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接2月28日信，并小山的照片四帧，不胜欣慰！

小山眉宇轩昂，既聪明，又壮健，实在可爱。只要教养得法，将来长大后，一定能够成器，这儿可以预卜。

来信要搜集中国的童谣，你的建议我非常赞成。童谣是最原始的诗歌，内容健康，感情浓厚，音韵自然。一看就顺眼，一听就顺耳。作为母亲或保姆的妇女，如能亲切了解而且牢牢记住一二百首童谣，朝夕在摇篮边，哼着给婴儿听，这不消说对于婴儿的文学和音乐素养有极大的影响。

源远流长的中国，一般书香之家早就注意到胎教。现在欧美的教育心理学家，对于婴儿和幼稚园的教育也非常重视。他们要明了教育的效果，于是便从事种种实验，然后把统计所得的结论，来证明他们的假设是否正确。

谁也知道，婴儿的感染力最大，记忆力最强。他们的脑子好像最敏感的摄影机那样，一下子就可以得到很完整的印象。教的人很有兴趣，学的人又毫不费力。近代音乐的开山祖师巴赫，他在童稚时期对于音乐已经有那么大的成就，最后又成为一代宗师，这一半得力于他个人的天才和努力，一半是由于优良的音乐环境。耳濡目染，固然是音乐的世界；一举一动，也是音乐家的风度。这笔雄厚的资本，实在不是普通人所能想象。

平心而论，诗歌最富有启发力，多和诗歌接触的人，虽然不一定会成为大诗人、大音乐家，至少可以做到谈吐不俗的地步。

从前郑康成专门研究《诗经》。因为他整天吟哦讽诵，所以他家里的婢女也会暗中记诵“诗经”的名句。有一天，有个婢女做错了事情，被郑康成处罚，要跪在泥土上边。接着，另一个婢女看见这情形，马上引用《诗经》的句子来发问：“胡为乎泥中？”那位被罚跪的婢女不假思索地也运用《诗经》的句子来答复：“薄言往诉，逢彼之怒。”这是多么有风趣！

二三千年来，中国民间的歌谣非常流行。这些歌谣除了道出人民的心声外，有时还对不平等的社会，腐败的政治起了控诉的作用。言者无心，闻者足戒，论效果比较现在的标语和口号更有力量。

现在先举汉朝的《淮南王歌》做例子。原文如下：

一尺绘，好童童。一斗粟，饱蓬蓬。

——兄弟二人不相容。

这是讽刺汉文帝的民歌。文帝六年，他的弟弟淮南王刘长谋反，文帝把刘长从淮南迁蜀，刘长在中途自杀。歌辞说，在平民，尺绘斗粟就可以满足生活上的要求，可是皇帝富有天下，王侯富有一国，还要争权夺利，互相残杀，闹得兄弟都不能相容。（按：“童童”是指洁净而有光泽的样子。）

再举北齐时代的《敕勒歌》做例子。

敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

这首民歌蕴藏着十分浓厚的草原游牧生活的背景。那气魄的雄伟，眼界的广大，绝不是一年到底住在不见天日的市民所能梦想的到。（按：敕勒是种族名，隋唐时代，叫做铁勒，在山西北境和内蒙古交界一带。阴山是山脉名，起于河套西北，绵亘于内蒙古乌拉山后联合旗境。）

中国第一部诗歌总集《诗经》，其中占主要地位的十五国风，即周代的民歌。汉末所产生的《古诗十九首》，也是一般文人模仿民歌的抒情之作，有些是根据民歌加工改写的。论意境，论情调，都是第一流的作品。

当五四运动时期，那些文坛健将，一面努力介绍欧美的文学作品，一面又发掘中国的旧小说。接着，北京大学的一般教授便提倡搜集民歌和童谣，由民歌童谣里，可以进一步了解人情风俗，即西洋学者所称“民俗学”。

就在那种潮流下，顾颉刚曾着手编辑一册《吴歌甲集》。顾先生是江苏省苏州人，苏州即古代的吴国，内容所搜集的就是苏州一带的民歌。四十年前，我曾买到一册。到了七七事变。仓皇逃难的时候，这本书像其他经史子集等古籍一样，被我抛弃在北京。

在七七事变前两三年，北京大学又成立一个歌谣研究会，专门搜集和印行歌谣，引起学术界的注意。不久之后，这种富有意义的工作也被战火毁灭。现在回想起来，至为可惜！

战后二十多年来，新加坡、马来西亚、香港等地的报纸和杂志，极少见到民歌。除了新诗的创作及欧美和日本诗歌的翻译外，道地的民歌好像凤毛麟角那样，不能轻易看得到。

日内当写信给香港的朋友们，请他们代为注意。目前香港的人口已达四百万，报纸、杂志都呈现蓬蓬勃勃的气象。香港是东方和西方交通的孔道，无论东方集团或西方集团的作品，都可以自由买卖和阅览，情形与西德和日本一样，难怪它的文化水准逐渐提高，可以打进国际市场，比起那些眼光如豆的单相思的人物，香港可算是占尽便宜。

今年新加坡的气候比较暖和。云海楼的庭园群花盛开，尤其是“复活节的茉莉”，居然提前一个月开遍。看了之后，更增加风趣。有空望来信。

此问

平安！

子云（1969年3月10日）