有些则不十分清楚，须加以解释。在六术中“窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参”。这就是说，观察敌情，不可只在表面上看，也不可只在一方面看。观察要深入，而且要从各方面参互错综，然后才不致对于敌人有错误的估计。“遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。”这就是说，打敌人必尽量用力，就我们所已知，尽量发挥我们的长处。
五权中“无欲将而恶废”。王先谦解释此句，谓：“无以所欲而将之，无以所恶而废之，唯视其能，无私好恶。”王先谦此解太曲折，与文义不合。将是要作什么事，废是废弃什么事。人的通性是好作什么事，而不好废弃什么事。但为将底人，不仅要能作，而且要能废，这就是说，他不但要能进，而且要能退。《孙子兵法》说：“少则能逃之，不若则能避之。”逃避都是退的意思，退是一般底将所不愿作底。但真正底好将不但能进，也要能退。在这次世界大战中，希德勒因“恶废”而不早自斯大林格勒退却，以致在苏联首次大败，他又因“恶废”而不及早缩短“直线”的战线，以致四五十万大军被困于波罗的海沿岸诸国。这都是“欲将而恶废”的结果，就这次世界大战的整个战局看德国的领袖，都是“欲将而恶废，急胜而忘败，威内而轻外，见其利而不顾其害”。
五权中“虑事欲熟而用财欲泰”。“用财欲泰”就是说，不怕花钱。用兵是大事。《孙子兵法》开宗明义，头一句就说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”用兵打仗，胜则有了一切，败则一切没有。所以国家虽穷，亦万不可在兵身上打小算盘。你就省下一点东西，但是战事如失败了，不还是为敌人所有吗？儒家向来崇尚节俭，反对奢侈，但论兵则说“用财欲泰”。这是很可注意底，看我们现在，战事开始以来，花了多少不必要花底钱，作了多少不必要底建设，有许多人何等底奢侈淫靡。但是很不少底人在兵身上打小算盘，以致有许多不应该有底现象。这是抗战前途的莫大底隐忧。这是更应该改正底。
将指挥军队，不能受别人的干涉，虽君命亦有所不受。《孙子兵法》说：“故君之所以患于军者三，不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退，而谓之退，是谓败军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。”为将者，“制号政令，欲严以威。庆赏刑罚，欲必以信”。所以他不能容忍在上面底人，在他的军队内部，随便插嘴、随便干涉。军事是政治的工具。政治用军事以达到一种目的。政治领袖命将，只须告诉他所要达到的目的。将若不服从政治领袖的指挥，那就成为军阀。但政治领袖若要越过一个将而随便指挥他所率领的军队，那就可以使军心疑惑，不知何所适从。
五无圹的要点，就是在于能敬。有些人看见一个敬字，就觉得有点迂腐可厌，以为所谓敬者，不过是“正其衣冠，尊其瞻视”等形式上底末节。其实所谓敬的意思是：不疏忽，认真，注意。所谓敬事，就是认真办事。假使我们到一个办公室里，看见有人在那里看报谈天，这人是不敬。办事不认真，不注意，无效率，都是不敬。荀子说：“凡百事之成也，必在敬之。其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。”从这个主要底意思，就推出五无圹。
无圹就是不敢须臾不敬，也就是不敢一时一刻不注意，不敢一时一刻疏忽。敬谋无圹，就是时时刻刻注意于他的计划。敬事无圹就是时时刻刻注意于他的内部。敬吏无圹就是时时刻刻注意于他的僚属。敬众无圹，就是时时刻刻注意于他的兵士。敬敌无圹，就是时时刻刻注意他的敌人。
这一点似乎是老生常谈，但是因不敬而误大事底，古今中外历史中底事例不知有多少。“巧笑知堪敌万几，倾城最在著戎衣。晋阳已破休回顾，更请君王猎一回。”这一次世界大战，开始于日本占领沈阳。沈阳不就是在这种情形下失去底吗？这就是当事人，不敬谋、不敬事、不敬吏、不敬众、不敬敌的结果。而在最近底战役中，这些不敬，也是未必能全免底。
抗战胜利，已在目前。但是在这最后底五分钟的时候，我们的军政领袖，更应该特别注意于“五无圹”。“民之从事，常于几成而败之。”可不戒哉！