一般说来，财富是社会的基础，教育文化才是社会的上层建筑。虽然教育的提高，文化的进步，自然而然又会加强财富的分量，但是财富究竟是基础工作。
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前信意有未尽，今天继续写下去。
前信引用太史公的警句：“长贫贱而高谈仁义，亦足羞矣！”这刚好给那些迂腐的人物当头一棒。
其实，儒家的开山祖师孔子，是个既精通理论，又能够适应现实的人。当孔子去卫国的时候，他的学生冉有给他驾车。孔子看了卫国周遭的环境，很惊奇地感叹了一声：“好丰裕呀！”冉有问道：“丰裕了以后，应该怎么样？”他说：“要增加财富。”冉有再追问下去：“财富已经增加了之后，又应该怎么样？”他答道：“提高教育，促进文化。”
一般说来，财富是社会的基础，教育文化才是社会的上层建筑。虽然教育的提高，文化的进步，自然而然又会加强财富的分量，但是财富究竟是基础工作。
当战争时期，农、工、商业以及交通事业，遭遇很大的破坏，人民搬迁，学校关门。在那种情形下，救死犹恐不暇，还高谈什么文化？
翻开任何国家的历史，当它最富庶的时期，也是它的文化达到最高峰的日子。例如中国的唐代，各国的青年以洛阳为世界文化中心，争先恐后地向中国朝贡。同样的，当19世纪维多利亚女皇执政时期，英国是全世界的政治、经济、教育、文化中心，无论独立国也罢，殖民地也罢，谁能够闻得伦敦的气味，身价即刻增加十倍。到了第二次大战后，英国工潮起伏无常，社会经济日渐没落，一切教育设备，因陋就简，文化水平跟着降低，那些有志气、有才具的学者专家，他们实在不愿意老死牖下，默默无闻地过了一生。相反的，他们不得不背井离乡，往待遇优渥，设备充实的国家跑。虽然那些富强的新兴国家的文化传统较短，但是，随着时间的发展，他们可以大量吸收文化传统较久的人才，给它们撑腰，给它们造就新人才。
要发展文化，必须闲暇，而悠闲的心情，必须在食饱睡足之后，不然，这是空嘴讲白话，一天忙着解决最低限度的生活，连半本世界名著也没有读过，请问这种人有什么资格高谈中国文化，或者其他任何国家的文化？
有一种流行的错误观念需要纠正。有人以为从事文学、美术、音乐、雕刻的人，算是艺术家，其他各行业的人，都不是艺术家，和文化没有关系。作为艺术家的人，应该成为特殊阶级，受国家社会奉养，表示他们与众不同。这是不对的。
开头我早就说过，文化是人类一切活动的结晶。我们知道文学、音乐、美术、雕刻等活动是文化，可是种田、开矿、建筑、烹调、缝纫、医药、制造业等活动也是文化。
英国剑桥大学名教授李约瑟是当代研究中国文化史的巨人，我的朋友何丙郁教授是他的高足之一。李教授的大著十一册的中文名称，叫做《中国科学技术史》，但它的英文名称，却是《中国科学文明史》。书中对于道家的炼丹，木船的制造法，以及其他手脑并用的各种科学技术，都属于这中国文化的范围内。
去秋重访欧洲时，何丙郁教授曾替我写一封介绍信，可惜那时李约瑟正在日本讲学，并且路过马来亚、新加坡时，曾在这儿逗留几天，致失之交臂。无论如何，我已经决定购置他这一套体大思精的大著，作我的枕中鸿宝。
根据李约瑟的看法，文学、音乐、美术、雕刻等艺术家，不过像其他各部门专业活动的人一样，并非特殊阶级，不必工作就有得饭吃。相反的，他们也应该老老实实地每天履行正常工作八小时，剩下的时间，才由他个人自由分配。这种基本的观念一旦搅通，以后号称艺术家的人可不必怨天尤人了。
目前新马的青年，大多数都拥有当地的国籍，成为公民，所以他们必须严守国法，听从政府的指挥。
虽然政府的政策以及其他一切的措施并不尽合民意，这是各国共有的现象，不必大惊小怪。
一般说来，每个青年都很关心未来的出路，终身的职业问题。针对这问题，我希望青年们必须考虑国家的需要，个人的兴趣。最理想的办法，莫如国家的需要和个人兴趣相吻合，把职业和兴趣配合得很自然。假如二者不可得兼，那么青年们不妨先迁就国家的需要，等到衣食问题解决后，再来发展个人的兴趣。
问题很简单。加拿大的貂皮袍，是世界闻名的，但貂皮这行业仅适寒带，对于热带国家丝毫没有用处。假如一个人不顾环境的需要，冒冒失失地要凭个人的兴趣，从事貂皮这行业的研究和运用，除了搬到寒带去居住外，在新马连吃饭也会发生问题。
说来还是那些白手成家的伟人的切身经验靠得住。他们教导青年，不外保持健康，注重基本知识，专攻一门技能知识，继续培养高尚的兴趣和品德。这种人才，无论在资本主义国家，或社会主义国家，都是最被重视的人才。
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”管子这两句话，早已把个人和国家应走的道路说得清清楚楚，望你详加考虑。
此问
妥安！
子云（1972年9月1日）