谥法总论

礼记·表记》:子曰,先王谥以尊名,谥则讳其名,故曰尊名也。节以壹,专也。惠,善也,善行虽多,节取其一大善,以为谥也。耻名之浮于行也。

《曲礼》:已孤,暴贵,不为父作谥。父无爵,不当谥,以己爵加其父,非敬也。

《礼记·郊特牲》:死而谥,今也。古者生无爵,死无谥。

周礼·大师职》:大丧,帅瞽而廞作匶谥。注,廞,兴也。兴言王之行,讽诵其治功,陈其生时行迹,为作谥。《小丧赐谥》疏云,小丧,卿大夫也。卿大夫谥,君亲制之,使大史往赐之,至遣之曰,小史往为读之。观此,赐谥之制实始于周也。

论语》子贡问曰:孔文子何以谓之文也?子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。苏轼曰:孔文子使太叔疾出其妻而妻之,疾通于初妻之娣,文子怒,将攻之。访于仲尼,仲尼不对,命驾而行。疾奔宋,文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文,此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善,言能如此,亦足以为文矣,非经天纬地之文也。

孟子》曰:暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削。名之曰幽、厉,虽孝子慈孙,百世不能改也。

左传》:卫侯赐北宫喜谥曰贞子,赐析诸鉏谥曰成子。生而谥,谥非礼也。昭二十〔年〕。

国语》:经之以天,纬之以地,经纬不爽,文之象也。文王质文,故天胙之以天下。经纬不爽,备天地中和之德也。质,性也。《周语》二十七。

周恭王能庇昭、穆之阙,而为恭;楚恭王能知其过,而为恭。昭王、穆王皆有阙失,恭王能盖之,楚恭王知过。见《左传》襄公十三年,《鲁语》三十六。

《穀梁传》曰:武王崩,周公制谥法,大行受大名,小行受小名。

周书·谥法解》曰:维周公旦、太公望,开嗣王业,〔建功于〕(攻于)[1]牧野之中,终葬,乃制谥叙法。谥者,行之迹也;号者,功之表也;车服,位之章也。古者有大功则善号以为福也。是以大行受大名,细行受小名。行出于〔己〕(已)[2],名生于人。名谓号谥。隐,哀之也。施为文也。除为武也。除恶。辟地为襄。视远为恒。刚克为发。柔克为懿。履〔正〕(亡)[3]为庄。有过为僖。施而不成曰宣。惠而内德曰献。无内德惠不成也。治而生眚为平。乱而不损为灵。由义而济为景。失无口则以其明,余皆象也。以其明所及为谥,象谓象其事行也。和,会也。勤,劳也。遵,循也。爽,伤也。肇,始也。乂,治也。康,安也。怙,恃也。享,祀也。胡,大也。服,败也。康,顺也。就,会也。忄寒,过也。锡,与也。典,常也。肆,放也。糠,虚也。睿,圣也。惠,爱也。绥,安也。坚,长也。耆,强也。考,成也。周,至也。怀,思也。式,法也。敏,疾也。捷,克也。载,事也。弥,久也。其谥法详于后。

《白虎通》曰:谥者何也?谥之为言引也,引烈行之迹也。所以进劝成德,使上务节也。故《礼·〔郊〕特牲》曰:“古者生无爵,死无谥。”此言生有爵,死当有谥也。死乃谥之何?言人行终始不能若一,故据其终始,从可知也。《士冠〔礼〕(经)[4]》曰:“死而谥之,今也。”所以临葬而谥之何?因众会,欲显扬之也。故《春秋》曰:“公之丧至自乾侯。”昭公死于晋乾侯之地,数月归,至急,当未有谥也。《春秋》曰:“丁巳葬”,“戊午日下侧乃克葬。”明祖载而有谥也。

黄帝先黄后帝何?古者〔质,生死同〕(顺死生之)[5]称,各持行合而言之。美者在上,黄帝始制法度,得道之中,万世不易,名黄自然也。后世虽圣,莫能与同也。后世〔德〕(得)[6]与天同,亦得称帝,不能立制作之时,故不得复称黄也。谥或一言或两言何?文者以一言为谥,质者以两言为谥。故《尚书》曰:高宗,殷宗也,汤死后,世称成汤,以两言为谥也。号无质文,谥有质文何?号者,始也,为本,故不可变也。周已后,用意尤文,以为本生时号令善,故有善谥,故合文〔王〕、武王也。合言之,则上其谥。明别善恶,所以劝人为善,戒人为恶也。帝者,天号也。以为尧犹谥,顾上世质直,死后以其名为号耳。所以谥之为尧何?为谥有七十二品,《礼记·谥法》曰“翼善传圣谥曰尧,仁圣盛明谥曰舜,慈惠爱民谥曰文,强理劲直谥曰武。”

天子崩,臣下至南郊谥之者何?以为人臣之义,莫不欲褒大其君,掩恶扬善者也。故之南郊,明不得欺天也,故《曾子问》孔子曰:“天子崩,臣下之南郊告谥之。”

诸侯薨,世子赴告天子,天子遣大夫会其葬而谥之何?幼不诔长,贱不诔贵,诸侯相诔,非礼也。臣当受谥于君也。

卿大夫老归死有谥何?谥者,别尊卑、彰有德也。卿大夫归无过,犹有禄位,故有谥也。

夫人无谥者何?无爵故无谥。或曰,夫人有谥。夫人一国之母,修闺门之内,群下亦化之,故设谥以彰其善恶。《春秋(传)[7]》曰:“葬〔宋〕(宗)[8]恭姬。”《传》曰:“其称谥何?贤也。”《传》曰:“哀姜者何?庄公夫人也。”卿大夫妻无谥何?贱也。〔八〕(公)[9]妾所以无谥何?卑贱无所能务,犹士卑小不得有谥也。太子夫人无谥何?本妇人随夫,太子无谥,其夫人不得有谥也。天子太子,元士也,士无谥,知太子亦无谥也。附庸所以无谥何?卑小无爵也。《王制》曰:“爵禄凡五等”,附庸本非爵也。

后夫人于何所谥之?以为于朝廷。朝廷本所以治政之处,臣子共审谥白之于君,然后加之。夫人〔天〕(大)[10]夫,故但白君而已。何以知不之南郊也?妇人本无外事,何为于郊也?《礼·曾子问》曰:“唯天子称天以诔之。”唯者,独也,明天子独于南郊耳。

显号谥何法?法日未出,而明已入,有余光也。

韦昭《辨释名》曰:古者诸侯薨,则天子论行以赐谥。唯王者无上,故于南郊称天以谥之。当春秋时,周室卑微,臣谥其父,故诸侯之谥多不以实。

孔颖达《尚书疏》云:《檀弓》曰:死谥,周道也。《周书谥法》,周公所作,而得有尧、舜、禹、汤者,以周法,死后乃追,故谓之为谥。谥者,累也,累其行而号也。随其行以名之,则死谥犹生号,因上世之生号,陈之为死谥,明上代生死同称。上世质,非至善至恶无号,故与周异,以此尧、舜或云号,或云谥也。

五经通义》曰:谥之言列其所行,身虽死,名常存,故谓谥也。

古史考》曰:谥礼,待葬而谥,所以尊名也。其行善善恶恶为谥,所以勉为善也。

册府元龟》曰:夫生有爵、死有谥,其来尚矣!或曰,谥者行之迹,周公为之,所以彰善恶之迹,垂沮劝之道,君子知劝,小人知惧焉!故周公、太史、汉官大行实掌其事。自春秋已降,载籍所纪,始自列国之辟,以迄有位之臣。或有司考行遵节惠之文,或册书褒德举尊名之典,乃至牧宰旌于高士,弟子表其先生,虽无封爵亦著称谓。其间溢美者有列曹之驳议,追命者有故吏之奏记,咸可铨次,以明行实、复有性。唯捣昧行匪纯正,或缪举于公朝,或肆奢于私室,或矜伐以忤物,或朋比而构衅,触类而言,为累匪一。由是举易名之典,示贬恶之义,则后之观者得不悚惧而为善乎!

路史》曰:泰秀谓,昔周公吊二季之陵迟,哀大道之不行,于是作谥,以纪其终,非古有之。

宋司马氏光《答程子书》曰:承问及张子厚谥,仓卒奉对,以汉魏以来此例甚多,无不可者。退而思之,有所未尽。窃唯子厚平生用心,欲率今世之人,复三代之礼者也。汉魏以下,盖不足法。《郊特牲》曰:“古者生无爵,死无谥。”爵谓大夫以上也。《檀弓》记礼所由失,以谓士之有诔,自县贲父始。子厚官比诸侯之大夫,则已贵,宜有谥矣。然《曾子问》曰:“贱不诔贵,幼不诔长,礼也。唯天子称天以诔之。”诸侯相诔犹为非礼,况弟子而诔其师乎!孔子之没,哀公诔之,不闻弟子复为之谥也。子路欲使门人为臣,孔子以为欺天。门人厚葬颜渊,孔子叹不得视犹子也。君子爱人以礼,今关中诸君欲谥子厚,而不合于古礼,非子厚之志。与其以陈文范、陶靖节、王文中子、孟贞曜为比,其尊之也,曷若以孔子为比乎!

程子《春秋说》曰:诸侯告丧,鲁往会葬,则书。春秋之时皆不请而私谥,称私谥,所以罪其臣子。

程子曰:古之致天下于大治者,善恶明而劝惩之道至尔。劝得其道,天下乐为善。惩得其道,天下惧为恶。二者为政之大礼也!然行之必始于朝廷,而至要莫先于谥法,何则?刑罚虽严,可警于一时,爵赏虽重,不及于后世。唯美恶之谥一定,而荣辱之名不朽矣。故历代圣君贤相,莫不持此以励世风也。

和靖尹氏曰:谥法最公,以成周之时,其子孙自以幽、厉、赧为谥,此孝子慈孙所不能改也。文王只用个文字,武王只用个武字,大小大公。

五峰胡氏曰:昔周公作谥法,岂使子议父臣议君哉!合天下之公,奉君父以天道耳,孝爱不亦深乎!所以训后世为君父者以立身之本也,知本则身立、家齐、国治、天下平,不知本则纵欲恣暴、恶闻其过,入于灭亡。天下知之,而不自知也,唯其私而已。是故不合天下之公,则为子议父、臣议君。夫臣子也,君父有不善,所当陈善闭邪,引之当道。若生不能正,既亡而又党之,是不以天道奉君父,而不以人道事君父也,谓之忠孝,可乎?今夫以笔写神者,必欲其肖。不肖吾父,则非吾父,不肖吾君,则非吾君,奈何以谥立神而不肖之乎?是故不正之谥,忠孝臣子不忍为也。

胡氏瑗《春秋传注》曰:谥者行之迹,所以纪实德、垂劝戒也。

直集贤院王皡奏言:谥者行之表也,善行有善谥,恶行有恶谥,盖闻谥知行以为劝戒。《六典》太常博士掌王公以下拟谥,皆迹其功德为之褒贬,近者臣僚薨卒,虽官该拟谥,其家自知父祖别无善政,虑定谥之际斥其缪戾,皆不请谥。窃唯谥法自周公以来,垂为不刊之典,盖以彰善瘅恶、激浊扬清,使其身没之后,是非较然,用为劝惩。今若任其迁避,则为恶者肆志而不悛。乞自今后,不必俟其请谥,并令有司举行,如此则隐匿无行之人有所沮劝。若须行状申乞,方行拟谥,考诸方册别无明证,唯卫公叔文子卒,其子戍请谥。臣谓春秋之时,礼坏乐阙,公叔之卒,有司不能明举旧典,故至将葬始请谥于君。且周制太史掌小丧赐谥,小史掌卿大夫之家赐谥请诔,以此知有司之职自当举行,明矣!

明季氏本《春秋注》曰:礼,贱不诔贵,幼不诔长。故〔大〕(太)[11]秩序之谥请于诸侯,诸侯之谥请于天子,是劝惩之权制于上也。世衰,诸侯死,不请谥,无怪乎其加溢美之称矣。

邱氏曰:按,《谥法》不见于五经,其书见于世者,有《周公谥法》,有《春秋谥法》,有《广谥》,有《今文尚书》,有《大戴礼》,有《世本》,有《独断》,有刘熙之书,有沈约之书,有贺琛之书,有王彦威之书,有来奥之书,有苏冕之书,有扈蒙之书,有苏洵之书,皆汉魏以来儒者取古谥法释以己说,而各为之法也。

又曰:按,三代以前,君之谥请命于天,臣之谥请命于君。唐、宋议谥掌于太常博士,于应得谥者考其行状,撰定谥文,移文吏部考功郎,覆定之。本朝博士不掌谥议。洪武初唯武臣有谥,永乐中文臣始有谥,盖自姚广孝胡广始也。自后文臣亦多有之,然皆出恩赐。窃谓九重之上,于臣下贤否未易尽知,请自今先下有司考订以闻,然后从中赐下。不当得者,不询亲故嘱托;当得者,不为朋党掩蔽。此国家激劝之大端,其为世教之助,夫岂细哉!

吴氏讷曰:按,《谥法》云,谥者行之迹,大行受大名,细行受小名。《白虎通》曰,人行始终不能若一,故据其终始,明别善恶,所以劝人为善,而戒人为恶也。由是观之,则谥之所系,岂不重欤!汉、晋而下,凡公卿大夫赐谥,必下太常定议,博士乃询察其善恶贤否,著为谥议,以上于朝。若晋秦秀之议何曾、贾充,唐独孤及之议苗俊卿,宋邓忠臣之议欧阳永叔是也。当时虽或未能尽从其言。然千载之下,读其辞者,莫不油然兴起其好恶之心。呜呼,是其所系岂不重乎哉!至若近世名儒、隐士之没,门人朋友又有私谥易名之议云。

黄氏道周论历代赐谥之典曰:《大学衍义补》载十五家谥法,有以全德称者,有以一事称者。文王之文,经天纬地之文也,文之全德也。晋文公有兴霸之功,孔文子有勤学之美,而皆谥曰文,一事之文也。武王之武,保大定功之武也,武之全德也。卫武公有兴基之业,宁武子有复国之忠,而皆谥曰武,一事之武也。有以一字概其全者,有以二字兼其美者。考亭曰文公,伊川曰正公,而君实则曰文正,非以程、朱之不及君实也。孔明曰武侯,召虎曰穆公,而鹏举则曰武穆,非以鹏举之优于孔明、召虎也。昔贾充将没忧谥,而从子以为是非莫掩。《周礼》死后议谥,而庭论互有异同。郑羲以贫鄙而谥宣也,制诏得以扬其恶。敬宗以爽实而谥谬也,子孙无以讼其冤。他如秦秀议何曾之谥,梁肃议杨绾之谥,独孤及议吕諲之谥,司马光夏竦之谥,韩维之议荣灵,常秩之议文忠,言官之议京镗,执政之议秦桧,得失一时,荣辱千载,森乎,其可畏也!幽、厉之谥,百世不能改,先贤已言之矣。而撰《谥法》三卷者,乃谓谥以易名,不可加之以恶,何耶?王文中、孟贞曜之谥,而不免于爱人以礼之议,先儒已论之矣。而《续谥》五十,乃谓以待世天爵之君子,何耶?我朝洪武之初,唯武臣有谥,如中山武宁、开平忠武、岐阳武靖、宁河武顺、东欧襄武、黔宁昭靖,皆武臣也。是时文臣虽刘基之谋猷、宋濂之文学、陶安章溢之治才,亦未尝有〔谥〕。〔文臣〕谥盖始于姚恭靖公广孝、胡文穆公广,自是而后,缙绅君子亦多有之,如杨文贞之相业、李文达之才猷、黄忠肃之清铨、曹薛文清之崇德行、于肃愍之济艰难、耿清惠之平狱讼,皆无忝其实者也。

又曰:按,昔谥议皆掌于太常博士,凡于法应得谥,考其行状,撰定谥文,移文吏部考功郎中,覆定之。本朝虽设太常博士,而不掌谥议。群臣得谥者,皆出于恩赐。但人臣行实九重未易周知,而请乞成风,有失古意。请自今以后,于法应谥者,许其子孙具行状进呈,并稽查其历年举保之词与纠劾之语,参定之。仍下本所学校取呈,以考其乡评。复下经任地方学校取呈,以验其行实,潜德尚可阐幽,何必京堂三品而后锡之谥乎?汉时尚有议武帝庙乐者,况人臣谥或爽实,年久论定之后,又何难于驳正也?但先年大臣谥文者,以行不以官。近唯官翰林者谥文,而余多寝,揆之周公之《法》,然耶?否耶?典礼者亦所当核正者也。

[1]〔建功于〕(攻于):原刻误,据《逸周书·谥法解》改。

[2]〔己〕(已):原刻误,据《逸周书·谥法解》改。

[3]〔正〕(亡):原刻误,据程荣校《周书·谥法解》改。

[4]〔礼〕(经):原刻误,据《白虎通》改。

[5]〔质生死同〕(顺死生之):原刻误,据《白虎通》改。

[6]〔德〕(得):原刻误,据《白虎通》改。

[7](传):衍字,据《白虎通》删。

[8]〔宋〕(宗):原刻误,据《白虎通》改。

[9]〔八〕(公):原刻误,据陈立《白虎通疏证》改。诸侯一娶九女,嫡之外,则八皆妾,谓左媵、右媵、嫡姪娣也。

[10]〔天〕(大):原刻误,据《白虎通》改。

[11]〔大〕(太):原刻误,径改。