郑毅生（天挺）先生道德文章都为我师表，纪念论文集征文，理当遵命而愧无以应。魏晋南北朝文献中的词语，难解者颇多。昔撰《魏晋南北朝史札记》曾略有诠释，远未能尽通晓。
兹从旧日笔记中摘录经过对比归纳而可解者若干条，写成小记，奉献给纪念论文集，借表向毅生先生致敬之意。至于词义的上溯根源，下穷流变，则有待于语言文字之学的专家了。
一九八五年十月周一良谨记
发 名
《三国志·魏志·杨阜传》注引《魏略》，“阜少与同郡尹奉次曾、赵昂伟章俱发名”。《吴志·张昭传》称昭“少好学，……与琅玡赵昱、东海王朗俱发名友善，弱冠察孝廉，不就”。《吴志·钟离牧传》注引《续汉书》载承宫事，“尝在蒙阴山中耕种，禾黍临熟，人就认之，宫便推与而去，由是发名”。又传称“牧由此发名”。《世说新语·贤嫒篇》注引《魏略》，说许允“少与清河崔赞俱发名于冀州”。又《方正篇》注引《晋诸公赞》，诸葛靓“以至孝发名”。从杨阜、张昭、许允三人之事看，发名是少年（弱冠前后）得名之意。《太平御览》卷四一二《人事部》引王隐《晋书》载李彻父早亡，母改嫁。“彻有识之后，降食哀感，亦如遭丧之礼。……由是发名”。所谓“有识之后”，意为儿童长大懂事以后，则此处发名亦指少年得名。后汉三国以来，社会风气注重人伦鉴识，士人少年即邀延名誉为仕进张本，而品评标准则以儒家道德伦理为主也。
护 前
《三国志·蜀志·关羽传》，“亮知羽护前”，吹捧他一顿。《吴志·朱桓传》，“桓性护前，耻为人下”。《宋书·刘瑀传》，“瑀性陵物护前，不欲人居己上”。《梁书·沈约传》载，约陪宴梁武帝，“豫州献栗径寸半，帝奇之，问曰：‘栗事多少？’与约各疏所忆，少帝三事。出谓人曰：‘此公护前，不让即羞死’。”亦称妒前，《魏志·傅嘏传》注引《傅子》说邓飏“多言而妒前，……妒前无亲”。又称忌前，《魏书·李业兴传》，“每语人云，‘但道我好！虽知妄言，故胜道恶’。务进忌前，不顾后患，时人以此恶之”。三者意义相同。南北朝时文人以博闻强记相尚，并且用于诗文，所以记忆的典故愈多愈好。《南齐书·陆澄传》载，“（王）俭自以博闻强识，读书过澄。……集学士何宪等盛自商略。澄待俭语毕，然后谈所遗漏数百千条。（意即数百条，千字只为加强语气。犹《史记·项羽本纪》之“籍所击杀数十百人”，实为数十人。《索隐》云，“此不定数也。自百已下或至八十九十，故云数十百”）皆俭所未睹，俭乃叹服。俭在尚书省，出巾箱几案杂服饰，令学士隶事。事多者与之，人人各得一两物。澄后来，更出诸人所不知事复各数条，并夺物将去”。《南史·刘峻传》载，梁武帝“曾策锦被事，咸言已罄。帝试呼问峻。峻时贫悴冗散，忽请纸笔，疏十余事。坐客皆惊，帝不觉失色”。这里的“隶事”，是就王俭所展示的物品举出有关典故，亦犹梁武沈约关于“栗事”的各疏所忆。沈约心僻恶，见人一善如万箭攒心，见唐李冗《独异志》。以这样狭隘好胜的人，在皇帝面前竟也不得不退让。
本末 次序
《晋书·陶侃传》，“侃乃以运船为战舰。或言不可。侃曰：用官物讨官贼，但须列上，有本末耳”。《宋书·巴陵王休若传》，“休若在东，纵恣群下，无本末，还朝被贬”。本末犹言道理。《南齐书·刘善明传》，“忧深责重，转不可据。还视生世，倍无次绪（序）”。《陈书·戚衮传》，“（徐）摛词辩纵横，难以答抗。诸人慑气，皆失次序”。《世说·言语篇》，“边文礼见袁奉高，失次序”。无次绪（序）、失次序意略同，皆茫然自失、混乱无秩序之意。有次序则有秩序、井井有条之意。如《搜神记》十五前汉宫人条：“问汉时宫中事，说之了了皆有次绪。”《魏书·夏侯夬传》，“又发擿阴私窃盗，咸有次绪（序）”。《隋书·刑法志》载歌曰，“朝亦醉，暮亦醉，日日恒常醉，政事日无次”。无次当即无次序之略，谓混乱无秩序。
经 通
《晋书·王浚传》，“诏曰，浚前受诏，经造秣陵，后乃下受浑节度诏书。稽留所下不至，便令与不受诏同责，未为经通”。又《温羡传》，“今以（张）华不能废枉子之后，与赵盾不讨杀君之贼同，而贬责之，于义不经通也”。《宋书·孔琳之传》，“纵而不禁，既乖国宪，禁而不止，又不经通”。经通意为合理。又有名通一词，亦有通达合理之意。《世说新语·文学篇》殷中军问自然无心于禀受条，“一时绝叹，以为名通”。又人有问殷中军条，“时人以为名通”。目加田诚氏日译本《世说新语》两处皆译名通为“完美”。马瑞志氏英译本第二处漏译，第一处直译名通为“有名之解释”，似皆未谛。
参 承
《宋书·谢景仁传》，“时（刘）毅疾病，佐吏皆入参承”。《南齐书·张瓌传》，“郁林废，朝臣到宫门参承高宗”。又《王延之传》，“世祖幸琅玡城，（延之子）伦之与光禄大夫全景文等二十一人坐不参承，为有司所奏”。《全晋文》二五王羲之书札，“前从洛至此，未及就彼参承”。《广韵·下平·廿二覃》参字下云，“参承，参觐也”。盖对皇帝及大臣皆可用，兼有谒见、问讯之意。敦煌变文中亦屡见此语。亦可省为参，《隋书·百官志上》，“在府之日唯宾游宴赏，时复修参，更无余事”。参亦用作问讯而不必谒见，如《南史·晋安王子懋传》，“以方二寸绢为书，参其消息（消息谓调养病体）”。又《巴陵王子伦传》，“西阳王子明欲送书参侍读鲍僎病”。
声
声有风声、谣传之意。《宋书·庾炳之传》，“试以诸声传普访诸可顾问者”。《南齐书·豫章王嶷传》，“外物（犹言外人）政自强生闲节，声其厚薄。……外声乃云，起臣在华林。……比借声听，皆云有由而然”。又《刘善明传》，“太祖忧恐，常令（刘）僧副微行，伺察声论”。《世说新语·文学篇》注引刘伶《酒德颂》，“有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿”。风声亦风传、传闻之意，与《左传·文六年》、伪古文《尚书·毕命》的“树之风声”、陆机《文赋》的“宣风声于不泯”之作风化声教解，以及唐代的“风声妇人”（见《唐语林》七杜牧条。《朝野佥载》二载“殿中侍御史王旭括宅中别宅女妇风声色目”。此风声二字疑与风声妇人意同）皆非一事。有时用音代替声，如《魏书·李彪传》，“臣以直绳之官人所忌疾，风谤之际，易生音谣”。《北齐书·王昕传》，“我比亦惊此音谣，每欲陈问，则口噤心战”。所谓音谣，亦风闻、谣传之意，与音乐、歌谣无干。
手
南北朝史书中，除称打为与手之外，以手字为词者，如《宋书·孔觊传》，“共议（程）捍宗城既未立，可以藉手。……（王）道隆便率所领急攻之，俄顷城陷”。《南齐书·柳世隆传》，“卿视兖部中可行此事不？若无所扰，春便就手也”。《周书·韦孝宽传》，“请成此城，十日即毕。……一日创手，二日伪境始知”。藉手、就手、创手，皆着手之意。藉手与《左传·昭十六年》的“敢不藉手以拜”义异。《宋书·王微传》载微与王僧绰书云，“相见亦不胜读此书也。亲属欲见，自可示，无急付手”。意为我们见面也不比看我的信更好。此信可示亲属，“无急付手”疑是勿急于处理掉之意。《南齐书·豫章王嶷传》，“连年恶疾余，顾影单回。无事畜聚，唯逐手为乐耳”。逐手疑放手之意。
迟
迟字古训有等待、期望之意。魏晋南北朝文献中犹如此用。如《世说新语·规箴篇》注引《晋阳秋》云，“主上侧席，迟得见公”。当时书札中，更习用此词，表示期待，成为套语。《全晋文》卷二三至二五所收王羲之书札：“此段不见足下乃甚久，迟面，明行集冀得见卿。”“迟面一一”。“迟见玄度，今或已在道。”“迟言面，不可复得。”“今日实顾不？迟面。”“迟后问。”“迟具问。”“疾患小差，与弘远俱诣，迟共写怀。”“迟见此子，真以日为岁。”《全齐文》二收高帝书札：“寻还，迟见卿不远。”《全陈文》四陈后主迎智 书，“迟近会言，此未委悉”。又“会言在近”。迟面、迟见是期待见面，后问、具（即详细）问指对方来信，写怀谓畅谈。面与会同，会言即面言。慧皎《高僧传·僧远》载齐武帝致书沙门法献，亦云“一二迟见法师”。
起 疾
《北齐书·王晞传》，“晞称先被大伤，困笃不起。有故人……书劝令起。晞复书曰，辱告存念，见令起疾”。起疾犹言力疾而起，带病从公。《梁书·邓元起传》载元起进军益州，“在道久，军粮乏绝。或说之曰，蜀土政慢，民多诈疾。若检巴西一部籍注，因而罚之，所获必厚。元起然之。涪令李膺谏曰，……何必起疾，可以济师？膺请出图之”。亦谓检括蜀人诈为生病者起之，加以刑罚也。
剧 谈
剧谈为畅谈之义。《汉书·扬雄传》称其口吃不能剧谈。左思《蜀都赋》有“剧谈戏论”。唐康骈取以名书曰《剧谈录》，近人有误为谈戏剧之著作。实则此词在晋南北朝文献中不断出现，如《世说新语·文学篇》谢车骑在安西艰中条，“今日与谢孝剧谈一出来”。且可分割使用。如《文学篇》江左殷太常父子并能言理条云，“扬州（殷浩）口谈至剧”。《陈书·戚衮传》，“徐摛驰骋大义，间以剧谈”。《北齐书·邢邵传》，“对客或解衣觅虱，且与剧谈”。又《许惇传》，“惇不解剧谈，又无学术。”《周书·萧大圜传》，“田畯相过，剧谈稼穑”。当时剧谈似用以指谈论玄远之理或家常。以后可能亦用指杂谈戏谑，如《隋书·高构传》：“时人以构好剧谈，颇谓轻薄。”《太平广记》卷二四八引《启颜录》吃人条，“隋朝有人敏慧，然而口吃。杨素每闲闷，即召与剧谈。尝岁暮无事对坐，因戏之云……”。又卷二四九引同书长孙无忌条，“唐长孙元同幼有讥辩，坐中每剧谈，无不欢笑”。皆指玩笑戏谑而言。
冰 矜
《世说新语·规箴篇》郗太尉晚节好谈条，“郗遂大瞋，冰衿而出”。余嘉锡先生《校笺》谓衿当从唐写本作矜，“盖郗公不善言辞，故瞋怒之余，惟觉其颜色冷若冰霜，而有矜奋之容也。陈仅《扪烛脞存》十二谓，冰衿谓涕泗沾衿，未是”。案余说是也。嵇康《家诫》，“而勿大冰矜，趋以不言答之，势不得久，行自止也”。正作矜。矜盖矜持之意，冰则谓其严厉。嵇康意谓遇有议人缺点者，不必表现过于严厉，但趋（趋同趣，犹言急速）以沉默应付之，对方自然停止。叔夜高士，而《家诫》中不少有关人情世故之处世哲学，千载下读之，犹如娓娓面对而谈。然嵇康在曹马斗争中，终不免于祸。于以知生活小事之谨慎与政治斗争大节之祸福固不尽相干也。目加田诚氏日译本《世说新语》译冰衿为胸如冰结，解释为犹如爽然自失。马瑞志氏英译本亦译为胸襟如冰，皆不知冰衿之当作冰矜也。
附 益
《魏书·天象志一之三》，“是时冯太后宣淫于朝，昵近小人，而附益之”。又《天象志一之四》，“侯景窃河南六州而叛，又与连衡，而附益之。”语出《论语·先进》，“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”。意为增加其财富势力。
纵 横
纵横由恣纵引申而有纷然、杂乱之意。萧综《悲落叶》诗，“悲落叶，联翩下重叠，重叠落且飞，纵横去不归”。邢邵《冬夜酬魏少傅直史馆》诗，“年病从横至，动息不自安”。庾信《谢滕王序集启》，“始知逾扬过差，君子失辞；比拟从横，小人迷惑”。比拟从横，子山自谦，谓滕王比拟纷乱不当也。《游仙窟》有“纵横照罗绮”，亦纷乱之意。
有 相
《北史·北齐文宣纪》，“武明太后初孕帝，每夜有赤光照室，太后私怪之。及产，命之曰侯尼于，鲜卑言有相子也”。《太平广记》卷二五四狄仁杰条引《御史台记》，“王及善、豆卢钦望拜左右相。仁杰以才望时议归之，颇冀此命，每戏王豆卢，略无屈色。……或曰，左相事云适己白右相。狄谓曰，不审唤为右相，合呼为有相。王豆卢问故。狄曰，公不闻，聪明儿不如有相子。公二人可谓有相子也。二公强笑，意亦悒悒”。印度古代英雄人物所具身体特征称为相，佛教徒沿用，称释迦牟尼身备三十二相（lakshana）。有相意为具有瑞相，当即译自梵语之lakshanavat一词，慕尼-威廉斯氏《梵英大辞典》解为具有瑞相之意，可用为阳性、阴性或中性。北魏吉迦夜与昙曜译《杂宝藏经·优陀羡王缘》云，“昔优陀羡王……其一夫人，名曰有相”（参看陈寅恪先生《有相夫人生天因缘曲跋》）。有相一词习见于佛经，盖引申而有漂亮、美貌之意，男女皆可用。故高氏以鲜卑语译有相之义以名高洋。至唐代犹流行此语，故狄仁杰用以讥讽王及善与豆卢钦望，言其徒有相貌而不聪明也。陈寅恪先生推论有相夫人生天因缘事当为西北当时民间盛行之故事，或者高洋之命名竟与昙曜所译经有关联耶？
无 校
《弘明集》六载晋释道恒《释 论》，“考其言行，而始终不伦；究其本末，几有无校？”《广弘明集》二九梁武帝《净业赋》，“后遣刘山阳灼然见取，壮士 虎，器甲精锐。君亲无校，便欲束身待戮”。无校盖顺当、顺从之意。“究其本末，几有无校”，意谓考究其道理，哪里有顺当之处？“君亲无校”谓对君主（指齐东昏）应当顺从，原想束身待罪。灼然此处当是公开、公然之意，指东昏毫无理由公然派刘山阳率兵袭击萧衍。《南齐书·豫章王嶷传》，“若天道有灵，汝等各自修立，灼然之分无失也”。或解作“灼然二品”定能无失。但亦可解释为公开应得的待遇可以保证。灼然后又用为突出、优异之意。如《唐六典·考功郎中》云，“虽解弓马，非是灼然者为中”。灼然与优长意同。
平 交
《广弘明集》二四徐陵《谏仁山深法师罢道书》，“才脱袈裟，逢人辄称汝我；始解偏袒，姓名便亦可呼。平交者故自不论，下劣者亦恐不让”。平交指平辈之人，唐代书仪中屡见。李白诗中亦有“平交人”。宋司马光《书仪》中犹存此语。
无 素
《晋书·郭默传》载，征为右军将军，谓右军主禁兵，“若疆埸有虞，被使出征，方始配给。将卒无素，恩信不著，以此临敌，少有不败矣”。无素似指将与卒之间无素旧，故乏恩信。《太平御览》卷二三八《职官部》右将军条引何法盛《晋中兴书》记此事，作“禁兵不妄出，有急方更配给。兵将无素，是谓弃之，安得不乱！”意似相同。犹东坡诗所谓“青山若无素，偃蹇不相识”。然干宝《晋纪·总论》云，“故于时天下非暂弱也，军旅非无素也”。（《晋书·愍帝纪》引干宝文省此二句）无素又有缺乏训练纪律之意。《新唐书·苏定方传》，“都曼惊，战无素，遂大败”。用法与干宝同。《汉书·江充传》云，“非爱车马，诚不欲令上闻之，以教敕亡（同无）素者”。师古注，“言素不教敕左右”，似不可通。此处无素疑亦无纪律之意。
（《郑天挺纪念论文集》，1990年）