《教子篇》：“王大司马母魏夫人性甚严正。王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之。”卢氏引《寻阳记》“江州成帝咸和元年移理湓城，即今郡是”之文，以解湓城，非也。宋齐史书屡见湓城，俱不言为州治所在。《梁书》四三《韦粲传》：“见江州刺史当阳公大心曰，中流任重，当须应接，不可缺镇。今直且张声势，移镇湓城。”知梁世湓城亦非江州治所。盖寻阳要地，有兵事则置兵，犹建康之有石头东府等城也。且《家训》此事非指僧辩为江州刺史时而言。据《梁书》四五《王僧辩传》，“湘东王为江州，仍除云骑将军司马，守湓城”，为三千人将正是时也。若指为刺史时，奚啻三千人将耶？《梁书·敬帝纪》，太平二年正月分寻阳等五郡置西江州。《舆地纪胜》引《庐山记》云，梁太清二年萧大心因侯万之乱，欲依险固，乃移于湓口城，即今城也。《元和郡县志》谓江州自晋元帝后或理湓城，或理寻阳，或理半洲，并在湓城近侧。《陈书》二○《华皎传》，镇湓城，知江州事，是陈代江州又尝治湓城矣。
《后娶篇》谓江左不讳庶孽，河北鄙于侧出，不预人流。案黄门此语稽之史册信而有征。《梁书》二一《王志传》载年九岁居所生母忧，哀容毁瘠，是志乃庶子，而下文云弱冠选尚宋孝武女安固公主，拜驸马都尉秘书郎。褚涉亦以庶子而尚公主。皆是江左不讳庶孽之证。重嫡庶之别固是周汉以来旧俗，边塞各族入中原亦相沿成风。《晋书》一○二《刘聪载记》：“既杀兄和，群臣劝即尊位。聪初让其弟北海王乂，久乃许曰，四海未定，贪孤年长，待乂年长，复子明辟。”盖以其非正后所出也。北魏庶子确不预人流，如《魏书》二四《崔道固传》：“道固贱出，嫡母兄攸之目连等轻侮之……略无兄弟之礼。”又《崔邪利传》“二女侮法始庶孽子”。《魏书》四六《李 传》：“ 母贱，为诸兄所轻。”又八九《高遵传》：“遵贱出，兄矫等常欺侮之，及父亡，不令在丧位。”又一○四《序传》载魏收“有贱生弟仲同，先未齿录”，皆与黄门所言符合。《魏书》一八《元孝友传》称：“将相多尚公主，王侯亦取后族，故无妾媵习以为常。……举朝略是无妾，天下殆皆一妻。”此又某一时期之特殊情况矣。少数民族之汉化未深者亦不乏例证。《宋书》九六《鲜卑吐谷浑传》：“浑庶长，廆正嫡。浑自称我是卑庶，理无并大。”《魏书》七三《杨大眼传》：“武都氏难当之孙也，侧出不为其宗亲顾待，颇有饥寒之切。”是氐人亦歧视侧出矣。
《风操篇》近在议曹条：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意乎。”案作某意犹言作某想法，南北朝习用之。《陈书》二六《徐陵传》：“今衣冠礼乐日富年华，何可犹作旧意，非理望也。”《文苑英华》六七七载陵此书，作“何可犹作乱世意，而觅非分之官邪”。《北史》二四《崔休传》诫诸子曰：“汝等宜皆一体，勿作同堂意。”《南史》十七《白柳传》：“卿何得作曩时意邪。”《梁书》三十《鲍泉传》：“卿勿以故意相期。”四五《王僧辩传》：“勿以故意见待。”
《风操篇》记江南饯送下泣言离，北间风俗歧路言离，欢笑分首。案此盖南朝末年风习。《世说·方正篇》载周谟出为晋陵， 与嵩往别。谟涕泗不止。嵩恚曰，斯人乃妇女，与人别唯啼泣，便舍去。 独留言话，临别流涕。是东晋时饯送犹不必以涕泪为尚也。
《风操篇》凡宗亲世数条载，江南仅称族人，河北则虽三二十世犹呼为从伯从叔。并引梁武帝问中土人故事。案中土人当即指夏侯亶，《梁书》二八本传云：“宗人夏侯溢为衡阳内史，辞日，亶侍御坐。高祖谓亶曰：‘夏侯溢于卿疏近？’亶答曰：‘是臣从弟。’高祖知溢于亶已疏，乃曰：‘卿伧人，好不辨族从。’亶对曰：‘臣闻服属易疏，所以不忍言族。’”夏侯氏来自谯郡之侨人，故黄门称为中土人。南北不独称呼有别，对待宗族关系亦自迥异，史书颇有足征者。《魏书》九七《刘裕传》：“其中军府录事参军周殷启〔刘〕骏曰：今士大夫父母在而兄弟异计十家而七，庶人父子殊产八家而五。凡甚者乃危亡不相知，饥寒不相恤，又疾谗害其间，不可称数，宜明其禁，以易其风。俗弊如此，骏不能革。”又七一《裴植传》：“植虽自州送禄奉母，及赡诸弟，而各别资财，同居异爨，一门数灶，盖亦染江南之俗也。”《宋书》四六《王仲德传》：“北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡。若不至者以为不义，不为乡里所容。仲德闻王愉在江南，是太原人，乃往依之，愉礼之甚薄。”《太平广记》二四七卢思道条引《谈薮》载思道聘陈，宴会联句作诗，有一人“讥刺北人云，榆生欲饱汉，草长正肥驴。为北人食榆，兼吴地无驴，故有此句。思道援笔即续之曰：共甑分炊水，同铛各煮鱼，为南人无情义，同炊异馔也。故思道有此句，吴人甚愧之”。
《风操篇》阴阳说云辰为水墓条记辰日不哭，案此习至唐时犹存，见《资暇录》、《旧书·张公谨传》、《吕才传》。
《风操篇》尝有甲设宴席请乙为宾条：“见乙之子问之曰，尊侯早晚顾宅。”早晚犹言何时，唐人犹习用，刘盼遂氏《校笺补正》已言之。尊侯乃对人父之尊称，不必官高位重或定是侯爵也。《梁书》四七《吉翂传》：“天监初父为吴兴原乡令，逮诣廷狱。蔡法度曰，主上知尊侯无罪，得当释亮。”《搜神记》：“吴兴一人有二男，一师过其家，语二儿云，君尊侯有大邪气。”皆是其例。南北朝人又有明侯一词，作第二人称之尊称代名词，如《魏书》七八《张普惠传》：“遗书普惠曰，明侯渊儒实学，身负大才。”侯亦非指公侯也。
《勉学篇》载梁朝全盛时贵游子弟多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”又记其三九公宴则假手赋诗。三九谓三公九卿，李详《补注》及近人刘盼遂氏《校笺补证》已言之。案上车不落盖指年龄劣足照管自身，体中何如则当时尺牍习语，见《广宏明集》二八上梁王筠与长沙王别书、《文苑英华》六八六徐陵在北齐与宗室书、六八七与王吴郡僧智书、八七八答族人梁东海太守长孺书、六八五报尹义尚书等皆有是语。伯希和三四四二号写本《书仪》记尺牍套语，亦有体中何如字样。南北朝宴席赋诗事亦屡见，盖至梁陈尤盛行。《梁书》三三《王筠传》：“为文能押强韵，每公宴并作词必妍美。”又四六《胡僧祐传》：“每在公宴必强赋诗，文词鄙俚，多被嘲谑。”
《归心篇》释一条：“翦疆区野，若为躔次。”若为犹如何也。《宋书》八五《王景文传》：“居贵要但问心若为耳。”《南齐书》五四《明僧绍传》：“天子若来，居士若为相对。”
《杂艺篇》自称幼承门业，性爱书法。案《梁书》五○《顾协传》：“博涉群书，工于草隶。”《南史》并称其善飞白。黄门又言：“厮猥之人以能书拔擢者多矣。”案《北齐书》四四《张景仁》以善书被擢封建安王，李百药讥云，自苍颉以来八体取进一人而已，黄门盖即指此类。