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日来研读一部新书，《印度的文化和艺术》，颇有所得。当我读到第十章《佛教大学的生活和学术的水准》的时候，不禁感慨万千。现在趁印象很新的时候，顺便把它写出来，供你们参考。
远在唐太宗时代，印度的佛学已经达到登峰造极的地步。中国的高僧玄奘，为着追求真理，宣扬圣教，不惜涉水跋山，远游印度。“乘危远迈，策杖孤征。积雪晨飞，途间失地。惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。”玄奘备尝艰苦，终于抵达圣坛。
玄奘所进的一间大学，名叫那烂陀大学。这间大学招收了一万名学生，聘请了1510名教授。教授和学生的比例为1对6.6。因为学生少，先生多，所以学生和先生接触的机会增加，耳濡目染，融会贯通，自然会造就了许多人才。
原来做学问不外两种办法：一种是新的刺激，一种是旧的琢磨。在那烂陀大学的1510名教授里，至少有几十名已经达到国际学术水准的高僧。那种高僧把毕生呕尽心血的作品轮流向全体同学作公开演讲，每次演讲是个新刺激、新门径。优秀的学生，找到新门径后，须一往无前地继续钻研。但是，自己暗中摸索，难免要走许多冤枉路，他需要良师益友的切磋琢磨，这种工作全靠小组的讨论会，在讨论会里，假如有导师起来作带头作用，随时加以指点和纠正，那么他将得到切实的益处。
那烂陀大学办得举世闻名后，捐款便源源而来，全体师生可以无忧无虑地、专心一志地献身学问。每个学生经过初步的训练后，就开始研究各种高深的课程。分门别类，共有五大部门：（一）文法和字典、（二）艺术、（三）医学、（四）逻辑、（五）哲学。文化和逻辑，是治学的工具和方法，医学是济世的良术，艺术和哲学是精神上的表现。提纲挈领，不蔓不枝；既不是钻牛角尖，又不至泛滥无归，这是多么理想！
大学的日常生活，一以简朴勤劳为生。早晨吃稀粥，中午吃米饭、牛油、牛奶、水果、甜瓜，晚餐又是清茶谈饭，随随便便地吃了一点东西就算数。
这种清心寡欲的生活，已经给有志治学的青年，铺了一条极平坦的大路。他们是夜以继日地专心学习和讨论：高级和初级的同学都相亲相爱，互相鼓励规劝，以求达到尽美至善的地步。
那烂陀大学是自由的乐园。左的、右的、新的、旧的、雅的、俗的，一切的一切，都是兼收并蓄，细大不捐。从那时候起，那烂陀大学就遵守自由讨论的最高原则，这不能不说是印度对世界文化教育的一大贡献。
说来似乎有些矛盾，那烂陀大学既然那么注重自由讨论，但一般师生须严守纪律，而执行纪律的责任，却落在学生的肩膀上。
这事情可以这么理解。一来学生天真活泼，只问是非曲直，不怕威迫利诱；二来学生负起执行纪律的责任后，无形中要提高警惕性，不然，自身不正，怎么能够说服人家；三来那些云游万里的高僧，行踪不定，而学生至少要住校五年。在这期间，他们对学校的了解，恐怕比较一般老师还深刻，同时，他们对学校的兴趣，恐怕比一般高僧更深厚。
玄奘在那烂陀大学专攻五年，到了学成之后，便漫游整个印度。他一面教书，一面继续研究，这种教学相长的生活，使他的学问的基础一天比一天巩固。经过长期的训练和素养，使他不但能够精通教义，而且使他能够发扬光大。到了他满载佛经，回到中国后，他大受唐太宗的赏识，开辟译学馆，专门翻译著述，终于把佛教研究的中心，从印度那烂陀大学，移到长安。
随着佛教的发展，中国各地的佛殿和石窟的精美绝伦的建筑、雕刻、绘画、书法，蔚为大观，而唐朝文化之盛，便成为举世称道的资料。
几年前，我曾写了一篇社论《南洋大学与南洋研究》，我强调南大除讲授普通大学课程外，应以南洋研究为中心。只要学校当局或社会人士每年能够资助巨款，聘请几位专任研究员和十几位助理员来做这项工作，同时，添置图书，鼓励实地调查，相信干一年有一年的收获。十年之后，南大无形中成为南洋研究的中心。世界各地的学者，不谈南洋问题则已，要谈南洋问题，必须到南大来问津，这岂非文林盛事？此祝
康健！
子云（一九五八年九月七日）