正月壬寅
初一日 晴
起拜天，书福祥字十馀，皆古人成语。微感寒，腹作痛，登楼饮姜汤，晚即愈。览《樊南文集》。
初二日 阴
起甚晏，肩舆出贺年。叔处养狗子，能作人拜状。内典云，狗亦有佛性。盖云非但狗也，无物不有。自动于妄念，作种种形，惟心所变。及归觉海，皆成虚空。如眼中花，如镜中象，永无乐苦境。谓有非有，谓无非无。佛家繁复言，皆是此意。是日，不读书。
初三日 微晴
诣燕生，不遇。归，造严筱翁小谈。筱翁工书，临《圣教序》惟肖。是日，书屏，杂临三希堂诸家草书，亦有意趣。归成《书城映雪》七律一首，录之云：“坐卧群书太不廉，横风吹雪冻云粘。窥穷壼奥五千卷，守若金汤三万签。贫士庭庐皆皎洁，词坛壁垒更精严。丈夫志学坚如石，旧说高风有织帘。”晡，览玉溪生诗。晚，观《大乘起信论》上卷终。是书为马鸣菩萨著。名马鸣者，菩萨初生之时，感动群马，悲鸣不已，故称。其造论专言大乘，有粗中之粗，凡夫境界；细中之细，是佛境界。
初四日 晴
成《雨几洗尘》一首云：“形如槁木至人居，静扫芸窗抱太虚。促膝未成安国赋，开帘更读孔融书。扁舟云水栖身地，笔架江山豁眼馀。隐坐闭门消百虑，破闲还欲注虫鱼。”晡，施子英过谈。读《庄子》。俄坐人力车诣味莼园。有普法战图，绘较奇，园尤精。夜，观《大乘起信论》。
初五日 晴
作寄杭诸亲友书。成《炉山浮霭》一首云：“紫烟吞吐近蓬莱，驾鹤翔龙矫首回。天外香风被兰绮，盘中春色冷刍灰。博山佳丽披云见，喜气氤氲拂日开。道力慈悲熏习久，梁元旧有勒铭才。”昨与杏孙论书法，杏孙谓前人有言，无论诗文书画，欲精一艺者，其初须与古人合，其终当与古人离。能合者名家，能离者大家。合已不易，离则尤难。晡，谒外舅，留晚饭。夜归，览《还读斋诗》。
初六日 雪
起，录日记。成《碑林览古》一首云：“朅来乐共古人游，断碣残砖奇字留。笔力狂横劈金石，鸟文盘屈寿春秋。周秦遗迹真无价，魏晋丰碑尚易求。惯喜临模二王帖，风神枯树益清遒。”晡，检阅家藏碑板，置精者案头。晚，览《大乘起信论》，有云：“佛与众生曰：净与染，染者无始有终，故众生皆成佛也；净者有始无终，故佛不复为众生也。”
初七日 微晴
仲逊过谈。录日记。成《茶瓯泻泉》一首云：“苍松鸣雪晚骚骚，自煮风炉鱼眼高。石脉香多喷火活，心源浊尽作诗豪。蓬山叶坠供仙品，碧玉瓶开拂素涛。汲取寒泉到舌本，须知换骨胜春醪。”晚，在外舅处宴饮。夜，观优。
初八日 阴
录西史。晡，悬腕作行书，有自得之趣。夜，未下楼，观《还读斋诗集》，韩桂舲葑著，诗笔闲逸有秀色。
初九日 晴
览《起信论》，终卷。愚谓教主之言，彻上彻下，如《大学》在明明德，即教人悟真如也；在新民，度众生也；在止于至善，修无上涅槃果也。自知止而后能定至虑而后能得一节，大乘止观之说也。访燕生，谈至暮。燕生云：铁木真、张献忠一流人，皆前生修声闻缘觉果不成者。何也？声闻缘觉工夫，其视我身及众生身之死生、祸福、苦乐，无足撼其心也。彼铁木真等固先能视众生身之死生、祸福、苦乐，心不为动矣。而视己身则犹重，故翼世肆其贪憎，而杀人累千万，遂造无量劫。悲夫！暮，归。夜，览《六祖坛经》。
初十日 晴
诣仲逊，风冷日昳，偕诣施子英。晡归，览《六祖坛经》，终卷。六祖名惠能，殆菩萨化身。闻五祖说经，言下了悟，然不识一字。同学有说偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”六祖时未闻道，一见即知其浅。自说一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”五祖大悦，授以衣钵，使南行传道。于是佛门有禅宗一派。晚，杂录《庄子》精语，作小行书。
十一日 晴
录西史。览《随园诗话》。随园为人聪敏，常见古贤有甫受人荐举，即反颜攻讦，当世以为直者，心大不然。著诗曰：“若无施报事，忠孝何由来？”彼见忠孝亦在施报中，识解绝顶。
记余十一岁时，从黄四斋业师读书，冬窗晴暖，日光满几，师与家兄魏若对坐，手镜仰日转动，光射屋顶倏烁。师笑谓家兄曰：“盍成五字诗绘之。”兄曰：“殊难。”余从旁应声曰：“日照镜光飞。”师大嘉赏。
人每不自知性真本体，余忽然大悟。盖试静坐，一念思贵，高车羽盖现前；一念思富，金银累然现前；一念思美色，嫔嫱粉黛现前；一念思丰食，炮羔臑鳖现前。俄万念息绝，视诸境复净明彻无一物，此清净朗彻者，即性真本体也。
晚，览《朱子集》存养诸说，谓治心以静为主。然须令活，不可令死，否则近于禅家入定。此不解佛理也。佛岂教人心如死灰乎？观妙觉圆明心莹然无涯际，如何圆活，乃谓其死，真门外语也。
十二日 晴
昨内兄乂三来自金陵，寓宝善书局，余马车往视之，与同谒外舅，午食。晡归，览宋无尽居士《护法论》，谓孔子曰朝闻道夕死可矣，所闻之道即无上菩提之道，颇有见。夜，览《御选禅门语录》僧肇永嘉诸人论说。
《吴书》云：吴王孙权问阚泽曰：孔子、老子得与佛比对否？泽曰：孔、老设教，法天制用，不敢违天；诸佛说教，诸天奉行，不敢违佛。以此言之，实非比对明矣。观此则知《易》称大人先天而天弗违，殆即指佛也。
十三日 阴
日中，宴杏孙、二梅及内兄乂三、内弟汇东于雅叙园。晡，诣《时务报》馆，即归，雨。作书寄杭。
夜，览《永嘉禅师语录·答朗禅师书》，有云：先须识道，后乃居山。若未识道而先居山，见山必忘其道。若未居山而先识道者，但见其道，必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也。见山忘道者，山中乃喧也。至言，名言。余因自号忘山居士，名其庐曰忘山庐。
复读寒山大士诗。
十四日 阴
录西史。晡，访杏孙，谈诗、谈佛。晚归，览袁简斋诗《水西亭夜坐》云：“钟声偶然来，起念知三更。当我起念时，天亦微云生。”有佛理。览《御选语录》，读寒山、拾得诸人诗。复观沩山、仰山禅师语录。
十五日 阴
录西史。晡，览洪北江大考《征教匪疏》，谓教匪不可尽歼，宜重惩肇衅之地方官，可谓言之有本。北江诗亦清朗超卓可诵。夜，观《赵州禅师语录》。禅家问答多涉隐秘，有可解，有不可解者，或故示神奇，亦未可知。
十六日 微晴
余生日。《自述》七古一首，录之云：“无明风动扇四极，金磨火蒸纷变泐。洼者为海高为山，水土融抽草木植。色香味触生六妄，觉知见闻起丛棘。茫茫情想，吸引无穷，胎卵湿化如纠纆。想爱同结贪同滋，弱者之肉强者食。羊死为人人为羊，死死生生俨追逼。更有情想多寡歧，天渊阿鼻修罗不可测。物穷则返似转轮，跃者复起飞还踣。悲哉众生苦乐相缠缚，大千微尘郁充塞。于中有我无始(未)〔末〕，受劫不知百千万亿。灵光不昧游人间，明镜独抱勤拂拭。幼信因果若形影，前后作受希差忒。已知身外自有身，不随耳目百骸同变熄。年来栖身大海澨，偶遇人天善知识。授我无穷微渺言，化我故执祛我惑。顿悟性天觉海本澄圆，大地山河中结轖。一念不动四维通，识浪无端相吹息。回顾一身如叶飘，万波浮沉东西逐南北。始叹众生尽同体，大海浮沤摇湢㳁。如何肝胆竟越秦，甘蹈声闻缘觉域。诸佛菩萨皆此意，志惟洗尽犁泥黑。不辞化作亿千身，尽度众生消障慝。我今俄顷不迷性，亦欲奋身然灯侧。日读佛书三万言，学大乘禅朝朝动悲恻。跂行喙动悉平等，烦恼菩萨非降陟。皆缘妄念无解时，长令坦夷化幽仄。我悲众生还自悲，何时同入清凉国？脱尽三途入涅槃，不使阎浮留遗衋。昨闻阿母语，生予颇奇特。一夕有僧梦中来，敝衣黄冠排阃阈。始信前身是老僧，曾受菩萨教仪式。又羁富贵临绝险，试我金刚坚定力。殷勤善护妙觉心，弗负前因自沉抑。”
十七日 阴
撰《生日自述诗》成。庭作傀儡，大足排闷。夜，览《云门禅师语录》。禅家每遇学徒问元妙法，辄任指一物使精思。说者谓足以祛人妄念，此颇近理。云门师有云：见露柱但唤作露柱，见柱杖但唤作柱杖，有什么过？斯语可细参。夜，雪，屋瓦皆自。
十八日
醒闻雪厚五六寸，已止，俄，晴霁。录西史。过午，阴。作寄余兄书。伊峻斋过，谈佛，各执一理不相下。峻斋云：闽中龚蔼仁家有道坛，扶鸾作种种灵迹，神仙累降。盖以其地洁而奉事极诚焉。余酷信之。晚，包鸿卿招饮复新园，夜归。昨览《还读斋诗》，有句云：“心似养花随地活。”颇有禅趣。是夜，复披读。
十九日 晓晴，昳时阴
录西史。晡，访杏孙不遇。谒外舅，与内弟斗象棋而负。留晚食。归，览《永明禅师语录》，有心诀、万善、同归等篇，精湛透进，辟我未见之境。有云：入佛阶梯，有顿悟渐修，有渐悟顿修，有渐悟渐修、顿悟顿修诸种不同。以明一心为体，积万行为用，阙一不可。又云：悟而后修，所成愈大。又云：求大乘法，轻忽戒律，是犹欲造建章宫不求瓦木，如何得成？
二十日 晴
录西史。晡，阴。晚，仲巽招饮，燕生、杏孙皆在坐，纵谈。仲巽之族长，有久客蜀中三十年而归者，道及四川及滇、藏交界处有野蛮，肉骨毕黑，居万山中，亦有酋长，此亚洲之黑种人也。燕生谈西藏风俗甚奇，往往一女娶五夫。又岭南黎人许嫁女则面刺花，别于未字者。可知宇内风教不同如此。
燕生累称颜习斋为国初通儒，有《颜氏学记》一书，是晚，余向仲顨假观，携归读数页，得其宗旨。盖先生专以崇实为本，恶汉、宋以来专执书本为学问，即程、朱主静，亦谓无裨于民物政教，皆虚学也。旨哉，其洞知本原乎！
二十一日 早晴
录西史。览《颜氏学记》，痛诋后儒仅以讲解诵读为学之极则，犹学琴者专习琴谱不知操琴，真善喻也。要了三代以后，自秦焚书，书虽复出，人皆视类碑碣玩好之物，不复求于书之外。余尝论之于前矣，习斋之意与余正合。习斋以为，世间真学问，不外天文、律历、兵农、水火、礼乐诸有实用济民事。盖已窥见今日泰西学校之本。吾不意国初时竟有此种人物。
二十二日 晴
录西史。晡，诣燕公谈。晚归，览《颜氏学记》。
韩退之尝称：越椒始生而知其必灭若敖，晋扬食我始生而知其必灭羊舌，以是为性恶之实证，此误也。越椒、扬食我不过因声容之不平，知其非善相，足以灭宗耳。相也，非性也。颜氏极力辩之，甚是。
宋儒论性，有义理、气质之分，最费解而无理。既云义理，则属之天地自然乎？属之人生各具乎？如天地自然，则义理而已，性何与也？曰人生各具，已是气质，何能别有义理之性？颜氏驳之，虽与余稍异，皆足使程、朱无置喙处。
二十三日 阴
录西史。午，食毕，览第十八册《时务报》，有瑶林馆主论俄人国势酷类强秦，前后比证颇确。阅《三希堂帖》，作小行书。颐斋过谈。
晚，观简斋诗《偶然作》等篇，随园善以浅言说理，极有意味。
观《颜氏学记·四存篇》，终有李塨、王源所撰年谱，先生亦知推重王荆公，可谓卓识矣。惟为韩侂胄辩诬，似稍过。然侂胄志亦无他，惟不审度时势耳。先生少事程、朱，称为圣人，及年长，知其非。即谓破一分程、朱，始入一分孔、孟，何其善变也！
先生尝云：以七字富天下：垦荒、均田、兴水利。以六字强天下：人皆兵，官皆将。以九字安天下：举人材，正大经，兴礼乐。想见习斋先生胸中气象，惜乎其未知民主之义。
二十四日 晴
录西史。晡，答拜汪柳门，即归。览《说文解字》，读荀卿、淮南文。上烛时，览东坡诗。夜，观《颜氏学记》。
中国无实学，无论词赋讲读，甘蹈无用。即名为治经济家，往往纸上极有条理，而见诸实事，依然无济，不核实之病至此。昨见习斋先生云：自帖括文墨遗祸斯世，即间有考纂经济者，亦不出纸墨见解。悲夫！
二十五日 阴
录西史。晡，至棋盘街书肆购书，见有《日本外史》一部，闻文笔极条达，索价颇昂，未购也。俄至《时务报》馆，见吴铁桥。晚，观《颜氏学记》。
《周礼》一书，后儒多疑汉人伪作，余每不谓然。今观李恕谷先生辩之极详。且曰：若果汉人伪作，则当尽作，何故缺其《冬官》一篇？斯语尤可解疑。
余前年读《通考》，尝论《周礼》国服为息之义，兹览李恕谷先生言，亦有见地。云《周礼》贷货国服为息，止一泉府司之。泉府乃士职，与汉之游徼啬夫、今之耆老官不甚悬殊。故民取携便而弊不滋。今之守令，即古诸侯。其位尊，则民畏而出入不便；其事繁，则必委胥徒而奸窦易生。况重之以君相之尊威，而立法使守令遍行，宜其败也。冯绘生又云：周时民皆有恒产，所以可以国服为息。然尚多补助，不必取偿。今贫民多无常业，贷之将不能偿，必取偿，将贷不及贫民，或及贫民而反以病之。荆公志在利国，势必扰民矣。
二十六日 阴
读《荀子》。晡，诣峻斋，见济颠祖师鸾笔书道字，斗大，雄奇恣肆。自题紫金刚身阿那尊者南屏老衲书赐宏基。宏基，峻斋友，朱姓，亦有志学道者。晚归，读苏诗，观《颜氏学记》。
邮政局立，扰民殊甚，寄书多遗，又不能与置辩。或曰：新法其果不可行乎？曰：中国势殊，骤增一事，弥多一病。根本不固，求其枝叶之茂，未之闻也。必也报馆、学校行之十年，又徐开议院，庶几可举行一二，今则不能。
二十七日 晴
阅江郑堂《汉学师承记》。
二十八日 阴雨
录西史。晡，阅《说文释例》。中国文字，当古篆之作，极有命意，至流而为今之楷书，而古意几全失矣。古人为文，用字不苟，剖别深细。今人尽茫然也。故我辈即偶有论说之作，可称散文，不得谓古文。古文如泰西之腊丁文，非通小学不辨。晚，览《颜氏学记》。颜氏论《大学》古之明明德节，以为其所格之物，即修身、齐家、治国、平天下之实学、实政，如射御书数、兵农礼乐，莫非物也。知至即知此物也，意诚则专意此物如好色恶臭也，心正则无忿忧患能移夺此物之心也，而身无虑不修，家无虑不齐，国与天下无虑不治平。
览李恕谷先生传注：向谓朱子教人学鬼，直可捧腹。盖朱子解鬼神，以语为神，默为鬼；动为神，静为鬼。而又教人半日静坐，非使之学为鬼乎？先生真善滑稽，先生亦谓天地之中，人物之外，实有鬼神。盖通儒之论。
二十九日 晴
录西史。泰西能扶植民权者，始于法兰西王腓立第四创民会也。而路易第十、腓立第五继之。复绝哉，宜今日变法兴盛之暴也！
晡，马车驰味莼园。余携书中观之，验目力之速数，抵园甫阅五叶，而去寓所七八里遥，可谓钝于目矣。步行至弹子房迤东低垣乱树间，有残梅数本，余徘徊良久，有踵来遥揖者，乃胡二梅。遂相与穿茅亭松径，曲折而出，暮归。夜，览《颜氏学记》。
二月癸卯
初一日 微阴
录西史。晡，访欧阳石芝谈佛。晚归，读《荀子》。夜观《颜氏学记》。
前见李恕谷言：人之行有几微不可告人，即谓行不顾言；言有毫发回护，即谓言不顾行。名言可以训世。
初二日 晴
录西史半叶。晡，宋燕生先生过谈，出所和余生日自赋诗步原韵，稿另存，兹不录。燕公前有《赠杏孙行》七律，中有联云：“浊世难为随武子，谓甲午年十四人上书请和事。愚忠能识郭汾阳。谓深知李傅相。”皆杏孙一生长处。夜，读《荀子》。
初三日 晴
录西史。过午，诣杏孙。晡，诣《时务报》馆，见枚叔及仲华。归，阅《玉篇》、《广韵》。愚谓中国教小儿识字解文义，宜另编简易之书，仿泰西法，由浅入深，庶人人皆可成就也。余尝疾中国类书多分剖不精，欲自拟类书条目，以质诸世。
初四日 阴，微雨
送杏孙北行，日中别。归过视蛰仙。晡归，读《荀子》。新吾至自扬。
览《颜氏学记》、程绵庄《论语说》。
初五日 雨
览《颜李弟子记》，是日终卷。冒雨诣祥士。晚归，读《荀子》，览包慎伯《齐民四术》。慎伯颇有救世之志。
初六日 微晴
祥士处治丧，余往款客。晡，出城，诣次申谈，暮归。晚，穰卿招饮。终日不读书。问槎至自杭。
初七日 雨
览包慎伯《齐民四术·农政篇》。中国士大夫留心此道者盖罕。慎伯之言曰：近者农民之苦剧矣，为其上者，莫不以渔夺牟侵为务，则以不知稼穑之艰难，而各急子孙之计故也。仆深以为忧，故少小讲求农事，为郡县农政一书。其用意深远矣。
初八日 晴
读《荀子》，览《齐民四术》。晡，燕公过谈。燕公谓：小儿教之读书通文，自有捷径。自言其女十岁时尚不识字，十一岁起课以《十三经集字》，日识四十字，兼为解字义，半年已能自阅《三国演义》。说部最佳书。即为讲《左传》，使读，不令背诵，甫读完，能成数百言。嗣为解《国语》及《史记菁华录》，三书讫，能自览御批《通鉴》。可知中国文理得善法教之，更不难。要在先史而后经，世间昧昧真可嗟痛也。又见其所缀咏史诗已，颇有味。
初九日 微雨
宴新吾、次申等于复新园。晡，至张园一带相地，晚归。夜，忆莼返扬，送之登舟。旋诣日新里金妓家，胡二梅约饮，坐有次申、仲逊、新吾等六人。俄，群妓翩跹，筝弦杂奏，有讴渔词者，幽怨动人。夜深归，终日不读书。
初十日 阴
读《荀子》，有云：可以夺国而不可以得天下，可以窃国而不可以窃天下。故谓汤武未尝取桀、纣之天下，桀、纣自亡之也。何则？天下归之谓之王，天下去之谓之亡。当桀、纣未放诛时，天下早去而归商、周，为天下所归，则汤、武久矣。夫为君而桀、纣，早为独夫，以君诛独夫，而后世迂儒目之曰弑，不亦傎乎？荀卿意如此，正可为《孟子》注解。
荀卿非宋钘之情欲寡，亦有所见，道本以无欲为上乘也。然而据乱之世，不能骤令人无欲也。故圣人先因其欲而利导之，使有节制而不为乱，则圣王持世之苦心也。荀子知因欲利导之善，而不知进而益上之道，未为得也。
十一日 阴
读《荀子》。为沈伯驯书屏，临画像赞，未毕，次申过，折简延燕公至，纵谈。晚，雨，余与次申同车出。夜归，览《齐民四术·银荒刍议》等篇。慎伯深有经世之才、援世之志，非寻常著作家比。
十二日 阴
读《荀》，续书屏，毕，览《时务报》麦孟华驳税务司新立章程议。过午，出诣次申，不遇，暮归。余兄来书。复览《安吴四种》。包慎伯亟欲行钞法，贱银而贵钱，以为可以救民之急。其法未尝不善，顾此亦非君民共主之世，不能行也。中国官民之气隔阂久矣，欲令官与民交涉而无弊，不可得之，势也。何也？官有权而民无权也。民无权则官欲左，民不能右也。官有所欺虐，民不得而抗也。故市贾非不能居奇而垄断，然民尚无大苦者，以平等之人相接，所持者暂而已矣。若入官吏之手，则处处抑勒侵削，而民无完肤，尚可问乎？慎伯殆未见及此也。
十三日 阴
日中微晴，即暗。读《荀》。周秦诸子文章自推庄、列，荀卿似近乎滞，然其骨力矫健朴重，亦能自成一派。次申北行，夜登舟送之。
天下无所谓智愚也，无所谓君子小人也，惟偏与全、广与狭耳。智者见全，而愚者见偏。君子之心广，而小人之心狭。粱肉酒醴，非不足适口也，然而过食焉则损身。智者虑其损身，故不纵其口之欲也；愚者则以口戕其身矣。声色嗜欲，非不足以愉快俄顷也，然而沉溺焉则病祸毕生。智者虑其病祸，故不纵其俄顷之欲也，愚者直以俄顷害毕生矣。是偏全之分也。燠衣饱食，人常情也。君子知众人之各具此心，不独己所欲也，故损人而益己不为也，欲人人之皆利也。小人则知有己，而不复知有人，苟益己焉，虽伤于人不顾也，是专欲一人之利也。此广狭之分也。
十四日 阴
读《荀子·大略篇》。荀子所言，悉合儒理。惟以人性为恶，不可不重刑，则流入法家。
晡，诣燕公谈。晤绍兴童亦韩学琦，亦有志士，欲创《自强报》馆，与燕公商定章程，首列皇言，次政事，次论著，次新学，次异闻，附本馆论说，燕公所拟也。
燕公昨有《送薛次申行》诗，录之云：“位卑难发烹桑请，道直甘蒙党李讥。谈不待深见天性，吏何妨隐想风期。荒区紫气腾宵昼，浊世黄金变是非。西蜀古来足词客，眼中亮节似公稀。”烹桑指张香涛，言香涛大为民蠹，故云。党李即道祖李合肥也。
夜，览包慎伯《答姚伯山书》，论居官云：印到为官，印去即为民。计一身，则为官之日少，而为民之日多。计一家，则为官之人少，而为民之人多。故欲举一事发一令，必自思曰：吾之父母官以此施之于吾身，将以为何如？数语凡为邑宰者，当奉为座右箴。
十五日 阴雨
读《荀》。晡，览丁酉正月分公报。诣峻斋不遇。夜，观包慎伯《齐民四术》，有保甲法及学政说。盖欲复三代闾师、党正、乡举、里选之意。
愚谓居今世而言学问，无所谓中学也，西学也，新学也，旧学也，今学也，古学也。皆偏于一者也。惟能贯古今，化新旧，浑然于中西，是之谓通学，通则无不通矣。仲尼、基督、释迦，教异术也。贯之以三统，由浅入深，不淆其序，三教通矣。君主、民主，政异治也。民愚不能自主，君主之，唐虞三代是也。民智能自主，君听于民，泰西是也。而凡所以为民，是政通矣。号之曰新，斯有旧矣。新实非新，旧亦非旧。惟其是耳，非者去之。惟其实耳，虚者去之。惟其益耳，损者去之。是地球之公理通矣，而何有中西，何有古今？
十六日 雨
读《冲虚经》，有云：黄帝梦游华胥氏之国，其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。千万年后，合球种类，必有如斯景象之一日。
十七日 阴雨
读《冲虚经》，云：周穆王时，西极之国有化人来。又云：孔子称西方有圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自成。疑即暗指佛也。又，孔子推西方圣者高出三皇五帝。又曰：某疑其圣，弗知真为圣欤，真不圣欤？《史记·老庄申韩传》云：孔子见老子，去谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；鱼，吾知其能游。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙邪？”然则孔子于佛、老二教，皆似尊之至，而若有疑辞者，殊不可解。
晡，诣筱帅，晚归。夜，览包慎伯《齐民四术》论刑律者。寝时，月明。
十八日 微阴
子涵表兄至自金陵，留午餐，息装颐斋处。晡，余诣谈，晚，同饭于一品香。夜归，览《齐民四术》慎伯代人请清厘积案二摺稿。
十九日 微晴
读《冲虚经》。晡，诣子涵，同游张园。晚，峻斋招饮。
二十日 微晴
读《冲虚经》。
人之所以相爱者，爱其神志也，非爱其躯也。何也？人死而耳目如故也，肩臂如故也，人每厌之、恶之、畏惧之；又未尝不悲思涕泣，而慕其人，一若与体无与也，非以其神志去乎？夫所谓神志者，何也？魂是也。《列子》云：生相怜，死相捐。相怜者神志，相捐者躯体也。
《列子》教人纵欲以养生，似又不知佛理者，何也？人苟皆欲纵耳目口体之欲，物不足以赡，则相争；争之不已，则相杀，而世大乱。则所以养生者，反以戕其生也。且生纵乐，而死受无穷苦。惟智者知其后罹苦之日方大也，故尝欲节制其欲，求免其苦。愚者不知，以为人何幸受此生，死则已矣，泯然不觉矣。于是肆然穷其耳目口体之欲，以求厌足，惧其虚生也。而不知人固未尝死，所变化者，躯体耳。无穷之苦，需于后也。其所乐者，不抵所苦也。人特患不知此耳。知之则尚何欲之可纵，耳目口体尚有何好哉！
《列子·说符篇》云：齐田氏曰：天之于民厚矣。殖五谷，生鱼鸟，以为之用。鲍氏之子，年十二，进曰：不如君言，天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，岂天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉！此语平心思之，亦常理也。以人未能造斯境界，故往往以佛氏之戒杀为迂诡。
夜，观包慎伯书三案事并答子谳狱书。
二十一日 雨
诣仲巽及襄孙，午，归，览江慎修《周礼疑义举要》，兼观《周礼注疏》。世多疑《周礼》为伪书，其故有数端：官多而田少，不足以赡之，一疑也；官制与《左传》、《王制》、《孟子》暨诸古书不合，二疑也；赋税重，似违先王之意，三疑也。然以鄙意论之，以为设官虽多，而古有官不必备惟其人之语，则一人而兼数官者有之矣。且侯国之贡献，岁有常制，则禄食亦不仅出于王畿之内，而何虑不赡哉？若官制名，则《左传》所载已在平王以后，时更数代，保无沿革非周公之旧乎？至赋税之繁，虽启后儒之疑，然当时之民皆有恒产，夫受百亩，有以养之，不妨取之。如近泰西科税未尝不重，然其国中无失业之人，皆足自立，赖有学校造就之，即所以养之也。故其民殊无患苦而乐输将。若三代以后，君不养民，民之失所者多，且君去民远，故官吏足以舞弊，而民重苦。是以居三代下，而竞言利者，士夫羞称之，盖以此也。由是观之，《周礼》实非伪书，而为君统中治之最善者也。
二十二日 雨
诣友人，偕往购置器物，备天津育才馆用者，余兄书来故。晡归，览《周礼注疏》。晚，览《齐民四术》，其《方君寿序》有云：州县之所有事，钱漕则丞主之，案牍则簿主之，缉捕则尉主之，庠序则校官主之。是故长官之职在兴利除害，劝课农桑，激扬孝弟而已。自长官以钱漕为利薮，案牍为威权，始尽夺丞、簿之职。至风俗之淳漓，闾阎之安扰，以其无利于己也而不问。于是校官与尉之设，始冗于胥徒，污于驵侩，而州县之本职，抑尽废已。至言。
二十三日 阴
复出买物，晡归，览《周礼注疏》。晚，观《齐民四术》，慎伯颇长于言兵，著《两渊书》，分雌渊、雄渊。雌渊言其理，雄渊言其制。又《乡兵对》及《筹楚边对》等篇，皆极有机权。
二十四日 雨
览《周礼注疏》。
西人饮食最不苟，常以养身为主，与中国《周礼》食医之制暗合焉。西人每食以大盘，多牛、羊、鱼、鸭，而旁置芋、菽等物，殆即《周礼》牛宜稌、羊宜黍、豕宜稷、犬宜粱、雁宜麦、鱼宜苽之意。吾疑古人设食状与西人同。
《礼》又云：凡食齐眂春时，羹齐眂夏时，酱齐眂秋时，饮齐眂冬时。注云：饭宜温，羹宜热，酱宜凉，饮宜寒。中国近人饮酒多温热，惟西人饮冷酒，且饮澄清之水亦冷者，颇合古意。
二十五日 雨犹洒庭
览《周礼注疏》及江慎修《疑义举要》。晚著《轮回说》，稿别存不录。夜，观《齐民四术》终卷。
二十六日 阴雨止
览《周礼注疏》。西人每当宴飨大事，辄夫妇并出行礼。按此实是中国古法。故《礼经》内宰：凡宾客之裸献瑶爵皆赞。谓赞后也。注云：《坊记》曰：阳侯杀穆侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。此其征也。西国风俗日趋醇美，每见妇人，辄肃然起敬，绝邪僻之心，故男女之间犹近古风，未如中国今日防闲之密。
二十七日 雨
外舅筱老过谈，云：曾及见包慎伯先生，时已六十馀矣，与曾文正情好至密也。当时名震天下，而官不过中书。此君实据乱世之经济才，惟于西国交涉之事，则风气未开，不能得要领也。
览《知新报》，粤东所出，论笔固佳，选译亦精，尤胜《时务报》，载突厥有企列地战祸。
观《章氏遗书》，实斋论《易》之命名，改易之易，以为王者改制更新之大义，故名曰《易》，其识颇卓。地球之运，三统之变，亦无时而不改易也。实斋未必见及此，而实足证吾今日之所见。又云孔子述而不作，以为本无可作。此尤与《旧约》所言万事万物皆非新创意合，盖理本具天地间，圣人先觉焉，为之著于言辞以诏后觉者，岂圣人所作哉，亦述天地之理而已。明此，则述而不作一语，非专指好古言。
二十八日 阴
览《周礼注疏》。
夜，览《章氏遗书》，其《原道》云：儒家尊尧、舜、周、孔之道以为吾道。不知道本无吾，而人自吾之。旨哉，言乎！道存天地，人游道中，岂吾一人之私有哉，庄周云：以人相忘于道，譬之鱼相忘于水。不为无见。又云：三代以上，官师合一。三代而下，官师相歧。官师合，故人之向学也易。官师分，故人之为学也难，盖学失师承。六书九数，古人幼学，皆已明习。而后师宿儒，专门名家，殚毕生精力求之，犹不能合于古。又云：官师既分，则肄业惟资简策，道不著于器物，事不守于职业。又云：官师分，而教法不合于一，学者各以所能私相授受。皆深达古今升降兴废之所以。然今西国治法，其有官师合一之意欤？又《言公篇》云：八音相须而乐和，不可分属一器之良；五味相调而鼎和，不可标识一物之甘。愚谓知是说者可与言议院矣。
二十九日 阴
览《周礼注疏·地官疏》，称地与星辰升降于三万里之中。似今日地动之说，古人已知其意。
夜，览《章氏遗书》，其《言公篇》最与鄙意合。盖古人之言，岂能全无所失？然驳正之则可，诋訾之则不可。何也？一人之精力有限，著书传世，原待后人之辅助，是者扩充其意，非者救正其失，是后人与古人原所以相成也。古人固赖后人之成其业，而后人亦赖古人之开其先，皆不可居功，而皆不得谓无功。余平素持论如此。
实斋又云：风气宜以学术挽回，不可以学术趋风气。亦名言也。
三十日 阴雨
览《周礼注疏》。夜，观《章氏遗书》。半夜始眠，鼻出血。
三月甲辰
初一日 晨微见日，过午晴
览《周礼》。诣燕公谈。是日，得滇中姚学使稷塍书，云近年得为学之要二语，云：一切当行之理，以忠恕尽之；一切当知之事，以九数推之。曾撰座右联云：“一贯尽传千圣秘，九数能穷万物情。”
夜，览《文史通义》内篇终卷。
初二日 晴
仲巽过谈。日中，谭甫生至，纵言佛理。仲巽前疑轮回之理，余故作《轮回说》示之，仲巽又疑报应之故。余答曰：有禽兽之心，则为禽兽，断断然也。甫生小坐去。俄，章枚叔过谈。晡，诣一品香，坐有汪穰卿、谭甫生等四人。
夜归，览《光学》及《全体学》。
初三日 晴
览《周礼注疏·地官》：乡大夫之职，三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者、能者。康成注谓：变举言兴者，谓合众而尊宠之。盖有公举之意。
是日清明，家祭。晡，诣仲巽谈，晚归。夜，览《全体学》，即傅兰雅所刻《全体须知》。言肠胃消化、食物运行之状极精详，西人可谓推阐无间矣。惟言脑为总知觉之主，不知脑亦蠢然百体中之一物，何有知觉？然则所谓知觉者，盖神妙不可思。
初四日 晴
晨诣长发栈，访谭甫生谈，即归。览《周礼注疏》。外舅筱老过。日昳，燕生过，谈及章实斋、包慎伯、汪容甫等，以为皆数百年来善读书人。俄，表兄子涵偕颐斋至。子涵甫自杭来，行将返江宁，是晚，送之登舟。
是日，沪江有小车夫肇祸，因巡捕房加捐，车夫大都贫窭，日所得无几，岂堪重敛，聚众至数千人，始诉于上海道署，道宪不问。不得已，遂在黄浦滩与西人抗敌，掷瓦揭竿，喧哄不已。西人鸣钟集众至，始散去。然是役巡捕毙者一人，车夫死者二人，馀伤者无算，事未已也。
初五日 晴
览《周礼注疏》遗人：凡国野之道，十里有庐，庐有饮食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市有候馆，候馆有积。想见三代之盛。
晡，孙仲华过谈，论孔子一贯之理甚精。孔子言一贯，凡二：与子贡言一贯，主于知，博文约礼之意也；与曾子言一贯，主乎行，忠信笃敬，施于蛮貊之意也。多学而一贯，故能洞彻古今；忠恕而一贯，故能推扩于合地球也。
夜，泛求几何、代数诸门境，观俟失勒《谈天》原本。
初六日 晴
昳时诣外舅筱老谈，晚归。夜观《谈天》论经纬度。余前云，数学是格物门境，余不通算术，故读此种书较难。夜，雨。
初七日 阴
观《周礼注疏》司救：凡民之有邪恶者，耻诸嘉石，役诸司空。西人之法，常有监禁或作苦功者，即此意。
《老子·德经》云：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。皆至言。余为续之：失礼而后法。鞅、斯强秦，所以继周文，佐周之后也。人谓刑名为道德之流弊，冤哉！物穷则返，故三代下当法家炽盛之时，每休息以黄老，则世少安。汉文帝为秦后令主，职是故耳。
礼即法也，所以别于法者，礼尚存道德仁义之旨，而法则概无之，纯刻薄少恩，所以更下矣。故予谓，世有仁人君子能变法而归于礼，则渐可以复古。
《地官》媒氏：中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。可见古时亦有男女自择偶之例。
夜，送外舅筱老登舟，将诣白门。新吾来。
初八日 晴
读《周礼》廛人：掌敛市絘布、总布、质布、罚布。注：罚布者，犯市令者之泉也。西人亦每以罚钱为刑，既足警其过，又资裨于公家，两得也。
《周礼》官多法密，而民无侵扰之患者，以封建之时，人有分地，君民相亲，上之耳目易周，百弊不作，故能行之。王安石不知其本，妄欲行诸郡县之天下，宜其败也。及今如欲复《周礼》法者，虽不能反封建，然必设议院，立君民共主之局，庶乎其可也。
初九日 晴
读《周礼》草人：掌土化之法以物地，相其宜而为之种。即西人以化学讲农学之意。卝人：掌金玉锡石之地，而为之厉禁以守之。若以时取之，则物其地，图而授之。注云：物地，占其形色知咸淡也。今之矿学。
古圣王每以田猎为国之大事，而佛戒杀生。《春秋》教人复仇，而《新约》主于仁爱仇敌。此其道似相悖，而不知为渐引之法。夫据乱之世，人不能无杀机，骨肉相残者有之矣，岂能骤臻于平视仇敌及鸟兽乎？故圣人先为可杀者以厌其好杀之心，而后示以必不可杀者以全其仁。鸟兽可杀，同类必不可杀；仇敌可杀，伦俦必不可杀。于是其杀机有所泄，亦有所止，乃可为入道之门也。迨人于必不可杀者，持之坚熟，而后能进于基、佛二教，使知向之可杀者亦不宜杀，而杀机尽化。
孔子不以灵魂示人，而教人崇祭祀，可知圣人之微意。
初十日 晴
余母生日。学笔算法。昳时，诣《苏报》馆，购得李傅相马关受伤后映像二纸。旋访卓如、仲华。晚归，览《化学》。
《汉书·律历志》称：黄钟孳萌万物。又古云，黄钟为万事根本。求其故不得。日前偶观《几何原本》所谓点线面体，恍然似有所悟。盖黄钟者，即万事万物之起点也。
十一日 微阴
览《周礼·春官宗伯》：以禬礼哀围败。疏谓：国见围，入而被祸败，丧失财物，则同盟之国会合财货归之，以更其所丧也。注引宋灾，诸侯会于澶渊，谋归宋财以证之。今日西人保火险、人险之法，暗合此意。
以天产作阴德一节，郑注云：天产者，动物，谓六牲之属。地产者，植物，谓九谷之属。阴德，阴气在人者，阴气虚纯之则劣，故食动物，作之使动，过则伤性，制中礼以节之。阳德，阳气在人者，阳气盈纯之则躁，故食植物，作之使静，过则伤性，制和乐以节之。所解不审确否？然其意颇近西人养生之法。
或问杀身成仁之义，应之曰：圣人视其身犹众人之身也，视众人之身犹其身也。无所不爱，皆不忍杀也。必不得已，杀一人以救人，杀百人以救万人，此杀人之所以成仁也。以其死者寡而生者众也，故为之杀其身可也，杀众人之身亦可也。苟无当于杀一救百、杀百救万之义，虽杀其身犹残，况众人之身乎？
西国之权，不在君也，不在民也，权属于公。中国之权，亦不在君也，不在民也，权属于私。公权出而国安矣，私权盛而国危矣。
十二日 晴
晏起，览《周礼注疏》。晡，诣《时务报》馆。晚，观《代数算法》，不得涂径。
十三日 雨
观《周礼·春官》司尊：春祠夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟。郑司农云：舟，尊下台。若今时承槃。西人饮器，辄有承槃，颇合古制。
《旧约》中盛言燔祭之礼，凡牛羊之类，割而沥血于坛，以事上帝为至敬。所言多近中国古祭祀礼，中国亦有杀牲取血之制以衅鼓也。又如天府上春衅宝镇及宝器，亦用血。
十四日 晴
章枚叔过谈。枚叔以酒醉失言，诋康长素教匪，为康党所闻，来与枚叔斗辨，至挥拳。俄送堂兄，芝生与祥士偕至，留午食。昳时相携游龙华，桃柳繁妍，丐者喧于道，有憨妇当车，车夫抶之，丐者怒。俄，游毕。归途，群丐伺击以块纷然，车人皆衣土，大笑而归。
夜，观章枚叔所著《春秋左传读》。
十五日 阴
读四书文。晡，送章枚叔行，归诣燕生谈。夜，览《周礼注疏》。
十六日 阴
览《周礼注疏》。芝兄暨祥士过，相携至一品香午食。晡，闲步棋盘街书肆，遇杨凌霄，坐谭。凌霄有自道襟期二语云：“肝胆撑开颓世界，心肠煎暖冷乾坤。”余语凌霄曰：农、工、商贾，皆自食其力者也，而吾侪号称为士，坐而食人，而不求有益于人，是狗彘也。虽然彘犹以肉养人，狗守门户，狗彘犹不徒食，则吾侪狗彘之不如。凌霄以为然。
夜，观《天文图说》。
十七日 微晴，即阴
览《周礼注疏》。
古人制乐精密，虽泰西格致家不是过，惜其失传也。观高声䃂正声缓一节，可知昔人于声学讲之精矣。
大胥：春入学舍采合舞。秋颁学合声。注：颁学，颁其才艺所为。疏：颁，分也。分其才艺高下。愚谓不然。才艺高下，比校而知。宜曰比，不宜曰颁。颁学者，因其性质所近，使分执一艺也，故曰颁。
十八日 晴
日中，杨凌霄过。凌霄欲在海门兴议院，嘱予撰上海门邑长书。拟章程一纸，观之，知议生由官考取而定，非由公举者。其法良美，不能无弊。凌霄是日将诣杭，濒行，余赠兰一枝，祝曰：同心之言，其臭如兰。
晡，览《周礼注疏》。连日无所得。夜，观《天文图说》毕。庭间立，众星烂然，明月东上。
十九日 晴
览《周礼注疏》。昳时，燕公过谭。愚谓古今文章之美，以庄子、太史公、韩昌黎为极品，馀子无足抗席者。诗则独推陶、杜，而苏、黄犹为下乘。燕公以为然。晚，诣颐斋，抵掌畅说古今。颐斋为余吟欧洲诗曲，哀怨感人。
二十日 晴
览《周礼注疏》保章氏：掌观吉凶妖祥。又以十二次为九州分野。今日天文之学大明，始知古人所言陋妄。然在当时，占验往往有应。说者以为偶中，亦非也。盖吉凶因乎人心，心所凝注，通于神明，遂成机兆。章实斋云：人定胜天。盖不谬欤。
晡，诣仲巽谈。余谓知、仁、勇三者，人人各具，有所蔽，遂伏匿而不得发，一若无之。蔽之浅者，师友可以攻而发之；蔽之深者，发之愈难。晚归，览《说文》。
二十一日 晴
览《周礼注疏》。圣人制礼，详于饮食、衣服、宫室、车旗之节者，非好为观美也。因人之所欲而利导之，以为黜陟赏罚，使人鼓舞向善而已。故当是时也，贤者无弗举，能者无弗用也。《荀子》云：上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，原悫之民完衣食。盖三代之时，黜陟公而赏罚当，故风俗醇美，人材众多，非自然能也，迫之使然也。三代而下，黜陟不尽公，赏罚不尽当，于是君子忍为君子，小人乐为小人，庸人玩愒，英才抑郁，遂成昏暗之世界，宜也。
晚，览《知新报》论农学云：西国有人名靴利遮路，考究豆谷之类，其根丝之间，有一种微物，能助其根蔃发力，而吸食淡气，名璧打利亚，功用甚大，于农事有益。
二十二日 晴
览《周礼注疏》：大司马之职，以九伐之法正邦国。所谓眚、伐、坛、削、侵、正、残、杜、灭，具见当日天子治诸侯法律。
三代之君皆称王也。王之先则有五帝，帝之先则有九皇，皇之前则称民。三代而下，其君又莫不称帝也，则是王之后又有帝矣。今欧亚诸大邦皆称皇，是帝之后复有皇矣。地球不久尽变为民主，是皇之后复有民矣。名号者，至微末事，而足以觇大地终始之气运。
夜，览许氏《说文》。其玉部之字，多言石之似玉者，而名各异，究不知其质料作何状。《说文》如此类者甚多。吾意古人亦必有博物院，各种咸备，故能辨其质，各命以名，惜后之失传耳。西人常有新字出，盖物有新造者，字亦不能不新也。中国非无新造之物，而不许有新造之字；即有新造者，亦目曰俗字，毋得入文，必以古字代之，卒至名实相舛。往往古无今有之物，则以古物之相近者代焉。如卓，古人所无也，代之以几，而不知卓自卓，而几自几也。名实相舛如斯类者复不少，岂正名辨物之义耶？
二十三日 阴雨
览《周礼注疏·夏官》掌固：掌修城郭、沟池、树渠之固。可知古人最讲种树也。余生平无他好，惟爱茂竹深林，能坐其下忘返。居京师时，往往庭院中多古槐，绿阴四合，疏帘半垂，与二三高侣，读书弹棋其中，仙境也。到南方来，楼高院隘，如坐深坑，此乐转不复有。
西人谓植物能吸炭气，吐清气以养人，实有至理。故徘徊花木间者，觉动息为之怡然。
二十四日 微晴
昨夜梦为人画，老梅横斜，絮云笼月，水墨模糊满纸。友人杏孙见而赏之曰：此梅梦也。醒而记之。余故自题小像联云：“掌中七万里，浮提此身非小；目下四千年，记传予寿偏长。易多字亦佳。”夜，作书致余兄。终日不读书。
二十五日 晴，微阴
览《周礼注疏·夏官》司士摈，注谓：王出揖公卿大夫以下朝者。可知古君主之朝，非视其臣如奴隶也，敬之等宾客，是以上下相孚，情意相通。梨州先生曰：天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位。天子亦一职也，特高于公侯而已。吾谓后世之君，位置太高，虽公侯皆望之如帝天。其意实防篡窃，然而篡窃者，一家之祸耳，生民之利害不系于此。何也？观于陈氏之篡齐，可知矣。然则凡君之重抑臣者，名为天下大计，实私于一人、一家也。
《孟子》云：孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。又云：残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，不闻弑君也。然《春秋》所书弑其君之君，未必无残贼一夫，而犹谓之弑君者，以暴易暴也。若弑君者皆如汤武，吾意《春秋》必不书弑，必不书其君。
三代下，所谓学人者有二：一俳优也，一市贾也。俳优饰声色以动人，市贾聚百货以炫于人。国朝设博学鸿词科，即取此两种，恬不知怪。
文章有自中出者，自外入者。盛德积中，光辉发外，文之自中出也。追琢其章，金玉其相，文之自外入也。
《庄子》云：仁义者，先王之蘧庐也。可一宿，而不可久处也。其言似悖，而有至理。夫仁义，名也。在佛法谓之法，可引为途径，及其终也，而法亦空，不可拘执也。浅而论之，如文字、算法，为学问之津筏，然亦只可一宿，不可久处焉。非不能耗竭人之精力，而仍堕空虚，其于实学无当也。故文只求通达，算只求简要，法即进，而急求诸有用学，是亦一蘧庐也。
二十六日 雨
昨夕梦游大寺院，飞楼涌殿，瑰璚巨丽，焚香瞻拜者踵接，不知何祥。起而记之。览《周礼注疏》。
今之枪炮，有古人射意。轮舟驾驶，有古人御意。特变其法，而更精更神奇耳。盖礼乐者，古人所以修文；射御者，古人所以讲武；书与数并重，而学问皆由此入。先王制六艺之名有以夫。
晚，观《万国公报》，电传欧洲战事，感而有赋云：“心伤大地莽贪机，拓宇夷山未觉非。龙战四洲江海立，鼠糜万甲髑髅飞。天心何日驱蟊贼，民政由来起贱微。安得大人腾九五，尽伸平等一戎衣。”
二十七日 阴
览《周礼注疏》职方氏，疏云：自神农以上，有大九州：桂州、迎州、神州等。至黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州。故《括地象》云：昆仑东南万五千里名曰神州是也。此言果否，俟考。
《夏官》训方氏：掌道四方之政事，与其上下之志，诵四方之传道，正岁则布而训四方。又撢人：掌诵王志，道国之政事，以巡天下之邦国而语之，使万民和说而正王面。即今日报馆之意。
二十八日 晴
览《周礼注疏》。前与谭复生等七人映一像，仲巽属予题之。予为略跋数语云：“丙申秋，海上集同志七子，曰吴雁舟嘉瑞、曰谭甫生嗣同、曰宋燕生恕、曰梁卓如启超、曰汪穰卿康年、曰胡仲逊惟志、曰孙仲愚宝瑄。其人多喜圆教统，志游觉海，一日皆于光学中现身。乃为偈云：幻影本非真，顾镜莫狂走。他年法界人，当日竹林友。”
二十九日 晴
览《周礼注疏》。周人先同姓，而后异姓。又，王之同姓有罪不即市，议者遂谓古圣王不免涉私。余谓不然。据乱之世，君统之朝，皆欲以身化民，而立教之始，必先亲亲，使天下皆能亲其亲，而化成矣。然必先自亲其亲，以作则于民，而后可。此圣人之苦心也，非有私于其亲也。虽然三代之君，未必尽无私，第不可据是而论。
小司寇之职，掌询万民。曰询国危，曰询国迁，三曰询立君。注谓：无冢适，选于庶也。选太子而谋诸愚贱之人，可知当日王家子弟虽贵，而与民杂处，不相远也。故虽小民，能知其贤否。
三十日 阴
览《周礼注疏·秋官》司厉：其奴，男子入于罪隶，女子入于舂橐。司农注云：谓坐为盗贼而为奴者。于此知古时奴婢，大都罪人所为。又犯淫者受宫刑，为奄寺。后世为奴婢、奄寺者，皆不以罪，大率为无辜穷民可知矣。穷其生计，而使之甘蹈于卑辱，尤可悲。
四月乙巳
初一日 晴
终日不读书。西人礼拜日，暗合大《易》来复之义。其所以然实不可解。六日勤作，一日休息，岂造物者果有是纲维耶？予近颇欲法之，亦于是日辍读。子颐至沪。
初二日 晴
览《周礼注疏》。传贤之天下变为传子，又必欲立嫡，似极私。然人心不古，聊以杜乱萌耳。所谓义失而礼，礼失而法。精意失，仅树此坚定不易之法，则亦据乱之世，不得不然。若并此法而掊之，则争夺篡杀之祸，日相寻于天下，而民生无噍类矣。韩昌黎、朱紫阳尊君坚戴一姓过当，诚中国之罪人。然蠢蠢每每之中，未尝无功，何者？民智未开而即创自主之说，是导四百兆民尽为乱党，而依然强陵弱，众暴寡，为血肉相糜之天下，何补于世耶？美之立为民主者，赖欧洲诸国开其智于先，已人人化其野蛮之气习，故能一变至道。若中国之民，受嬴秦后数千年压力，愚蠢昏昧，至无复加，乃骤欲谈民主之高论，是执久饿者而饱以粱肉，非不美也，其死可立待，无渐引之法也。曰：然则今可言乎？曰：可。乌乎可？曰韩、朱之说深中于人心矣，能言民主者，必其深知公理者也，有智识者也，可以得自主之益矣。
初三日 阴
览《周礼注疏·秋官》：王燕，则诸侯毛。注云：以齿不以爵也。传闻今欧美诸国君宴集，亦以齿之少长，不以国强弱。有教化之邦，固应如此。
初四日 晴
览《周礼注疏·考工记》。
余每戒人好名。或曰：“居今日，惟恐不好名，子言太高。”予曰：不然。好名与好利一也，好利者专利，不以财分人而已。好名者专名，则不欲以智慧分人也。中国晦塞久矣，以开民智为要。使不以智慧分人者日多，民智何由开耶？
浊世之人，其品愈高，其名愈隐；其品愈卑，其名愈著。同一读书也，学藻实者，不如学义旨者矣。义旨，书之精；藻实，书之粗也。然而精者得空名，粗者得实名。学序目者，更不如学藻实者矣。叙目，书之表；藻实，书之里也。然而里者得陋名，表者得博名。
晚读《庄子》，至《徐无鬼篇》，叹漆园固有深意也。其言曰：天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。平等之义，言之最切。
《庚桑楚篇》：介者拸画，外非誉也。注：拸，去也。介者形既不全，则无所用于文采，能拸画而去之，由其于人之非所丑而誉所美者，早置之度外也。颇合予之襟抱，因自号曰拸画斋生。
初五日 雨
览《周礼注疏》。次申至自津。
庄周所谓邱里之言，其今之议院乎？所谓自外者有主而不执，由中出者有正而不距。何其善言公理。
初六日 晴
览《周礼注疏·考工记》梓人：为笋簴，外骨内骨以下数节，颇近西人动物家言。夜，诣同文书局之东观马戏，杂献多技，观者鼓掌。有人足跐两马背而驰。
初七日 雨
观《周礼注疏》，终卷。是书专言君统，纤悉巨细，靡不遍举，咸有精意。前人谓为天理烂熟之书，信然。予谓《周礼》实有周一代之法也。不名曰法，而曰礼者，以有仁义道德之旨故也。予已系说于前。晚读苏子瞻诗、《庄子》文。
初八日 晴
敛束行具，将赴杭。晡，登舟，日犹未落，已行十馀里。舟中观《万国公报》谢希傅《游美洲安达斯山记》。山为南北美洲之干，长二万八千馀里，在北曰落机，又曰烟山，皆安达斯之一脉也。此记焉，绘刻形胜景态，如履其地。
初九日 雨
船窗观《八星之一总论》，英人李提摩太著。中论海浮石一节，言为无数小鱼所吐，积久吐渐多，石亦渐大，竟有成为海岛者。赤道下往往有人居其上，筑屋成市，耕地为田。甚奇。
仲逊前述人之言曰：智人之乐在当境，愚人之乐在未来。
盗跖骂孔子之语，金圣叹痛哭古人之言，如一辙也。皆未达心灵不死之说，遂视其身甚小，视其年甚短，视其耳目口体甚重。哀哉！
晡，晴霁。天色水光交映，白云淡冶。览李提摩太译《百年一觉》。专说西历二千年事。今尚千八百九十七年也。为之舞蹈，为之神移。
初十日 阴
昨夜分，舟至杭大关，侵晨抵岸。入城见叔父，皆无恙。卸装于厅后之右轩，窗几明爽，小树拂檐。日昳，出谒诸亲友，晚归。夜观《知新报》。
十一日 阴
肩舆谒客，终日不读书。
十二日 阴
诣留下扫墓。舆中观《心灵学》。西人格致家渐从事于心性，可谓知本矣。日中，在吴阿泉家午食。日昳，赴先人墓瞻拜。松柏杂树渐长大，徘徊良久，遂归。晚，夏履平来谈。履平论鬼神，以心灵为神，四肢百骸为鬼。颇有见。
十三日 晴
览《心灵学》。诣春卿谈。日昳，与希尚兄泛舟湖上，自持桨，荡波殊远。余前云，驰马有飞鸟之乐，泛舟有游鱼之趣，信然。至三潭印月，啸咏彭公闲放台间。晡，诣高庄，游人甚多，俄即返棹。夜，复观书，与希尚闲话。
十四日 阴，微雨
诣春卿午食。昳时，肩舆出凤山门，观张勤果墓，碑亭、华表、石人马矻立，殊威整，予前所未及睹也。种松柏尚小且稀，以凤山下多石少土，故草树不茂。晡，归。夜，观《心灵学》。是书焉，晰言人心之运用，大要不外数种：曰思、曰悟、曰辨别、曰记、曰志、曰感，其言精密。述艳丽章，谓物之艳丽，是物之灵气在块质透显。语为我国人所未经道。予谓即刚健、笃实、辉光之意。
十五日 阴
览《心灵学》，终卷，吟诵唐诗。予谓唐人诗最讲音节，故歌之琅琅有声，后人忽焉，是以其诗虽佳，多能读而不能歌也。晡，夏履平来。晚，星墀招饮。夜，观《太平洋岛受道记》。曰大喜地岛、曰赖亚德群岛、曰斐济州、曰马来群岛。
十六日 雨
观《游览日记》。过午，诣陆勉斋创中西学堂，题曰求是书院。天文、格致、图画、仪器悉备，屋宇峻朗，前为普陀寺也。与勉斋纵谈。归访章枚叔于横河桥北，板屋数椽，亦雅洁。枚叔读书其中，殊静。予小坐片时，檐溜正急。旋诣春卿，即还。夜，观《万国近政考略·风俗门》。
十七日 雨
诣夏履平，留午食。俄过应震伯家，有园亭，极幽曲，花木镺蔓，西式屋三间，精丽。促坐良久，即归。少川、星墀过谈。晚，应叔寅招饮。终日不读书。
十八日 雨
章枚叔过谈。日中，诣聚丰园李石朋之约。楼后倚山，亦啖西菜，雨犹飞洒。闻海上天文家言，今年十月雨，果尔，田家困矣。食已，自买新帽归。晡，复衣冠出谒客，晚归。夜，观李小池《美会纪略》。鳞㻞杰瑳，如履其境。盖万国物宝所萃焉。
十九日 微晴
将返海上，与春卿约同至水车兜祖墓。春卿于其西偏起砖瓦厂。相地者言，筑屋处尚远，且地洼下，又为竹树蔽，无碍。惟西南隔河近地五亩，亦为占去，恐有兴作非宜，速商归我，免后涉讼。春卿许诺。晡，登舟。晚，放行，舟中读苏诗。
二十日
破晓，已过嘉兴。日中，至五厘。船窗晴暖，读苏诗。晡，望见塔影，知近龙华。俄已过制造局。水声活活，樯帆楼阁，浦滩光景，倏忽过眼。泊岸时，关钟鸣五，抵家俱无恙。是日，为先嫡沈太夫人忌日，晚家祭。燕生偕杨凌霄来，履平亦来，盖先余一日至沪也。凌霄及燕公小坐即去。凌霄索论议院书，余答以此举难行。乡邑中多一议员，与多一邑长一也。弄权颠倒，曲直不可禁，无益实事。凌霄颔之。履平留晚食，同至丹桂园观优。
二十一日 晴
晨，作书寄余兄。日昳，偕履平出游。晚归，览诸报。
余谓垄墓以葬死者，中国人最讲。然按之公理，似为太平世所无。夫人死而葬者，其废料也，灵性无与焉。虽厚奉之，死者何感？而徒占地妨生人之耕种，不如火化之为愈焉。言是者，必骇人闻，而有至理。人所以必厚葬其亲者，不知灵性不死之说故也。以为死而心亦死，所遗者躯骨耳，奈何薄之！不知彼其心固未死。生时重其身，死则弃如败叶焉。于其贱弃者而珍之，为死者所笑也。虽然，不知此者，宁厚葬之为愈，何也？以志吾爱。或谓祭祀者中国所重，而果有求食之鬼。西国不崇祭祀，岂其鬼皆甘饿死耶？中人重葬埋，掘其骨，其鬼果为厉。西人死则鸟葬焉，火化焉，而亦无事，何耶？曰：是不难知：西国人智，故其鬼亦智；中国人愚，故其鬼亦愚。唯愚也，故虽死犹爱躯骨，系情食饮，智则反是。中西之所以不同也。
二十二日 晴
仲巽过谈。仲巽之言曰：天地间有魂学、魄学之分。凡创一说，可垂万世，而不必喻诸一时者，是魂学也。凡创一事，可救一时，而不必垂诸万世者，此魄学也。语甚新辟。履平亦来，留午食，即去。晡，余复诣之，与偕至《时务报》馆。闻吴铁桥化去，奇惨。晚归。夜读王介甫《上宋神宗万言书》，其论学校、选举，皆中世弊。惟加小罪以大刑，先王所以忍而不疑等语，仍蹈法家言。
二十三日 晴
读《扬子法言》。晡，诣新吾，见以光学映德国克虏伯炮厂为李傅相制铜像，西人景慕可谓极矣。又傅相坐推车游诸厂图。
二十四日 晴
读《扬子法言·修身篇》，云：天下有三门：由于情欲入自禽兽；由于礼义入自人门；由于独智入自圣门。佛家六道轮转即此意。晚，览《湘学报》，极粗浅而有用。诣《时务报》馆，见《农学报》，有图说，皆译西国要法。报馆大兴，或者民智渐开乎？
二十五日 晴
读《扬子法言》，其《五百篇》云：赫赫乎，日出之光，群目之用也。浑浑乎，圣人之道，群心之用也。语精粹见道。晡，燕公过谈。
二十六日 雨
读《扬子法言》，终卷。晡，作书寄余兄。内弟汇东易新屋，晚，往贺，留饮。屋近味莼园，四围清旷，林木疏茂，空气多。
二十七日 晴
丽轩昆季过谈，即去。扬子曰：万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。予谓圣者何？心也，即心是圣。《庄子》云：水静则见须眉。又云：心者，天地万物之镜也。是以智者虚其心而理自见。若必待圣人而折，则当世圣者谁耶？览《重学须知》毕，知机器诸动力之所以然。其大要：运他力以助力，增力。其所用之器有六：曰杆、曰轮、曰滑车、曰斜面、曰劈、曰螺旋。又云重学与化学不同，重力加于体质，只能使之移动，变其形状，改其方位，而不能令本质变化。若化学，则能化本体之质，能改换物之形性。
二十八日 晴
读《尚书》：允釐百工。可知古人之视官，犹之工也。特官者劳心，工者劳力而已，而皆求有益于人，以竭其劳者也。李提摩太译《百年一觉》称：二千年后，合地球只有两种人：曰官，曰工。而不知官亦工也，毋庸分焉，工而已矣。《书》又云：弗询之谋勿庸。可知圣人治天下，每事必询，求合众人之心也。扬子云：申、韩之法不仁哉，是牛羊用人也。牛羊用人，则狐狸蝼蚓不媵腊也欤。予深知申、韩之非，而不知自秦汉以来，其君无不牛羊之用人，即无非申、韩之法也。
二十九日 晴
诣丽轩不遇。午归，览《农学报》。晡，与子颐同车游味莼园。终日不读书。
五月丙午
初一日 晴。晡，东风作，微阴
温《尚书》，览《电学须知》，终卷。电多因相摩而生，隐伏万物内，极稀无重之气质，而有通信、燃灯、镀金、治病、运动器机诸能，为极神之物。余一言以断之，曰：天地万物之脑气筋也。今之学于此者，尚未能深造其极，将来有无穷奇妙，悉从此出。佛言众生同入觉海，数万里外有一波动，悉皆知觉。今之电报，亦能杪忽间达志意于数千万里，但须藉器而通耳。惟佛国则不藉器而通，所通者神矣，非电所及也。然吾不知神耶，电耶，果有分耶，其无分耶？
初二日 晴
读韩昌黎文，其《对禹问》篇云：传之子不当贤犹可以守法，传之人而不遇贤则争且乱。其言不无所见。盖据乱之世，公举之法不行，与其传贤不当而启争，不如传子之为愈，而又必在于嫡，以天定也。若公举，则人定也。
初三日 晴
读欧阳永叔文。诣仲巽午食。昳，诣新吾。晚归，览《几何原本》。余谓天下万事万物，莫不有自然之理，欲显其理，而印诸吾心，则有法，文与算等法也。
初四日 晴
连日热甚。读老泉文，其六经论皆有特识。后人讥其不纯，皆不足以知之。读曾涤笙诗，沉雄豪宕，非国初诸家所及。晚，观《几何原本》。论数者可以长，不可以短。度者可以长，可以短。盖数由百减十、减一而止，一以下不可损矣。度则减尺、减寸、减分，减之亦复无尽。《庄子》称：一尺之棰，日取其半，万世不竭。亦此理也。余谓即泰山毫毛之喻。
初五日 晴
家祭。晡，谒客，观曾涤笙文。夜，诣味莼园，览电光影戏。观者蚁聚，俄，群灯熄，白布间映车马人物变动如生，极奇。能作水腾烟起，使人忘其为幻影。
初六日 晴，以夜雨小凉
读苏子瞻古文。丽轩、荫亭偕来，留午饭。昳时去。晡，少川叔与少卿至，谈良久。晚，约饮聚丰园，子颐在坐。俄，群妓翩然至，弹丝奏曲。予尝谓，人之美恶无定形，接于眼脑，衣而以为美者，必其人之形貌有与吾相似处。此理屡试辄验，然语诸人，人恒不信。夜，复观影戏。送子颐登舟，将至津。
初七日 晴
读《鹖冠子》。日中，与少川叔、少卿同饭于宝德。昳时，归。教小妹识字，余用新法，行之有日矣。盖先选古书中极有声色之典实，且有关孝悌品操者，将生字一一书于剪方纸，各授音义，令牢记，且习点画。次日，先默写讫，复询字义，皆无误，然后连属成一节故实，令自会意，不达者为解之，久则融贯，且进甚锐。晡，与少川叔同车至张园，晚归。夜，观《几何原本》。
初八日 微阴
予谓近日欧洲衣冠之制无甚别，抑亦大同之机也。衣冠别，虽皆文明国，然相视总若异类。中国所以与泰西人扞格者，以服制之歧也。服制苟同，则相亲狎，而有情谊，相忘也。满、汉所以未化者，男制同而女异，不通婚姻故。反是，则未见有数百年以同种之人而截然两之者也。盖衣冠异则同种为异类，衣冠同则异种为同类，有以夫！夜，览《交涉公法论》。其原序纪公法源流出于罗马，其后有多法师精求其术，如阿勃里哥斯、金庚斯、李意诸人，皆著名者也。公法之学，始渐盛行。
初九日 微阴
览《鹖冠子》。其《王铁篇》论天曲、日术，皆以法制整齐其民者，有比闾族党，轨里连乡之意，治天下之公理本应如此。鲍翔士过谈，留午食，俄，冒雨去。予诣新吾，见美人李佳白欲在京师创大书院，不日回国集款，以成斯举。西人好义，无分别，见有不可及者。
初十日 阴
诣颐斋，归，日甫昳。俄，少川族叔来谈，作象棋之戏，即去。览《鹖冠子》，其书词胜于理，然文章锐悍，无语不警，自成一家也。晚，代鲍祥士撰《时务杂钞序》，稿成夜分。
十一日 阴
《鹖冠子·兵政篇》云：子独不见夫闭关乎？立而倚之，则妇人揭之；仆而掊之，则不择性而能举其中。若操其端，则虽选士不能绝地，关尚一身而轻重异之者，势使之然也。予谓观此可悟西人重学、力学之意。晡，览《交涉公法论》，中言以人心固有之天理用为天律，而使万国遵行，虽有不遵者，而天律自在也。即如一国所定律，安能必人人皆遵行乎？有一不遵者，遂谓之无国律，不可也。天律亦然。又云：合天下为一国，以天为之主，而皆不得违天，公法所以立。
十二日 晴，微阴
《鹖冠子·世贤篇》云：魏文王问扁鹊：子昆弟三人，其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。文侯问故，曰：长兄于病，视神未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。然则其所能愈卑，其名愈远。甚矣，名之不足贵也。昳时，诣祥士，不遇。归，览《万国公报》。法国人有欲立均富会者，虽一时碍难骤行，然可知公理之明也。夜，观《交涉公法论》。
十三日 晴
览《鹖冠子》，终卷。周秦诸子有数病，往往喜谈道德玄妙之旨，聆之若甚精粹，而细揣其言，大都词胜。有其理已不啻再三言之，而变其辞则新异，文章家长技也。览《交涉公法论》。予谓西教仁爱仇敌之旨不行，则战祸一日不可已。何也？以怨报怨无穷时，且怨之所生，多始于无心，而成于有意。其间有人也，计较之心稍淡，则两国之祸可立解。何必以小不忍而苦生命哉？此野蛮之习也。和也者，战之对待也，有和则必有战。太平之世，使大地无所谓和，无所谓战，盖必待民智大开、民贼尽去而后可。予尝怪《春秋》所谓治太平时，天下远近大小若一之说甚奇也，所指陈者，不过书法，而微意所括者远矣。吾思数千年后，地球诸国及省府县乡，道里广狭必悉皆同。乡立议院，家出一人入，议治一乡事。县立议院，乡出一人入，议治一县事。府立议院，县出一人入，议治一府事。省立议院，府出一人入，议治一省事。国立议院，省出一人入，议治一国事。合大地立一议院，国出一人入，议治万国事。当是时也，国无强弱，家无贫富，人无尊卑、无仁暴、无愚智，所谓远近大小若一，盖合符也。美国公会分上下两处。上会各邦主所派官，下会各邦之民所举，皆为公会。又曰国会，无论何事，皆由国会主之，各邦不得私有所擅。抑知凡入会者，不犹是各邦之人乎？会中则公之，会外则私之。何也？曰入会则与众人之意志相融，而不得私有所逞，故公之也。公权日重，私权尽泯，美之所以治也。国会及议院，治天下之锅炉也，能熔化诸质而成器。又如一身之脑髓，聪明智慧之所出。人之意见不能无偏也，入议院而偏者，不见有化之者；人之识性不能无钝也，入议院而钝者，不见有补之者。盖心思才识本具于各人之身，至是而融洽和合成一片天境，而公理有不出哉？
十四日 晴
读《尚书》。晡，诣张园，遇卓如。穰卿出一纸示余，盖吴铁桥于湖北以鸾笔与诸弟谈语家事，琐细悉合。自云为庸医误，满纸伤感。会仲逊等踵来观之，咸大诧异。予曰：是不奇，人固未尝死，所化者，躯体耳。其神固有与人接谈之能。晚归，读曾涤笙诗。是日礼拜。
十五日 早晴，向午微阴
读《管子》。尝谓中国之祸中于法家。法家之术开于《管子》，罪之魁，祸之首也。观其首篇论牧民，已得其用心所在矣。如云政之所兴，在顺民心。意极正大也。而所以顺民心者，在民贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。亦尚无悖理处。乃下则云：能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。是前所以生之者，正所以杀之也。民亦何辜，而当贫贱、当危坠、当灭绝哉？不过危其民而君赖以安，灭其民而君藉以存耳！是正黄梨州先生所云：屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业。人但知罪商鞅、李斯，而不知其发源出于管夷吾。以极残忍刻毒之意，而前则美其号曰顺民心。又以牧民名篇，不知其所牧非民也，牛羊耳。奸雄欺人之术，不觉自揭其隐。然祸中于数千年，彼固不及料也。晡，读曾涤笙诗。夜，观《交涉公法论》国变及舟行河海例。
十六日 微阴，即晴
读《管子》。所立之乡州里游什伍，何别于比闾族党诸制。即乡师之布宪，又奚异于党正之读法。然而在《管子》则谓之法，在周公则谓之礼者，礼期于养民，法期于强国耳。其论九败，首云寝兵之说胜则险阻不守，兼爱之说胜则士卒不战，全生之说胜则廉耻不立，私议自贵之说胜则上令不行。四说者，皆《管子》之所辟也。而不知正为吾辈今日所冀幸而不得者，何也？私议自贵，则民权伸，而皆平等矣。寝兵、兼爱、全生，则战祸息、壹四海矣，非极隆平世耶？乃为管仲所深恶，尚有人心哉！《管子》云：一国之人，不可以皆贵，皆贵则事不成。此据乱世之无可如何也，惟自机器之学兴，能以便巧代人之劳，于是人不妨皆贵，而事无不成也。何也？司机之事，虽贵者亦可任之。《百年一觉》所云：二千年后，地球之人，惟居官与作工者两种是也。古语云：黄金与土同价，为极治之世。予谓庸有此一日，虽非若是之甚，然与铜铁同价，则无难。何也？物以罕见珍，矿学日兴，金出日多，多则贱，不足异。百物贱，则富者之财有馀，可以分给贫者，而国无冻馁之患矣。故市货之低昂，其权当操于公，而不可听私家之垄断也。虽然，物之贵贱，系于产物之众寡，物多而自贱矣。是故机器制物，能十倍人工之所造，则物多，物多则价廉，于世大有益。
十七日 晴
读《管子》。荔轩、荫庭过谈。电线通而音息灵，商贾以为病，不得遂其垄断之私故也。而物价因是不至甚昂，其销亦广焉。夫垄断者，一人之利也。百货贱者，众人之利也。知公利之说者，而后悟西法大有造于人。水旱，天灾也，有铁路而赈粜以时，天不虞灾矣。盗贼，人之变也，有铁路而剿平速，人不虞变矣。人与人相接，远则日疏，骨肉等路人矣。近则日亲，异姓若兄弟矣。铁路、轮舶、电线传音器等物，能使远者近之，疏者亲之，缩大地数万里，异种人无弗日近日亲，于是墨子兼爱之学乃可以行。《易·系辞》说卦传云：离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。予谓使万物相见，其轮舶、火车之功乎！动万物者莫疾乎雷，声学也。燥万物者莫熯乎火，光学、热学及化学也。挠万物者莫疾乎风，气学也。润万物者莫润乎水，说万物者莫说乎泽，水学也。终万物、始万物者莫盛乎艮，予谓重学、力学近之。神也者，妙万物而为能者，心灵学也，电学亦足当之。各种之理及能力，本自然具于太虚中，以变化成万物，惟人不能精思其理，精求其学，故不能得其大益。泰西人惟能精之，遂成种种新器、新机，以夺造化。精之者谁何？曰：心灵耳。心灵即神之别名，故曰神也者，妙万物而为能也。夜观《交涉公法论》。眠时登楼，月明。
十八日 晴
热甚。读《管子》。其《七法篇》自云：治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。是自书状，以为左验。晡，诣荔轩、荫亭谈。夜归，览《交涉公法论》。西人于天，则喜查新星，其星即系以查得人之名；于地，喜查新地，即为查得之人管属，宜其不遗馀力以求新也。人各自主，无所谓家。家各自主，无所谓国。今日欧洲之患，在独夫柄权，故家化而国尚不化也。然则家与国之名号，可知为据乱世所有，而太平世所无。国化、家化乃可觇身化。奚曰身化？曰：无人见，无我见，无众生见，是谓身化。夫国化者，非无国也，合众国以为国也。家化者，非无家也，合众家以为家也。身化者，非无身也，合众身以为身也。
十九日 晴
读《管子》。中国贫民之多，职由农事之不修，地利不尽故也。地利不尽，则物产寡。物产寡，则价昂，而财不足以配之，此所以民日捐瘠也。《管子》云：法制不议，则民不相私。可知禁民议不始于商鞅也。《管子》云：圣王之治人也。不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。厥后燔烧《诗》、《书》之祸作俑于此。晚，览《交涉公法论》。西人论凡得一无主之新地，必在其地上能为开垦治理，而后可据为己有，人不得顾问。盖其功与劳足以享其利也。若得地后荒而不治，无论立碑记、画界限，倘有他人侵占，本国不得出阻，此亦公理。
二十日 晴
读《管子》。予谓圣人以刑辅德，不得已而用之也。故其所以立威，正所以爱也。有犯法者，不能不置之刑，然其心有不忍也，未有言之以为快者。如《管子》云：夫至用民者，杀之，危之，劳之，苦之，饥之，渴之。用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者。此何说也？夫为爱民之故，而毁法亏令，诚失所谓爱矣。然平日不施德化，使民自蹈于善，而纯任刑以为堤防，宜其专以杀、危、劳、苦、饥、渴为作用也。设法以为民阱，本无爱民之心，岂先王之意耶？西人禁贩卖奴仆，以为人具知识性情，有自主之权，岂可比之无知识之物，任人买卖，以货视之？如《管子》之视其民，如水潦、如六畜、如草木，真所谓比之无知识之物也。名者，实之终也；利者，义之终也。是以至人修贤而成名，度义而取利。名不丽于实，则名为患；利不附于义，则利为患。
二十一日 晴
晨，仲逊过谈。昳时，读《管子·大匡篇》。夷吾亦可谓社稷臣矣，知死一姓而不死一人。晡，叶清漪偕其族弟西平过谈。西平一目瞽，予都中旧识也。晚，读曾涤笙诗。诗以言志，无所馀于诗之外，则其志可见，而诗亦不足观。是以古之诗人虽多，而可取者绝少。国朝顾亭林、曾涤笙两人，皆不以诗鸣者也，然而读其诗，见其志，远在诸人上。何也？有馀乎其外者也。虽然，馀乎诗之外，其诗诚过人矣，犹不如以诗为馀事者也。文必积于中者久而后发，发之，使人但服其理之精，而忘其文之佳，则至文矣。予尝谓：道失而后理，理失而后文，文失而后词与义，词与义失而后礼，礼失而后法一也。有道德仁义之旨，则礼无则法也。有道德仁义之理，则文无则词也。后世之病，日渐于粗，遗其精，日趋于末，忘其本。匪独礼与文也，无物不然。曾涤笙《题养闲草堂图》云：“浩浩市声沸，尘雾如惊涛。中有澹定人，万事渺秋毫。”又失题诗云：“西山一夜雨，秋气入庭除。清晨展书坐，倏然乐有馀。天宇一何廓，荡荡真吾庐。”此等气象，颇近陶彭泽。
二十二日 晴
是日，夏至。读《管子·中匡》、《小匡》诸篇。管子一生病根中于欲速得意于天下，《小匡篇》云：管仲谓桓公曰：公欲速得意于天下诸侯，则事有所隐，而政有所寓。急小就而其术遂卑，更流毒于后世。孔仲尼云：无欲速，无见小利。盖有小利必有大害也。尝有患不寐者，不施药石治其病原，而仅吸鸦片求速效，初试有小验，久则病依然也，而鸦片患遂终身不可去。霸与王，近似而非也。彼未尝不以文德来诸侯，以慈惠固民心，而其宗旨在得意而已。所谓得意，在使其君一人得意而已。私也，非公也。虽然，其得意亦不可久，孟子所谓沟塍之水，其涸可立而待也。
二十三日 晴
诣次申。又往视西平，日中归。是日，英皇维多利亚践祚六十年，浦岸间藻天绣地。夜，灯明如洒珠，江中放电及火戏奇幻。俄水会至，彩龙蜿蜒。夜深，人始渐散。予终日不读书。
二十四日 晴
晏起，读《管子·霸言篇》云：国修而邻国无道，霸王之资也。又云：天下有事，圣王之利也。观此亦可知霸术之宗旨。五霸不如三王，何也？王以仁义服人，霸假仁义者也。三王不如尧、舜，何也？二帝不利其子孙，三王利其子孙者也。尧、舜不如华盛顿，何也？尧、舜私荐人于天，华盛顿定公举之法者也。人所以赖有识者，犹大海行舟之定盘针也。毫厘之差，谬以千里。管子误认王道亦同于霸，故其《内言》曰：先王所以王者，资邻国之举不当也。嗟乎，岂汤、文、伊、周果有此心哉！亦夷吾私意度之耳！夷吾之识，及于霸而止，遂直谓帝王不过如是。孔子所以称其器小也。或曰：管仲时，天子非若桀、纣之暴，故仅能霸；而孟子责其王，不亦过乎？曰：不然。王者非坚欲及身而取天下也。其要在正君身，因以正家正国，遂正天下，为天下人所归往，自然而成。其期效或在数世之后，或及身见，皆未可知。若管子者，欲速得意于天下，遂不思先正君德，听其姑姊有不嫁者，而惟欲其刚决。听任权宜之计，以求速效。故仲死而国遂乱，无本之治则然也。或问：孟子云：天下之生也，一治一乱。治久乱生，理之常也。民主之治尚矣，然岂能终保乎？答曰：有治则有乱，若无治乃无乱。民主，无治之治也。夫所谓治者，以一人治万人，而无弗俯首下气，以听其治，此之谓治，然不可久。稍不听焉，而乱生矣。若民主者，几若听民之自治，无治之者也。是故以天下之目视也，以天下之耳听也，以天下之智虑也。惟在议院，无敢私逞其治者，若无治焉，乃永无乱，斯为大治。佛云：世间有乐则有苦，惟无乐焉乃永无苦，斯为至乐。与此理同。
二十五日 晴
昧爽起，登晒台，日未出，清气多，遂至楼下静坐，观书。早食罢，荔轩过谈。俄，次申亦来，日中皆去。有戴稼田者，余堂兄之姨甥也，将赴都，过谈。或问以地球与人身比较，大小分数若何。答曰：缩地球如上海县广轮里数，每县以百里为大数。人居其上，不过蝼蚁十五分之一。又推算每方里，以人比肩立，能容十万人；百里内可容万万人。统计地球之大，如以人足铺满，约需五六百万之万万人，而一人所跐蹈地界，为五六百万万万之一。晡，读《管子·戒第篇》云：无翼而飞者声也，无根而固者情也。又云：寡交多亲，谓之知人。寡事成功，谓之知用。闻一言以贯万物，谓之知道。皆有至理。
二十六日 晴
起，览《交涉公法论》平权之说。西人重治海盗，以为得罪万国。其于卖黑奴一事，则设法立约，不遗馀力。好仁之风，西胜于东。读《管子》。
二十七日 微阴
起，观《公法论》。外舅筱老至自江宁，往谒，神采依然。过午，晴。与丽轩谈。予谓天下万事万理，其美善之境可以两字括之：曰整齐。何以言之？父慈子孝，兄爱弟敬，夫义妇顺，家之善治也，整齐矣。处农田野，处工官府，处商市井，处士闲燕，国之善政也，整齐矣。起居有常，饮食有节，言行有法，养身之善则也，整齐矣。论世治安，必曰平等；称人懿德，必曰正直，孰非整齐？而反是者可知矣。
二十八日 晴
读《管子》。日中，宴雷莹谷、罗笃甫、伊陖斋于一品香。莹谷，武人，先君子门下士也。予十四五岁时，莹谷馆余家，在都中干石桥故居，朝夕见，故情好至密。晡归，读《管子》。夜，早眠。予思佛氏宗派甚多，曰禅宗，曰律宗，曰净土，三者为最大，究不知自何门入为胜。杨仁山，好佛者也，坚持净土，以为末世人根浅，舍净土无他径。燕生数日前见一日本僧，亦持净土，与仁山说同。其人不持戒，惟修净土。自云：其徒党，国中数万人，皆宗是，此其分支也。有寺去此不远，欲访之，尚无暇。然吴雁舟教人归禅宗，以为至高。燕生辈皆不能决。予私谓，净土为佛门据乱之统，其念阿弥陀佛，与基督教人归命上帝无异。盖人心排下进上，庄子所谓偾骄不可系也。导引入道，极难事，故先必使有所属，以敛壹其心，乃渐入化。是故始则属之以君，五伦所由立也。继则属之以天，造物主所以尊也。终乃无所属，而归于元。盖由有君而无君，人皆君也；由有天而无天，人皆天也。所谓先敛壹后使入化，渐引之法不可废也。净土教人归命阿弥陀佛，亦不过使先有所属，使万念尽息，久之乃能无所属；而万念不起，道于是成。故予断之曰：先学净土，而后进于禅宗。
二十九日 晴
览《公法论》云：收税之本意，所以为保护全国百姓之费。收他国人之税，所以为居本国之他国人之费。公取公用，特代之管理耳。或曰：君与百官之禄俸，非以入己耶，曷尝尽用诸公？曰：不然。譬诸雇人作工，当给工价。君与百官，亦代百姓作工而已，给以工价，皆为百姓也。惟无道之主，厚敛民以供一人之淫侈，此不平之至也。是以美国民主，岁俸不得多取，较欧洲诸邦远逊，给用而已，又何必多。祭飨宗庙，亦为太平世所无。与前论垄墓同。盖皆糜费有用，暴殄天物之事也。鬼神岂真赖食饮以生耶？聊存爱敬耳。据乱之世，不得不然。
三十日 晴
作书寄清溪师，读日记。午眠。光学、电学，智也，无弗见，无弗通。热学、化学，仁也，无弗熔。重学、力学，勇也，无弗动，无弗能举。晡，读《管子·明法篇》云：先王之治国也，使法择人，不自举也，使法量功，不自度也。故能匿而不可蔽，败而不可饰也。其言诚当矣。然法死物也，成于一人之心思，有所偏失，而祸无穷。且时势之变甚速，有宜于昔而今不宜者，昨是而今非者，法不随变则胶，屡变而不当且濆扰。故任法不如任智，任智奈何？曰：非任一人智，任万人智也。议院，智府也。以智驭法生法，随时立随时改，于是法非死物，可择人，可量功。
六月丁未
初一日 晴
览《交涉公法论》。晡，诣仲逊谈。甚矣，后世之好文也！孝悌笃行而拙文辞，则轻之；不孝不悌而工文辞，人犹重之。孝悌，本也，内也；文辞，末也，外也。重外轻内，弃本尚末，兹风古矣。后世文章，非竟无义理也。然其视理，犹姜醯齑盐以调羹耳。词为主，理为宾也。吾辈生今日，宜以学术挽风气，务重理而轻词。非无词也，以词作义理之材料，不以理助词章之波澜，如斯而已。《管子》云：浩然和平，以为气渊。至言。盖气根于理。和平者心虚，心虚而理察，理察而气充，所以为气渊也。
初二日 晴
览《交涉公法论》守和约文法，解说例细密处，皆公理而非法网。《管子》云：国多私勇者，其兵弱；吏多私智者，其法乱；民多私利者，其国贫。数语彼亦知有公勇、公智、公利也。所以异者，彼以一人之私为天下之大公，黄梨洲所云。遂使人之不得遂其私，卒成大私，为可惜也。智，目也；仁，心也；勇，足也。目见之，心存之，足行之，为成人。目见之，心不存，智而不仁也。心存之，足不行，仁而不勇也。无所见安存？无所存安行？
初三日 晴
读《管子》。晡，外舅筱老招饮。晚归，不读书，无记。
初四日 晴
早起，诣白渡桥，徘徊林下，旭日东上，射甍宇朗然，俄归。览《交涉公法论》。家法虽至善，不能保子孙之皆贤人；虽至圣，不能必虑事之无失。以千万人性命而委任于一家之运，以千万事错注而禀承于一人之智，无此治法者也。《公法》中论审问，尚无审问国君之例，其视君犹重。试思议院设矣，权有所出，安用君为？而独尊大于平民，自遁法外，实赘疣也。故《易》曰：用九无首，天下大治。
初五日 晴
荔轩来，同访燕生，谭久之，始归。昳时，坐小车出。终日不读书。夜，归眠，殊热。
初六日 晴
起，热甚。燕生过谈，论德、功、名三字实不相关。德至不必有功，功至不必有名。惟以现生言之，统多生论，不在此例。实有理。又云：万国公法禁灭国，大悖天理。国何尝能灭，灭其君耳。君无道，民罹厄。君亡而民乐，君存而民苦。公法尚扶君，不为民计，非公法，宜修改。又云：三代上，公理昭，是非明。以禹之忘父事仇，而举世以为圣人。置之秦、汉后，必有窃议者也。不知鲧有自杀道，舜非其仇，故禹不报，且为之用，理本自然。予皆韪其说。日中，赴穰卿之约于鸿运楼。晡，归，将北行，检书，热甚，浴汗中。晚，风起。《管子》云：法废而私行，则人主孤立，人臣党而成朋。如此则主弱臣强。三代后，人君每恶人朋党，居下者多不谓然。不知法家用事，只能如此。
初七日 晴
诣格致书室，购《列国岁计政要》及《银矿指南》、《动植物图说》等书。日中归。饭后，束书笥。晡，仲逊来，与纵谈教旨。大略谓，性体本一也。自妄念动，而海沤发，遂有贰成世界焉。贰则有分别，生爱力、拒力，所谓淫与杀也。淫杀盛，而万苦缠缚。三教圣人悲之，以次入救拔。始曰据乱教，为之仁以胜其拒力，为之义以胜其爱力，不能骤止，而有节制，以渐引焉，如孔教是也。次为治升平教，推仁渐广，持义更严，爱拒力寡，如基督是也。又次为太平教，则仁至无拒力，义尽无爱力，淫杀悉化，遂入佛统，复归于一。故吾尝谓，万年之后，合世界众生如蛾脱茧，都成仙佛，快哉！
初八日 晴
诣戚友作别，日中归。晡，雨。至棋盘街买笔。晚，祥士来，夜，送余登舟新丰船。
初九日 晴
破晓，鼓轮行。向午过茶山，水俄碧。舟中观全谢山集。晡，雾下，晚，渐散。入黑水洋。是日，舟微荡。
初十日 终日雨
录日记。览顾亭林诗集。晡，风起。避世学道者不谷食，惟啖树果，曰最清美。天地自然之味，无待烹炙者也。且无虫，能养人，故可以长生。西人格致家考验最详，是以每食饮后，无不具瓜果者。愚谓日后众生平等时，世界人专食树果，亦未可知。
十一日 微晴
读《管子·山权数》篇云：民之能明于农事者，置之黄金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黄金一斤，直食八石。复云：民之能树艺者，能树荤菜、瓜瓠、百果使之蕃者，民之能已人疾病者，民之知时丰歉者，民之能通蚕桑、使蚕不疾病者，皆置之黄金一斤，直食八石。然谓泰西人于以上诸事，无不立诸学校，先有以教之，而后收其用。管子治国能精审及此，可谓善矣。惜其仅悬格以求诸民，而不思设学造就之，其材焉足用耶？汉、唐下设科取士，大都沿此习。譬诸不为炊，而欲求米之自熟，不亦难乎？是日，波平风静。夜，舟至大沽，潮涨，即入口泊焉。
十二日 晴
热甚。舟进塘沽，食时登岸。俄坐火车，向午，至紫竹林。与兄嫂相见，皆无恙。屋高爽，绿树四绕，颇凉。晚，诣夏穗卿谈。愚谓：人不可不读书，书不贵遍读，贵得其要。得要者，如入人家而莅堂奥，入人国而游都会，虽未遍观，而一家一国之事，了然于胸中。不得要者，虽尽读充栋书，无宗旨，无条理，如未读也。
十三日 晴
晨起，不读书，与张伯苍谭，热甚。古封建虽非久而不弊之法，然在当时则尽美善。何也？数万里之地，一人精力不能周，遂与众人分治之，共传其子孙，而小大相维。即有一国之治不善，然如轮船之夹舱，虽有罅漏，不使令舟覆也，且辅治亦易。《夏官》九伐之法，所以行也。天子无道，则天下从而去之，归位有德者，桀、纣不能制也。故封建行，天下为整齐之天下；封建废，天下遂为败裂之天下。悲夫！
十四日 晴。酷热
早起，读《管子》，终卷。《管子》一书，非出一人手，而其宗旨悉合。无不欲以权术御天下，使天下人为其质料。语云：其父报仇杀人，其子必且行劫。商鞅、李斯踵其后，而毒益甚矣。日中，往观育才馆。访蒋信侪，小坐还。诣食西菜。晡，过访粹卿，纵谭。晚，赴李赞臣之约。
十五日 晴
信侪来，纵谈，即去。向午，连涵季过，留午饭，谈至晡去。晚食西菜，章霖伯约。信侪云：孔子之道，扩充之，即耶稣也。愚为进一语曰：耶稣之道，扩充之，即佛也。又论君主、君民共主、民主之理。愚谓君主时，如小儿初生时，衣食动作不能自主，赖父母鞠育之；君民共主时，如儿稍长，能自主矣，而尚服父母之教命，有不能不分任其劳者；民主时，儿已成立，娶妻生子，听其自主，父母之事毕矣。
十六日 阴
读《商君书》。公孙鞅不尚巧言虚道而重农，使天下悉归农，食足而用其力，诚得富强之本。然其与礼家寓兵于农之意乖者，彼视之如牛马，欲赖其种田行远，不得不足其刍秣耳。是以不贵学问，而欲其愚，愚则易制也。昳时，粹卿偕张觉生来。雨。
十七日 晴
肩舆访诸友，晡归。有老妪甄姓，年七十三，在予母舅家三十年，常往来予家。予兄弟童而长，长而冠，皆目睹也。今尚奇健，谈家庭旧事历历。我国居官者不能止其贪，何也？一人稍贵，仰食者数百人。如不爱钱，宗族奚赖？子孙奚恃？朝廷无教养，使人人不能自立，亦何怪其然也。晚，食在王涴生家。格致家多言：太阳者，未成之地球也。地球之先，亦一极热之流汁，能发光，如太阳。热力渐减渐冷，遂生土石，草木、动物兴焉。然地中火汁犹未消尽，观于各处之火山而知。假使全尽，恐地球之生物亦不能存。此理似可信。
十八日 晴
读《商君书》。法家于天下公理非不知。如《管子》云：以天下目视，以天下耳听。商鞅云：治则家断，乱则君断，治国者贵下断。皆重民之意。然其所设法，无不尊君抑民而殃后世者，媚其上以图己之富贵也。商君视礼乐、诗书、修善、孝弟、诚信、贞廉、仁义等类为六虱。管子尚不至此。
十九日 晴
诵温飞卿诗。过午，肩舆至表姊处，闲话无所记。
二十日 晴
金谨斋、章霖伯来，留午饭去。头重，触手热甚，知感暑发痧。命仆刮背，服辟瘟诸丸。晚卧，犹未解热。覆重衾，无微汗。
二十一日 晴
小瘥，头犹眩。起，悬腕作字，汗浃背，病尽去。晡，诣菀生谈。晚，至第一楼。力微倦，即归卧。
二十二日 晴
神力清爽。作家书寄沪。过午，诣粹卿纵谈。粹卿操论又变。近持天演学，于三统外别生枝，言虽高，予实未能窥其际。天生植物以养动物，自然之理。如植物能收炭气而吐养气，使动物大受益。可知人只当食植物，不当食动物。天固未尝生动物以养动物也。知也、勇也，莫不由仁出，方为真知、真勇，何也？发光皆由热力，而汽机动千万钧，亦必由热力也。
二十三日 晴
诣蒋信侪谈。严又陵云：西国政法，不关于教。教别设，无不重轻。愚谓不然。譬诸黑夜，人不见物。日月出矣，而物显。然人谓吾目见之也，日月何功？此必甚可笑也。教如日月垂光，使万物皆相见，必能自立公法而成善治。盖转移于无形，故人忘之。犹人见物而忘功在日月也。或曰：西国律法始于古罗马前乎？耶稣何功之有？曰：中国三纲五常，其说亦不兴孔子后，不可无孔子者，所以维持之也。基督亦然。论老杜诗，予谓少陵系君统人物，然实为孔子之君统，而非法家之所谓君统也。何则？老杜知忠君，亦知爱民。如所为诗云：“安得广厦千万间，大庇天下寒士皆欢颜。”何等气象！韩昌黎终身穷愁，作文以媚主，无一语及民间疾困，相去不亦霄壤耶。其文章亦是。少陵真挚悱恻，昌黎尽虚憍语。晡归，录日记。
二十四日 晴
歌少陵诗。少陵满纸五伦，至性动天地，《骚经》下，一人而已。五伦不尽，妄言平等，其人得志，必乱天下。何也？彼非虑五伦之将穷而弊，但苦伦理束缚太严，思荡然以自放，于是无所不为，利在而父兄皆可杀也。五伦极有情境界也，法家乱之以势，而情不通。君仁臣忠，孔子所谓君臣也，有法家而君可以不仁。父慈子孝，孔子所谓父子也，有法家而父可以不慈。夫义妇顺，孔子所谓夫妇也，有法家而夫可以不义。夫两情相浃之谓通。君、父、夫可无情，必欲责臣、子、妇之有情，法家之五伦如此！文以牖世，为人之学；诗以陶性，为己之学。有称地球为铁质者，大可笑。虽然，不能无疑。《楞严经》云：造天地万物之始，由空生风，风生金，金生火，火生水，渐成土石，生动植。今西人多言：太阳，未成之地球。试望之，中有黑斑，皴文硉兀，疑皆黄金。然则地中心皆金，何足异！铁，金之败质也。谓为铁质，不如谓为金质。
二十五日 晴
陈梦陶过谈，论教。愚谓孔子之教，乱于法家。基督之学，乱于教皇。皆变理为势，东西遥相对也。第耶稣有创复原教之路德，足敌天主教，惜其不能尽立之也。孔子后无有创复原教以敌法家者，民所以重困也。虽然，法家即天主学也。天主教派一日不尽去，地球种类一日不得安。
二十六日 晴
昨见李傅相出游口占绝句二首。一在荷兰商会作，云：“出入承明五十年，忽来海外地行仙。高堂华宴娱丝竹，为谢名王礼教偏。”一在河士本道中作，云：“飘然海外一衰翁，南北东西游屐慵。万绿丛中风电掣，何时吹送帝乡东？”原诗有未妥句，予为润色，而精神怀抱不失本来。粹卿过，谈论孔子而后教派之乱，一误于荀卿，再误于郑元，三误于程、朱而极矣。荀卿以法乱儒，其门人李斯宗其说，远继管、商而祸天下，焚书坑儒，以愚黔首。汉武时，天下遗书虽复出，而经师持义皆宗法家，荀卿嫡派也。盖当时博士皆李斯之旧故耳。虽然，西汉尚有引经断狱者，读书之人犹知推求大义。至东汉，讲经家专以名物象数为孔子秘传，求之不已，而书等碑碣考古之物，无用于天下，人之智识悉沉没于此矣。至程、朱，又令尽弃名物象数，以求诸心性之内，好议论天下事，而不考核实理，于是又以痴语谬言流毒后世。故谓郑元之学，有外而无内；程、朱之学，有内而无外。皆自塞民智者也。于是为民贼者始可肆行而无忌矣。其言颇有见。
二十七日 晴
录日记。长孺、粹卿辈专以圣人作妄语为宗旨，此大悖理之言也。彼以为孔子以前所谓尧、舜、禹、汤、文、武，其德行事迹，如封建、井田法，皆孔子凭虚所捏造，本无此人；即有此人，亦无此事。孔子所装点以欺后世者，以为圣人恐己言之不信，必援前人之言行以征之，遂妄谓古人有是言是事。其实圣人之权术也。故谓耶稣造天堂地狱，佛造轮回觉海，皆伪造欺人，与孔子用心无殊。曰不如是，不足动人，人不从我命。嗟乎！斯言出，大地之祸方未艾也。夫儒贵诚实，基、佛皆禁妄语，岂有以此戒人而躬自蹈之乎！至诚不息，未有诈妄而可以久存者也。轮回觉海，自然之理。地狱即佛言阿鼻，天堂即佛言三界。名号虚立，苦乐境实。耶所不如佛者，语及天界而止，未及言大乘觉海，亦据乱绪，不得不然，岂伪造耶！儒教所言，尧、舜、汤、武，井田、封建，又自然之事，何必伪造，且造之何益？岂因秦、汉后曾大行井田封建耶？惟汉、晋及明，曾封屏藩，然绝非古法。魏文行均田，略法井田意，岂圣人百计营构，收效如是已耶？且孔子亦未言，孟子略言之。谓之曰伪，又何据耶？书至此，粹卿适来，复谈此云：孔子所以伪造尧、舜者，缘言民主之理也。当世不敢教人以平等，而托之于古人。予曰：不然，尧、舜曷尝民主？君主之最知公理者耳，私相授受，岂如华盛顿立公举之法？世以为民主，失真矣。粹卿云：讴歌狱讼有所归，非公举耶？曰：固然，予失言。然窃论君主民主之理，每谓君主必公举而后可，何也？万人赖一人治，能必子孙皆贤乎？所禅让之人当乎？民主反可世及，政在议院，君柄有限，不得自专，虽庸主无害天下，故尧、舜虽公举，不免为君主，无公议法也。英、德虽世及，无害民主，下有权也。孔子伪造，何妨并议院造之，而所造者仅知公理之君主乎？曰：细法，孔子不能定也，然则井田、封建之细法，又可定乎？子昔言无养民之君，造井田、封建，岂望后之民贼养民乎？孔子之识而不及吾侪，安在为圣人？孔子所教人者，惟君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦。语封建、井田，叹古制之亡，亦知后世不能复也，何必伪造？粹卿无言。要之，伪造之说出于康长素，彼欲以新奇之说胜天下，而不考事理。粹卿惑焉。然自此说行，充所至，必至疑耶稣，疑佛，悉目为伪造，使三圣人之教不行而后快。教不行，如日月晦隐，地球种类将尽变禽兽，必然之势。故吾谓长素教派，三圣之仇敌，公理之蟊贼，吾故辞而辟之，使天下人知其说之非，而不误中其祸，则幸甚。或问：圣人非有权教耶？权即伪也。曰：不然。所谓权者，如人尽平等，安有君也，孔子必先立之君；天在人心，无上帝也，耶稣必先立之上帝；随处法界，无净土也，释迦必先立之净土。所谓先专后化，如人作字，必先摹古，有所专属，及自成家，必离古人。故摹古，权教也；离古，实教也。皆真实。法有渐引，浅深别耳，无所为伪。或曰：君与上帝与净土既属本无，而圣人以为有，非伪造何？曰：据乱之世，众皆愚，不能不专让一聪智者为君，实有此人，非造。人心私，不能合天，不能不专让一合天者为上帝，实有此神，非造。世界溷浊，不能不别指清凉界为净土，实有此境，非造。逮溷浊者尽化清凉，自然随处净土无净土矣，三统皆然。西人治学，无往非天理；中人治学，无往非人欲。西人日求理之明，故日进而智；中人日溺记之博，故退而愚。
二十八日 晴
览《儒门医学》，云：暂无热，则动物必死。甚矣，仁术之不可一日绝于天下也。晚，诣密慎德西人餐处，廊宇崇峻，饮食丰洁，醉饱归。明晨欲入都。
二十九日 雨
登火车，坚仲偕行，途啖果及荷兰水。晡，至马家浦，去都城三里，易骡车，雨甚。入自永定门，宫阙遥峙。俄，解装仁钱馆，倦眠。
七月戊申
初一日
黎明微醒，雨声浪浪。晨起，乘车至厚弇处。俄，诣杏孙及诸熟友皆见。日中，饮于广和居。晡，诣梓潜深谈，晚归。夜，观《儒门医学》。
初二日 雨犹未绝
观书。西人养身之学，窗户必通风，受空气也。反是，不能换新气，久而毒能杀人。西人例之闭户自尽。又云：饮食过多生病，纵口腹之欲者，贱视其身如禽兽。精理解颐。又云：身体筋肉为运动设，人代以器具，创汽车、马车，天生四肢为何用耶？逸则生疾。愚谓足踏车行，用人之肢体，而助其速，两得也。初移居伏魔寺，静室三椽，杏孙对榻。庭养鱼，花树丛然。大雨。晡，微晴。
初三日
冒雨谒诸友。车浴泥水，东西驰。晡，至长椿寺，见老僧禅房静深，林翠欲滴，心境萧然。晚归。夜，寄家书。
初四日 微晴
诣工部署访子颐，留午餐。归，视坚仲于西学舍。在厂甸。偕还厚弇处，即返寺。夜，花农招饮。
初五日 晴
谒合肥相国，纵谈。合肥言：“汝海上来，作何名论，至此都无用。吾大臣，天子之牛马也。汝辈犹虮蛩。”予答曰：“然则百姓如草芥矣。”晡，归诣厚弇。予谓三代下，人主如驱牛马行乱草中，未受践踏者，幸也。厚弇不谓然。尧、舜，君主也，三代，业主也，秦、汉以下，寇盗也。故《乾》九二称龙，九三不称龙，九四龙属于师矣。
初六日 晴
览《交涉公法论》。日中，雨。西国于臣篡其君者，其国人能服之，则许为国主；国人不服，虽旧君，可逐也。君位定于民心，国小者类能之。田氏篡齐，民心服也。厉王被逐，国人叛也。封建时则然。自鞅、斯创愚民之术，成一统之计，强者为君，不复问诸民心矣。
初七日 晴
览《交涉公法论》。夜，雨。
初八日 晴
晨起，与杏孙攀树闲话。余谓：子贡称夫子文章可得而闻也，夫子之性与天道不可得而闻也，此三统之见端，文章治据乱世也；天道即基督所谓天，治升平教；性，觉海也，太平教。杏孙为余道严又陵天演学宗旨，谓圣人治天下，如园夫治园，天行而物竞，治法出焉，入世教也，故彼坚持无鬼神之说。览《公法论》。各国公使，一等曰安摆色笃，二等曰安非。其相待也，以礼貌别之。或问待安摆色笃之礼何以重于安非？答曰：安摆色笃一等也，安非二等故也。或问：安摆色笃何故一等？安非何故二等？只可答曰：一等为安摆色笃，二等为安非故也，无情理可言。此下虽别有解，然无等之学，可知为至有情理者。
初九日 晴
览《公法论》。晡，大雨。读亭林诗。西国商人所至，设有领事官，盖始于西罗马国亡之时。《公法论》言之详。顾先生云：郡县不始于秦政。黄东发云：井田不废于商鞅。余谓：焚书亦不始于李斯。孟子云：而皆去其籍。可为实据。盖自春秋以降，古制日就荡没，其君皆有愚民之计。至强秦一统，而大观厥成。管仲、商鞅、李斯三人，皆媚一姓，又下石焉，而神州民遂苦不胜言。
初十日 晴
与杏孙谈佛。愚谓：平等之说据乱所无也，而势利为人所羞，此其先机。览《公法论》，各国派领事之章程极详。夜，雨。
十一日 晴
杏孙过谈，日中，去。览《公法论》。西国领事之权极轻，可归别国统治。惟派往中国及地中海东边地者，其权甚重。《公法论》载法师议论教门与国律法界限难分。又云：律法之源流，略从教门而生。其论前罗马国王加思丁力恩欲令罗马律法合于耶稣教之各理，所以律法包括教理。观此可知，谓政与教无关者，皆未考究源流故也。但其后有不遵行者，而国律与教律始有相争，意耶稣教自为教皇乱，遂以权胜而不论理，谓有权者方可言理，无权者安知理。是故教皇能强取国王百姓之税，能令国王及百姓不守所发之盟誓，此复原教所以不可不起也。愚谓黄梨洲先生《原君》、《原臣》、《原法》三篇，孔子之复原教也。孔子、基督，虽为法家、教皇所乱，而教门之有益人心，未尝因是而减。如朗日虽蔽以云，而白昼犹辨色也。
十二日 晴
览《公法论》。教皇之权在西国中古世最大，彼时列侯相争，如无教皇，其乱更甚，犹程、朱之尚有功于世也。长椿寺老僧以蔬肴招余共饭。余生二岁，有瞽者言命，谓余不育，因寄名寺僧为弟子，今二十馀年，老僧如故态。予七八岁由闽还都，频来寺中，遂为旧游地，庙貌依然，而余家几变迁矣。晡，诣厂肆，携仇注杜诗及古香斋《史记》归。诣子修谈。余谓：王安石言变法，为后世所诟病。法非不可变，未造变法之机器耳。变法之机器奈何？曰：开民智，兴民学，扶民权。民智奚开？曰：设报馆。民学奚兴？曰：立学校。民权奚扶？曰：开议院。
十三日 晴
起录日记，答拜万子瑾。久不作四书文，是日试笔，题为人而不仁如礼何二句。晡，吴季卿年伯招饮。晚归，朗台、芦舲皆在。终日不读书。
十四日 晴
得海上电，家相生女无恙。览《交涉公法论》。右目赤翳，不能多观。过午，吴叔孙来谈。余谓：溺势利者不如溺声色者之为愈也。好声色，犹有爱人之心；尚势利者，时有杀人之心也。无形而合，有形而分。分则贰，贰则有拒力、爱力。拒之极而杀，爱之极而淫。天下之恶，不出乎淫与杀也，然而有等差焉。凡淫动于情者，上也，动于色次之。非情非色，而惟淫是好者，淫之至也。凡杀动于愤者，上也，动于怨者次之。非愤非怨而惟杀是快者，杀之至者也。《檀弓》云：事亲有隐而无犯。予则曰：事君有忠而无爱。爱则有偏私之意，宦宫妾之所为也。公是公非，何爱之有焉。佐治百姓，何感恩之有焉。处三代下，人人当饿死也。能不饿死者，皆君恩，焉得不感泣而图报。
十五日 晴
览《公法论》。国皇与教皇争权数百年，互见胜负。至拿破仑困辱教皇，而教权始衰。善治国者，因其俗，圣人之立教也亦然。孔子时当三代世及之后，莫不重君也，故因君以立教。基督时，摩西支派正盛，莫不重上帝也，故因上帝立教。佛兴印度，婆罗门党徒方炽，旧有轮回之说也，故因轮回立教，皆仍其旧而改正之，推阐之，以渐引入道也。婆罗门所言八明，以精气分造万物，由一而十，十而百，百而千，千而万，无一物非出于八明，即基督上帝子之说也。又云：八明为聪明能干、独一无二之神，非上帝而何？故婆罗门教理即耶稣也。故佛变而进之。摩西重祭祀，而孔子云祭神如神在，祭则受福。摩西严君臣、父子、夫妇之分，特推崇上帝耳。孔子以五伦勉人，而又云获罪于天，无所祷也。是摩西教理与孔子近，故基督变而进之。基督与婆罗门，摩西与孔子，其不相类处亦多，如婆罗门分四类，而基督无之；摩西重杀戮，孔子无之。吾言其教理大略相似耳。录日内所成长律二首：《墙桑》，悲井田之亡也：“墙桑亩宅制云荒，肥瘠从今割据忙。不为啼婴谋襁褓，只因蔓草牧牛羊。孝文师法空千载，炎武悲怀托四王。阡陌纵横君道绝，厉阶终古说商鞅。”《涂山》，悲封建之亡也：“涂山万国竞朝宗，周末犹遗几列封。荀况兰陵曾作令，士贞瓜衍已酬庸。尘尘衙庑成传舍，荡荡川原决要冲。君位日高民日贱，从兹草莽战群龙。”秦始皇虽一统中国，然使当时即如今日五洲形势，彼决不敢愚民若是甚也，患在指顾宇内无与敌者，始视民为无用物，愚之抑之，冀不为乱耳。古时皆以德王天下者也，如鸣凤在冈，百鸟朝集；后世皆以力霸天下者也，如猛虎在山，百兽喘伏。
十六日 晴
昨微凉，晨起又热。录所为四书文。过午，观《公法论》。意大利民得脱教皇管束，自立甚快。自是教皇所发谕旨皆必由各国王及公会核准，始许施行。教皇之权惟能发令逐人出教，而各国王又能以权力使教皇退悔其令，殊可笑。
十七日 晴
入城至灵清宫，见许南仲。俄，绕道诣花农。日昳，归。览《公法论》。公会之权大于教皇。教皇无道，公会能废之。自是教皇始不得逞。夜凉，坐月下与杏孙清谈苦乐之境。
十八日 晴
起与杏孙品定人物。谓吴子修如古书名画，濮止潜如茂林修竹，姚稷塍如远水奇峰，夏粹卿如白云幽石，吴雁舟如高林静月，宋燕生如断霞孤雁，谭甫生如怒马惊涛，胡仲逊如朗月晴云，家慕韩如行云流水。余谓杏孙如粗茶淡饭，又如和风暖日。杏孙谓余如孤岭春阳，实过誉也。馀友人甚多，皆非深知，或已知而评语尚未定，故不录。厚弇过谈，昳始去。读《太史公自序》及《日者》、《龟策》等传。夜歌杜诗。
十九日
黎明起，月犹照人，徘徊庭院，观早霞，殊清爽。俄与杏孙观鱼，日出杲杲。览《公法论》。西国古时有一法令，相争之二国，各出一武士相搏，胜负决于此二人，免无数生民死亡，仁哉！孔子明一贯之学，而教人忠恕而已矣。盖忠恕推而广之，能弥漫大千世界，虽诸佛菩提不能过是。人问余以学问之宗旨，曰：不杀人。何以故？曰：任何种类必喜相保而恶相杀，迫于势，中于贪，遂人人不能如愿。学问之道，志存救世也，故即以人人心中所愿为宗旨。
二十日 晴
晏起，信侪来，昨至自津也。余兄今晡可到。览《公法论》。大地之人所日讲治者有三：曰教，曰政，曰学。政也者，所以行教。学也者，所以辅政。然必有教而后有政，有政而后有学。何也？政出于仁术，匪教则人心不齐，政胡以立。学贵专精，匪政则民志不壹，学胡以成？暗于理而学博，圣人耻之，然有时藉博学以扶其理。薄于德而位高，圣人耻之，然有时藉高位以扩其德。理无所明，德无所成，而惟恃学博位高以骄人者，小人也。兄到，驰马来，解装寺之前院，屋三椽，宽净。
二十一日 晴
览《公法论》。西律至精细，要以忠恕为主，能体人情，至于至微，此非私权尽去、公权日出不可。西国虽交战，而仍有公法不可逾越，所以别于寇盗也。
二十二日 晴
览《公法论》。安乐之时，兄弟不相能，盗至而始知交睦以保家；国无外敌，则上下相弃，强邻迫境，始知交警以保国。故中国之不以民为心者，一统之祸也；西国之惟民是重者，分据之利也。西国从前交战之约，于启衅时，即将敌国船与人口货物拿住充公，近来始废此例。凡初战之时，所有敌国客商居国内者，限以日期，必带产业离本国，倘实出无奈，不能依限去，再宽限如前，能变卖产业亦可。观此，足知西国公理日明一日，要无不由忠恕之道也。
二十三日 晴
览《公法论》。立法以防弊，有弊生于法中者，复立法以防之。顾中国防弊而弊愈多、西人防弊而弊日少者，中国为一家防，出于私也；西人为众人防，出于公也。晡，偕杏孙、朗台、芦舲至土地庙观鱼，闲步花墅，得秋海棠、鱼子兰、玉簪数瓮以归。即游长椿寺，古树闲堂，静中闻钟鼓声，令人坐忘。前闻杏孙述其戚某诗云：“参天古木森秋气，动地钟声下夕阳。”有此光景。
二十四日 阴
览《公法论》。晚，雨。夜，雷电交作。
二十五日 晴
于明日录遗。是日偕兄诣贤良寺宿，傅相款宴，坐有于晦若。饮毕，至寺东院，苍槐蟠曲，下榻其面东屋。
二十六日
未明，至国子监。俄微曙，来者纷集，逾千人，肩摩无隙地，呼名几不闻。食时都入，题出为：子曰近者悦，远者来。诗题：次第看花直到秋，得秋字。策问：四代学制。晡，完卷出，复至贤良寺。余兄先归。晚食后，同至西人毕得格处。在寺东北，屋面蔬圃，阶下花香馥郁，饮冰梅汤，美而爽。
二十七日 雨
晨，归与杏孙闲谈。日中，雨甚。观袁简斋诗。简斋诗嫌粗率，时有健句。录日记。子修过，留晚食。吴子佩来谈，为述刑案二则。录其一云：崇明县妇控官，乞寻其夫，曰不见五日矣。遣役四出无踪影。逾日，人报海涯浮巨簝盛死人，舁以来视之，肢臂拳曲，刃断血渗淫，簝下大书某鬻油廛物。县官命人诣询廛主，失所在。俄有妇来，即失夫者，睹后背而走，呼之不应。大疑，逐而告曰：汝家人有主所矣。妇奔愈急，乃擒归。拷讯吐实，盖与廛主私，戕夫庋油簝，沉海以灭迹者。未几，获廛主海门，并伏法。
二十八日 晴
览《公法论》。粹卿来，纵谈。余谓：君统造乎极，即入天统；天统造乎极，即入元统。何谓君统之极？公举也，而民渐有权矣。何谓天统之极？兼爱也，而万类生命渐可保矣。其出此而入彼也，盖无瞬息之留焉，三统之谓也。
二十九日 微雨洒庭
与杏孙、粹卿等同诣全浙会馆，登仰山楼，柳衣丰翠，皆憎其阻远目，余独爱之。与粹卿闲谈。粹云：西国名人如哥白尼，始察得地球之绕日也；如奈端，始察得轻养及各种原质生吸力摄力也；如达尔文，始察得万类自主，无上帝造之也。达尔文今犹在，年八十馀。
三十日 晴
览《公法论》守局外国例，西人出一言，行一事，必有界限，而不可混，故言有益而事核实。晡，子颐约在三庆园观优。晚，饮于一品升。闻子颐述雷殛不孝事云：有卖饼家某，不养其父，使丐于市。日暮，馀饼残秽者以食父。会父饿甚，以非时请，某怒不与。父苦索，某乃掷饼饲狗，父匍伏与狗争。未已，黑云怒生，雨注而雷下，窗尽裂，某震死。
八月己酉
初一日 晴
晨，偕杏孙及余兄步诣法源寺，旧名悯忠寺。殿阁巍巍，老树森蔼，凌霄花乱开。俄，游方丈别院，横列数椽屋，窗户洞爽，前后庭皆养花。或云：僧福太甚。予曰：僧不能享吾侪福也。凡异境，偶至乐，常住则厌。日中归，闻仁钱三人皆拜使学之命：子修蜀，柏皋秦，菊仙齐。束甚盛。
初二日 晴
观书，心不定。甘士日中邀饮。日昳归，填三场试卷。晡，诣朱桂卿、张季端诸处，归，观随园《齐谐》。夜，览《万国公法》。或问佛云：金石动植，妄想所生，是诸有质，由觉性变。乃轮回说起，似复有极灵物流转挹注于诸质中。是觉性所变，又分二物，翳独何故？曰：是不难知，妄念所动，遂成世界。犹人凭虚，观见义理，构立文字，理因文达，性以质显。然造字之初，谐声会意，皆自理出，犹诸顽质之点排列，亦由性变。自后观之，理寓文中，性寄质内。不知文质根乎理性，粗质先立，乃供变化，在觉性中本无二事，亦无先后，犹文与理难分两端，夫复何疑。
初三日 晴
诣琉璃厂西学堂访粹卿、觉生。日中，微雨，俄止。晡，至广和楼观优。音乐之道，感人最深。其歌声之悲壮激楚者，能令人起云霄之思。晚归，观书。
初四日 晴
起构四书文，日中卒稿。粹卿来。晡，同车诣天宁寺，谈及格致之学可作佛书之凭据，亦可正佛书之讹谬，其讹谬殆为门弟子追录佛言附会之辞。俄，闲步射塔山房高台，俯瞰丛树古冢，秋色苍深，夕阳欲下。与穗卿对酌，乐甚。寺东有塔极高，相传隋造，徘徊其下，多乱松，景物萧条。暮归。
初五日 晴
晏起，录日记。过午，泛览诸家杂文，赋长律一首，记昨日游，录之云：“又掣丰车来蓟北，忽逢佳日出城西。人间净土楼台迥，尘外雄夫笑语低。挹尽燕山今日色，闲寻隋塔旧时题。秋风松柏何萧瑟，剩有斜阳任取携。”
初六日 晴
移居贡院东门外，屋三椽，甚静。
初七日 晴
晚，微雨一过，处入场屋诸事，殊烦琐。
初八日 晴
点名极迟。晡，犹未入。日西沉，始至矮屋中，张设毕，俄即昏黑，遂眠。四鼓题至，首为：卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐。次：思知人不可以不知天。三：夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，或相什伯，或相千万。诗题：妙句锵金和八銮。
初九日 晴
日中，成首艺。晚，三艺脱稿。雷雨交作，倦甚睡去。未明起，秉烛成八韵诗。
初十日 晴
晡，完卷出，宾友杂至。
十一日 晴
晡，入场。夜，五经题出。《易》：乾元用九，乃见天则。《书》：在璇玑玉衡。《诗》：周原膴膴，堇荼如饴。《春秋》：齐侯及宋人、蔡人、邾人、陈人，会于北杏。庄公二十三年。《礼记》：量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相均也。
十二日 晴
日中，成三艺。下晡，成五艺。终日啖梨果疗饥。
十三日 晴
日中，完卷，出略食，至东交民巷西菜馆，余兄及坚仲皆在。俄，出城观优。
十四日 晴
晡，入。晚，月色清朗，五鼓，策题至，首问经学，次史学，三恒星，四金石，五音韵。
十五日 晴
日西斜，栅扉犹扃闭，有越而行者系去。薄暮，人哄然出，往来杂沓，忽大呼捉人，皆惶恐归巷。至夜二鼓，始放出。有缴卷者。月光万丈，澄宇无云。余对策五通已成，手疲力竭，熟睡。
十六日
平明，敛束衣具，提挈出，交卷。红日西射，至寓所小坐，即乘车返伏魔寺。晡，来视者纷集，录场作示人。
十七日 晴
补录十日日记。紫泉、子修、杏孙踵至。昳，诣蒋信侪谈。俄，至同乐轩观优，子颐约。
十八日 晴
杏孙复来，录场作二三艺。日中，诣广和居。晡归，作小字，录首艺。晚饮于一品升。夜归，览船山先生《黄书》。先生悲封建之亡，以为衣冠之国沦为异域，自秦开之，而成于宋，无藩蔽也。与余意略相似。而吾重在君民之隔，船山重在夷夏之失防。
十九日 晴
诣贤良寺见傅相，留午食。日昳，著衣冠，归途拜客，至伏魔寺已薄暮，略观书。晚，孙文卿招饮，诣焉。书画精雅，促坐闲谈，杏孙亦在。俄陈果肴楚楚，欢饮尽兴而罢。夜归，月明。
二十日 晴
连日天骤凉，夜覆绵，昼重袷。作家书。螺蛉来。日中，诣广和居，杏孙、青莱招饮，饮毕归，日已晡矣。黄慎之在江苏馆，又折简邀往谈宴，余兄亦在，酒罢而归。是日，仍观船山先生《黄书》。
二十一日 晴
览《黄书》，终卷。船山、梨洲诸老多持慎选举易防闲及兴学校诸论，诚治世之良法也。然而秦以后皆盗贼盘据之天下，彼所立法皆不出愚民防民之计，而无丝毫之为民。今二公之所窃窃然忧者，因民之苦，欲易良法，是直以法为民而立也，与立法之人初意大相悖矣。故吾谓，苟非圣人出御世，为民立良法，则必俟变君民共主之局，而法始渐渐臻子美善。舍是二者，无望焉。船山先生有离合之说云：辅其自然故合，循其不得已故离。至哉言乎！余谓据乱之世，离焉而后能合，故先王分疆画井，建国树长，使各君其土，各子其民，然而朝聘以时，币飨不绝，离而能合者也。秦汉而后，缀天下于一人之襟，强合所不能合者，驯至上下相蒙相弃，人人离心，第制于法而不敢动耳，其为离也大矣。是故天下有以离为合者，唐、虞三代是也；合而愈离者，自秦以下是也。
二十二日 晴
诣子颐。过午，至工部署当月。下晡，归，览船山先生《识小录》。
二十三日 晴
览《公法论》。理之难辨也，有近是而非者。如两国争战，不绝通商，斗其君而无与其民，若于理极顺也，而善公法者不谓然。曰：如是则战无已时矣。何也？工日利其械，商日益其饷，民不知其困，而君心愈肆。君愈肆，则死人愈多。惟绝通商，以困其民，食有时竭，械有时敝，久而厌兵，虽欲不休，而不得矣。是故言不绝通商者，大祸人国也。过午，与坚仲偕诣陶然亭，残芦瑟瑟，斜日微明，茗话半日。俄归，过花圃下车，徘徊久之。复至观音院，堂宇闲邃，有桥亭，俯临甚深，如山径，峭壁崭然，中分路能行人。暮归。
二十四日 晴
午后，偕甘士往观优。晚归，宴于修菊馆柏皋寺中。览《植物图说》论结子法。花子房口有松小珠间有粘性者，花须头所放花精粉，与此小珠相遇，则感而生子云云。忽记过津时游医学堂观假人体具，医师指示：女人子宫旁有膛贮小珠，云交媾时此珠出，与男精遇，则成孕。观此，可知动物、植物有同理也，特植物自为雌雄耳。
二十五日 晴
览《植物图说》。诣兰秋师，复谒傅相，留午食。日昳，出城观优，暮归。
二十六日 晴
起观书。向午，驰马天宁寺，同游有杏孙、青莱、坚仲、朗台、白叔、甘士及余兄。寺多老树，桂香满庭，塔射山房在寺后，踞石台轩，启前后望，苍翠了然。与坚仲等闲话，谓中国佳境以天胜，西国多以人胜，是故世盛则人胜天，世衰则天胜人。暮归，在子修家宴谈。
二十七日 晴
束装将诣津，厚弇邀饮广和居，饱食，诸友多来送者。俄即登车。未午，至马家浦候火车，至憩客所小坐，褚伯约以母病南归，亦是日行，已先在。向午，车来，遂同乘。日中，鼓轮行。晡，过杨村，多巨桥。薄暮，至津。晚，寄家书，录日记。
二十八日 晴
信侪、霖伯来视，俄去。览《植物图说》。花之牝牡，即在须与心之间。有花心而无须者，谓之雌花；有花须而无心者，谓之雄花。然大都兼须心而有之者多。由是以观，男人有须，既宫而须落，盖与花须有比例也。亦可知须与下体之相关。日中，诣育才馆观学生习算，留午食。日昳，观优。晚亦如之。
二十九日 晴
览《植物图说》，终卷。图凡四幅，首言根干膛管，次言诸叶变形，三言花开结子，四言花心子实各具。此皆授蒙浅说，然已详尽。西人谓，果实与鸡卵，食之最能养人。今观果实皆花心合花子房长足而成者，与鸡卵同为胚胎之始，取其元气所凝，能益人也。
九月庚戌
初一日 晴
览陈兰圃《朱子语类日钞》。过午，衣冠出。晡，谒夔老，晚归。夜，观优。
初二日 晴
诣浣生。日中，李赞臣招饮第一楼，复往观优。夜，诣稚夔，宴谈，终日不读书。坚仲来津。
初三日 晴
向午，与坚仲同至《国闻报》馆，粹卿、又陵诸人所创立。日中，至第一楼午食。晡归，览《朱子语类日钞》毕。宋儒于心性之学不为无功，其教人读书之法亦极精要，惜其治内而遗外，又非出世学，故语天下事多不审情理，驯至遗毒后世，亦势所必然也。然观其书，颇能敛壹人心，使不躁动，而潜入理境，则有益。朱子言义与利刃相似，胸中许多劳劳攘攘，到此一齐割断。比喻甚确。
初四日 晴
览顾先生《日知录》。我国人自古著书多无条理，往往零杂续成，无有首尾一线到底者。试观释家之书及西人书，则节目条贯，无丝毫紊杂为可贵也。粹卿云：中国书惟《周易》及《春秋》二部，颇与他书迥别。
初五日 晴
穗卿过谈，有格致家极新之理甚多，不可不记。穗卿云：地球人所见星陨如雨，即彗星与地相触也。闻诸西人。金、水二星，生气已竭，不能自转本轴，此由近今考验得之。故谓天王、海王诸星，为始凝之地球，火、木及身处之星为当今之地球，金、水为过去之地球。若流星等，为已碎之地球。《谈天》云：日体有柳叶纹，动荡不止，今有人谓为火浪。蒙古与红人同种，以其体貌性情相似也。又谓其人实由北美洲白泠峡地流入亚洲北边，盖地脉古时本相连也，后陷为海耳。星与星不能相触，以有正负电也。惟彗能触星，而质极薄，故无碍。下晡，登火车，诣塘沽，日已暮矣，新月纤然。去轮舶尚二三里，步行，路低凸，殊艰苦。俄见灯影，船泊甚多，然不知新丰舟所在。继遇河畔小童，导以行，始获登舟。
初六日
未明，鼓轮行。俄，日出，风微荡，舟中观书。
初七日 晴
醒时知宵已抵燕台，水深绿。晡，始解缆行，无风。夜，过成山，月色幽朗，波平。连日观魏先生《圣武记》，载国朝名将如阿文成、海兰察、额勒登、杨遇春诸公事甚详。默深喜谈兵，然其言御外夷战守法，若《海国图志》及是书所载者，尚多隔膜也。其人于本朝掌故极留意，故《武事馀记》载本朝兵制殊详尽。
初八日 晴
舟入黑水洋。览《圣武记》所载《抚绥西藏记》。藏地之有活佛，犹罗马之有教皇，特活佛以化身转世，能自知所往生，较灵异耳。盖始于宗喀巴之得道，以次转生，常驻轮回，本性不昧，亦一奇也。魏默深云：西域诸国人，狼性野心，互相雄长，苟非世之转生之呼毕勒罕即活佛以神异降服其心，则不能制。余谓西国中古时列侯纷争，苟当时无教皇之大权亦不能制，与此正同。《西藏后记》载藏中山水、形势、古迹如指掌，如履其地。
初九日 晴
览《圣武记·军储篇》，言中国用银多自外洋来，有可证者数事，皆援引史书也。余未敢坚信。又，迁徙旗人，别予地开垦，此实救弊之法，惜不能用。日昳，到沪，归家皆无恙。
初十日 晴
作书寄杭，观书，诣颐斋谈。颐斋丧偶，悼甚。以为与我朝夕处之人忽然死，亦天地至奇事，梦耶，非耶？又云：前归自杭，舟驰江波急，据窗而唾，逐波去，倏不见，不觉生感。日前出诸口者，终身无相遇期矣。颐斋盖深于情者。晚归，览《交涉公法论》及《新学报》，有容圆切点图解。是日诣燕生，知其大病甫愈，未健复也。
十一日 晴
驰马车诣薛次申，俄，至《时务报》馆访穰卿，不遇。日中归。过午，颐斋过，偕出买物。晡，诣李一琴，亦精于西人学问，为《时务报》馆主译者。暮，同车至张园，月出归。
十二日 晴
览书，思不定。诣春卿，过午归。次申方来，谈久之去。观《知新报》论陨石之理。又云地球之北方晓，乃赤道生电腾空，气流归北极，地球所有之指南针及电线皆为之荡动变乱，谓之摄电妄行。又，凡遇摄电妄行，亦与日中斑点相涉，不知何故，盖电学今尚未精也。余疑电为火精，丽则为火，故地球之电力能与日轮相应。
十三日 晴
祥士过谈，留午食，即去。晡，作书寄津，录日记。余谓气合轻养而成水，电摩正负而生火。故吾尝疑气为水母，电为火源也。火隐太虚而无形者，即谓之电。余所臆度，留以质诸格致家。晚，陖斋招饮。
十四日 晴
诣仲巽，向午归。无所事，观《交涉论》私货封口诸例。读顾亭林诗，先生抱负奇伟，哀明亡而有非常之志。其所为诗，有一种雄秀之气，不易学也。如《海上诗》云：“日入空山海气侵，秋光千里自登临。十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。水涌神山来白马，云浮仙阙见黄金。此中何处无人世，只恐难酬烈士心。”
十五日 微阴
晏起，览《交涉论》。晡，诣燕生谈。燕公谓：今日士夫多以保教保种为言，皆非通论也。秦、汉以下，儒教之实早亡，保于何有？若以名论，英兼印度未尝强其改教，婆罗门宗派至今存焉，此教之不待保也。西人用兵禁屠戮，断无绝人种类之理。且中国自更金、元祸，杀人累亿万，而种犹不虑亡；何于今日而反忧之，此种之不待保也。要之，今人持论多近似而实未合事理者。又云：儒家宗旨有二：尊尧、舜以明君之宜公举也，称汤、武以明臣之可废君也。三代下，二者之义不明，而在下者遂不胜其苦矣。李一琴言：西国之教徒，犹我国之僧道，视为糊口业，皆贫不能事事者为之，国家月有以赡其身，使远游传教，然皆非深通教理者也。西国深于教者，自有理学家，皆不入教，犹我国谙释典者多不居禅院、不削发之人。
十六日 雨
览《交涉公法论》。坚仲言：西国重民权而犹立巡捕，可知君权未可尽去也。旨哉言乎！世未至极平，不可无统一之人，无统一则人心不齐而乱，要在统一者为众所推，则无弊耳。严复所谓公仆隶是也。此实君主之极则也。若泰平之世，并此公仆隶而无所用，乃为民主。
十七日 晨阴
览《交涉论》。西人凡遇定案后心不甘服而上控复讯者，其原审官不得再干预，非若中国上控之案仍发交原审官处治也。盖若是，可以无枉狱矣。惟遇狡猾健讼者，则又难言。过午，晴。晚，读亭林诗。
十八日 微阴
观《交涉论》。晚，录昨所为《辟韩诗》二首云：“浊世由来泉石高，耻为舆隶拜强豪。忽闻魏阙江湖义，多少耆英困狴牢。”“圣推殷受罪周昌，百代高文撼肺肠。堪笑宗风起闽洛，为言赤县有臣纲。”夜，微寒。
十九日 阴
览《交涉论》息战议和诸例。过午，雨，检书。夜，读亭林诗，哀怨悲宕，如诵《楚词》，不愧明之遗老也。
二十日 阴
览《交涉公法论》三集，终卷。是书为英国全备之万国公法，于各国交际之道，所当尽之职，论之极精，惜译笔沓冗，且重复意殊多，不知其原文何如。予于五月间即览，中多间断，至是补观毕。中名论实多，如云国之治乱，一以律堂断之。律堂开，则为治；律堂闭，则为乱。晚，读恽子居《三代沿革论》。
二十一日 雨
览《尸子》，多精语，如云：贵人者，贵其心也。又云：天子以天下受令于心，心不当则天下祸。又云：行有四仪：一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。可作座右铭。晡，登舟赴杭。览《文选》诸名篇。夜，读《卷施阁诗》，有《佣书东观》、《凭轼西行》诸集。《佣书东观》盖在京师作也，故有《天桥酒楼》及《陶然亭话旧》诸篇。《凭轼西行》多先生被谴道中作，故有《渡河入关》、《咏秦汉旧迹》诸篇。诗长于雕刻光景，如《渡运河诗》云：“河流东渡树如荠，一线中流日华起。行人上马亦壮观，开阖中原数千里。”予谓文章胜人处有三：曰理，曰境，曰情。理精而明，境实而显，情挚而达，三者必居一焉。
二十二日
微雨不止。船窗静坐，览《尸子》。其下卷多短语，有云：昔周公反政，孔子非之，曰：周公其不圣乎？以天下让，不为兆民也。又云：舜受天下，颜色不变。记是者皆有深意。又云：孔子谓子夏曰：商，汝知君之为君乎？子夏曰：鱼失水则死，水失鱼犹为水也。孔子曰：商，汝知之矣。粹卿云：当中国三代之末，合地球人智慧一时皆为增长，嗣后又停息二千年，至今日又皆增长，不知何故，抑有运化使之然耶？昏黑，过塘栖，两岸灯火烂然。读《卷施阁诗》。
二十三日 微晴
积翳未消。舟昨至拱宸桥，侵晨进泊新马头，肩舆行数里，山色溟濛，俄入武林门，曲折行至佑圣观巷，甫食时。谒叔父母，皆健。晡，诣春卿，谈久之。至清和坊买履，入书肆购朱蓉生先生《无邪堂答问》携归。
二十四日
晨，览《无邪堂答问》。有云：训诂者，文字之门径；家法者，专经之门径；宗旨者，求道之门径。言极精审。又云：汉学家之言曰：训诂名物，治经之涂径，未有入室而不由径者。其言良有功于经学。第终身徘徊门径之间而不一进宫墙之美富，揆诸古人小学、大学之教，夫岂其然。尤合鄙见。晡，谒诸亲友，见张受老，别六年矣，须尽白。天雨，晚归。
二十五日 雨
览《无邪堂答问》，其《景教流行中国碑》考评语，援据极博，惜狃中国旧见，至谓西国艺事之精，多为中土所流传。又云：西国文字之传，自古及今，无不以耳治者。谓中国以目治。以目治者难而可久，以耳治者易而辄变。旧闻不尽可稽，反不若见于中国史籍者之可据。此尤武断。馀如论释、回、耶稣诸教，皆适如先生所谓揣摩影响者也。晚，读《卷施阁诗》。
二十六日 雨
谒少川叔。过午，同至三雅园，涌金门外茶肆也，面湖，远山都隐，烟水空濛。履平先在，茗话良久，乃泛舟渡湖，至三潭印月，登彭祠一寄楼，雨声浪浪。暮归至家，已上烛。览《无邪堂答问》。
二十七日 雨微止
观书。宋儒言性，分义理、气质。陋矣哉！吾则谓义理非性，气质亦非性。盖义理者，万物自然之经纬，气质者，万物已成之质点，与性何与？夫不通佛学而妄言性，宜其聚讼纷然，皆成尘障。此理余言之于前，不赘述。诸儒又动谓性之粹然者，天所赋予。不知天作何状？其赋予之法如何？若耶稣所谓灵性者，上帝所给，人为上帝子云云，又诸儒所诃诋者也。然而所言反类彼教语，抑何故耶？余尝解上帝子三字，谓即佛言人海一滴水。自谓其说颇圆。
二十八日 晴
晓出城，赴杨家牌楼，舆中观书有所得，录之。朱蓉生先生论小学、大学，有云：格致者，小学之终事，大学之始事。然哉然哉！自来解格致者，都未讲明，惟颜习斋以为即六府三事，礼乐射御之类，而宋儒一切归诸小学之事。试问《诗》、《书》六艺，精深奥博，岂自八岁至十五岁童所能穷贯？先生此言出，则习斋之说愈不可废矣。佛言顿渐，人之学力不同也，而世运亦然。欧亚之运，必由君统，徐入天统，渐也。美洲甫辟，已入天统，顿也。诣蒋家坞、张家园诸先茔，瞻拜毕，即还，至家未暮。
二十九日 晴
冠服谒徐季和年伯，浙学使。未见。俄诣左泉师，日昳归。晡，访陆勉哉普寺，谈种稻之法，暮还。终日不读书。夜，览《文选》。
三十日 晴
与希兄同出城诣春卿砖厂，盖为春间让地事也。舆中观《无邪堂答问》，终卷。蓉生先生于汉、宋两学皆有心得，颇能窥其本原。惜其于西国事，隔阂而已。春卿于厂后筑楼屋三椽，可居人。余即留午食毕，往度地，戴元康同行。计二亩馀，在先茔之右，中隔河，形家谓为虎首，惧有兴筑，故亟归我家。春卿已允，即插竹为识。晡归。夜观《先正事略》嘉、道名将二杨事。
十月辛亥
初一日 阴，微雨
诣介轩。余与断绝两年始复合。介轩宅东，辟堂宇幽邃，花石秀野，极爱之。留午飧，昳归。复有事出。晚，诣春卿谭。终日不读书。
初二日 晴
诣星墀，昳归，览《先正事略》刘天一、傅重庵诸人事迹。天一讳清，重庵讳鼐，皆嘉庆间名臣也。天一得贼心，重庵善制苗。晡，偕鲁少卿访梅花牌古迹，牌立破庙，中有乾隆御题诗，漫漶尚可认。夜，与希尚兄说鬼。
初三日 晴
作书寄余兄。晚，闲步上扇子巷，至《经世报》馆，小坐即归。夜，观书。朱蓉生教人留心本朝掌故、名臣事实。盖知古而不知今，近人通病也。余亦喜谭遗闻轶事，苦无记性，岂小脑不足耶！
初四日 晴。晡，微雨
从堂弟吉孙以十一日赘于夏氏，是日纳采。
初五日 雨
勉侪招饮于求是书院，持蟹螯对酒，乐甚。俄观重学仪器，有西文全体图，皆纸剪，揭视脏腑剖面，各具精绝。又偕至书院墙左偏闲步，菜畦平旷，水竹萧然。时雨微止，路滑。晚归，观书。
初六日 雨
观书载江忠烈、罗忠节、塔忠武诸人战迹，为之眉色飞舞。宋燕生云：粤乱之起，本朝一大变也。其始皆由所用官吏残虐所激，民不聊生而乱起。从不闻杀一人以谢民，此大不平之事也。前年朝鲜事变起，其君犹首将激变之官治罪以晓慰之。可知中国视民之重远愧小邦焉，噫！
初七日 雨止
与芝生、希尚出涌金门，泛舟湖上，至楼外搂，小酌舟中。湖水清泚，鱼聚委食相争。俄，登蒋祠数峰阁，祀明季抗珰诸老。阁踞山，望湖明旷，旁多翠竹。俄游俞楼，即登舟，绕西泠桥至孤山，观冯小青墓。晡，返棹至三雅园，有卖菱童憨态可掬，献菱，与言颇解颐。俄，相与归，检装将返海上。
初八日 晴
诣星墀别，并过公鲁斋。公鲁，星墀堂弟也，新生儿，余往贺。公鲁赠余一册，曰《天籁集》，钱唐郑君旭旦所编，皆吴越谣谚，虽涉俚俗，而间有理趣。日中归。晡，辞叔父母，出城诣舟，即开行，至拱宸桥停焉。日暝，复展轮。夜，秉烛观湖州赵竹生先生景贤陷贼不屈事，皆见《先正事略》。
初九日 阴
侵晨已过嘉善。晡，微晴，观明遗老夏峰、梨洲、二曲、亭林、船山诸人事略。国初硕儒，无不读破万卷，力矫前人之疏陋，而励风节，尚躬行，犹存故国遗风焉。雍、乾而下，杰起者甚多，始多溺于音训名物，考据琐碎，而无馀事。孙渊如先生官刑部时，能以经义断狱，旷代不多见也。张蒿庵《中庸论略》，以为礼抑人之盛气，抗人之懦情，以就于中。故云中庸者，赞礼之极辞也。汉儒取以记礼，为得解矣。颇有见。昏黑抵沪，电光照人，登岸仰见月，至家方晚飧。
初十日 阴
闷，奇暖，衣单。诵曾涤笙诗。晡，访章枚叔于译书公会。俄诣杏孙谈，观鱼，即伏魔寺所见者，有色黑而鬣翅丰伟，名曰威凤祥麟。暮归，览侯朝宗、魏永叔诸人事略。永叔辟地宁都之翠微峰，四面削起百丈，中径坼，山根至顶若斧劈然，缘坼凿磴道梯而登，置闸为守，士友稍稍依之。后数年，宁都被乱，而翠微峰独完，盖亦近代之桃源欤。
十一日 阴
录日记。莲兄至自城内。先是樟树电局事已易人，遂挈家返海上，十馀日矣，始相见。晡，作书寄兄。晚，微雨。观书。羹肴以佐饭也，读书亦然。书之有关于阐道经世、考古格物诸实用者谓之饭，馀如诗歌、词赋、杂文足以陶咏神趣不可无者，羹肴之类。
十二日 晴
阅《说文》。日中，中巽招饮。过午，造次申庐。归，诣《时务报》馆，时移屋泥城桥。是日赛马，观者如墙。余寻车不得，步归。晚，复与诸友集。
十三日 晴
作书寄表兄仲骥。过午，与莲兄闲步出买履。晚归，观书。夜，月色澄朗。
十四日 晴
始补录西史。过午，燕生、枚叔偕来访，作竟日谈，上烛乃去。枚叔云：三代上，授田法行，故其民自称食毛践土，以皆其君所开辟，而民安享之也。北魏、唐初，虽亦授田，而地非所辟，故其君自称衣租食税。自是而降，直为君者践民之土、食民之毛而已。反以是误责吾民，不亦傎乎！与余意不谋而合。论水火之原，余谓太虚中不过流定二质而已，水成于气之相合，火生于物之相摩，是水原于流质、火原于定质无疑。
十五日 早晴
录西史。过午，阴，欲雨。偕问槎至二北渡桥之公家花园闲步，菊乱开，坐茅亭，闲风起，树叶微脱，雨洒然至，急归，抵家已吹散。观书。晚，读《两都赋》。夜，诵太史公《礼》、《乐书》，及渔洋山人杂诗。
十六日 晴
金月笙至自津，携兄书来。发函读之，无他事，惟上傅相言铸钱书，条晰详尽。晡，录西史。俄暮，览《说文》。其云：君从尹，发号，故从口。夫尹，官也，治天下之职也。黄太冲云：天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，皆官也。然则君之宜官天下也，家天下非君之本义，明矣。夜，观《西国名菜嘉花论》及《虫学论略》。登楼，偶观《文献征存》载汪容甫事迹。容甫负才悲郁，为文以吊祢正平，盖与贾长沙之吊屈原有同慨焉。
十七日 晴
录西史。昳，诣月笙，同访杏孙，不遇。还过燕生谈。燕生病馀未复也，暮归。夜，观《名菜嘉花论》终。西人养花如制衣，厌故而好奇，灌壅之法亦日精，花馥而艳，果甘而芳，天然之色、香、味也。以视皓齿蛾眉之伐性，甘脆肥脓之腐肠，奚啻霄壤焉。
十八日 晴
录西史。晡，诣《时务报》馆，携不缠足会之《女学歌》数册归。晚，与莲兄谭。夜深，登楼观书，良久乃眠。
十九日 晴
西人礼拜。祥士过，晡去。西团兵出操，出观，步武极整。览《公报》暹王出游，希土约未协，法王归自俄，复遇刺未中诸事。《时务报》纪韩王称帝，任俄官。诵江文通《杂体诗》三十首。夜，观《虫学论略》。蜂蚁有君长，有工，有兵。工以采食营窟，兵以捍非类，故成会。西译书云：二千年后大地惟官与工。又云：一日不可废也。于蜂蚁犹然。又有种蝇，类穴松为窟，生卵或遗别所，他虫过，粘其身，出虫而噆其肉，若寄生草者，殊奇。
二十日 阴
录西史。过午，闲步街衢，归，书抵子涵。受之过，将诣蜀，俄欲雨，即去。复作寓荔轩书。夜，静观《居宅卫生论》。雨甚，莲孙来，诵苏诗。西人居室取足养生，故通风避湿，不厌详密，非徒美富已也。其于饮食亦然。中国居室悦目而已，饮食悦口而已，去禽兽几希！
二十一日 雨
录西史。晡，诣受之，晚归。
二十二日 雨
问槎旋杭。录西史。观《居宅卫生论》。夜，书抵表兄仲骥。
二十三日 雨止，犹阴，微寒
录西史。法国加北珍氏第二朝腓立第六王在位时，苦教徒横肆，立一法令：民间为教徒所虐者，得诣庭控诉。其害始除。异哉！吾意中国从教者多匪徒，引为逋逃薮，教师辄误收之，故倚势而横，官不能治，往往酿教案，由中外情隔故也。若西人入教者，当皆向善之人，何至如是？岂彼教固有不善，抑奉行者之咎耶？观《卫生论》终。西人造屋，虽严寒必通风，欲易新气也。又惧其冷，故进气炉背使温，然后邪达壁板而入。用心深细至此。
二十四日 阴
录西史。昳，诣中巽，复访杏孙，论人心之憎故而喜新，以变为乐，不可一息停也。碑碣书画，虫鱼花鸟，皆足愉悦人心也。骤见则色然喜，久而厌，欲更取异者，举不足羁其心，能羁其心者，其惟变动不居者乎！世间惟牙牌、围棋二物近之：一奇偶骈罗，一纵横开阖，皆顷刻万变者也，故好之者不厌。吾侪所自遣法亦有二。一读书，沈归愚诗云：“读书如游山，深入自忘返。”一与同志谭理，妙义泉涌，奇趣横生。盖皆屡变不穷者，亦能不厌。晚，归。夜，观《相宗八要》。宋儒云：盖人之心，莫不有知。而其所知，莫不有理。予谓理无坏灭，知亦无坏灭。佛破我法执，我即知也，法即理也，知其无坏，更无所执，是最上乘。
二十五日 早晴，过午阴
录日记。得二喻极新，记之。作字如控马，有操纵奔放之势；观书如游山，有奇境开阖之趣。夜，观《相宗因明论》终。
二十六日 晴
观魏晋六朝人诗，尝闻人言：文至六朝，靡曼猥下极矣，惟所为诗澹宕有高致，未可薄也。信然。览《后汉书·党锢传》李元礼诸人事。夜，阅《万国公报》。西国立相，每自辟僚佐，故偶不协舆情，循例让贤，而曹署为之一空，其法近古。
二十七日 晴
腹感寒而泻，晚愈。览《百法明门论》。
二十八日 晴。晡阴，出微雨
购伞。晚归，观舆图。夜，览《惟识三十论》，由阿赖耶第八识，生种种变相，历三境界而尘障环起，所谓悟入者返其固有者耳。根尘烦恼，皆虚造影响，犹如空华。
二十九日 晴
录西史。昳，造祥士庐，晡归，履平已至，小谭去。览《观所缘缘论》，以内境为所缘，以眼根为增上缘，亦相宗之一也。夜，与履平诣天福园观优，鼓声震，持刀矛者腾跃如飞。余顾履平曰：我国有绝精道理，只纸上谈之；有绝精技勇，只台上演之。可叹！
十一月壬子
初一日 晴
录西史。次申寿母，往贺宴。于庭作幻剧，俶诡谲变。晡，归。晚，复诣，张灯高会，歌弦绸缪，夜深群归。
初二日 晴
录西史。驰书子涵。晡，赴西女约。女，意大利人，能操三国语。屋高洁，养花操琴。其夫，商人也，貌丰硕。昨来握晤，惜言语不通。晚，返舍，与莲兄围棋。夜，观《说文》。君主之天下，以一人之德联万民而遍爱之，以养其欲、给其求也。民主之天下，集万民之智以自联而相爱，亦无弗养其欲、给其求也。君无常德，民有常智，是故至治在民主。
初三日 晴
燕公过谭：胶州为德据，以东方无寸土，不获与英、法、俄争利也，其计良得。不知无脑国何以应之？又云：台中生番有伦理，而以杀人为教，年齿加长不能操刃者，耻与为伍。盖以是为豪举也。所杀皆异类，无论番汉，亦强本种意。今中国士夫，动曰强种，不免土番计智，尚不自觉。圣人教人抑恶扶善，何尝别种类邪！文字尚简，取其便也。繁冗则耗心目于无用，而害有用，岂仅为观美邪！虽然，贵达，简而不达，何益？夜，观《缘论》，释格致家言，谓性灵在质点内即佛，故识生于极微，为所缘义，质点即极微义也。极微总聚，无生识理。《缘论》宗旨如此。
初四日 晴
诣峻斋庐，坐有粤人，述檀香山中、日人格斗事，记之。日人自战胜，骄甚。旅他国者，遇华人辄无礼，或市物不予值。檀香山，美地也，多粤人，皆粗工有膂勇者，积怨言于领事。因美官告日人曰：甲午之役，败者官军，非百姓也，请择地与汝国人搏战，无握寸兵，以一当三。日人曰：诺。乃以三百人来，华出百人，约殴死无偿。于是合斗踊跃，俄日人死者二百馀人，华工死伤数人而已。驻檀香山诸国士女皆鼓掌，称中人不懦。
初五日 晴
昳，诣《时务报》馆，见游台湾人遗卓如书，述台中风土及日人据后情状甚详。日所遣官多不肖，虐视台民。闻日朝欲易人往治，不果。复至《蒙学报》馆晤浩吾，所出书多养童稚之脑气者。晚归，观诸报，有治聋机，能使声细者洪，如显微镜使物小者大也。奇！
初六日 晴
录外史。昳，杂作亲友书。先人忌，晚，陈酒肴瞻拜。夜，观《真惟识量》，旨深词奥。
初七日 晴
录外史。晡，造杏孙庐，暮返。夜，观《八识规矩》，合三离二观尘世，注云：鼻、舌、身三合中取境，眼、耳二离中取境。意谓香味触合而后知，声色离而亦觉。精语。《第八颂》云：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。”状阿赖耶识也。
初八日 晴
录外史。晡，颐斋过谭。共忧大局之危，百姓之穷困。愚谓：贫生于惰，人不务本而逐末，不勤动而坐食，宜其困也。财者流通之具耳，饥不可食，寒不可衣。所食者粟，所衣者帛。粟于何出？出于耕。帛于何出？出于织。今天下耕织之人少，而食粟衣帛之人多。物不足以给之，则不得不翔贵，于是有衣食不赡之人矣。孟子曰：圣王之治天下，使菽粟如水火。言菽粟之多也。菽粟多，而天下之人多归于农，皆务本而勤动，抑可知矣。勤则富，惰则贫。夜，与莲兄围棋。
初九日 晴
录西史。日中，偕母妹妻女造欧阳石芝庐映相。石芝时返粤。晡归，俄诣美人林乐知谭。时局危险，德人无礼，俄阴谋可畏。夜，观《相宗八要》竟。览《成惟识论》，大之外有大，不能〔周〕其外；小之内有小，不能穷其内。大奇事。恢恢太虚，果何物耶？思之思之，坐卧生痴。余又尝谓：一粒之微，析之千年不能尽也。特目所不睹耳。
初十日 晴
录外史。昳，访燕公，不遇，归。晡，读唐人乐府。夜，观《成惟识论》。孔子曰：性相近，习相远。墨翟见染丝而悲曰：染苍则苍，染黄则黄。佛言本有种子，亦类熏习，令其增盛，习之为义，大矣哉！
十一日 晴
录外史。晡，观唐人古赋，无所记。
十二日 雨
览诸报。近日大地形势，俄与德、法联盟，日与英联盟，分二党，皆严备，水陆交警听调遣，太平洋惧有战事。胶州则德人坚不退，俄不允助，我势岌岌。暹罗国颇振，变诸政，崇新法，其势渐兴。王于今年游历欧邦，诸国敬之；其视我国，盖鄙夷而不屑道也。《时务报》纪其游事详尽。古巴自立，美人助之，西班牙不得已许之。希、土和议将定，欧美诸洲庶几无事矣。
十三日 雨
录西史。《经世报》云：美洲墨西哥之索诸拉地，掘土得中国字古碑。有华人往视，知为二千年物也。与中国传所云：有华人至墨西哥西海滨之说相合，奇。《粤东报》载欧榘甲《春秋公法序》，不知其书何若，殆有可观。《春秋》张三世，所谓据乱之世以力胜，升平之世以智胜，太平之世以仁胜。又云：据乱世，内其国，外诸夏；升平世，内诸夏，外彝狄；太平世，内外远近大小若一。此理如铜墙铁壁，更无疑义。余谓：以今时势言之，其国者，所居国也；诸夏者，凡欧、美、亚有教化之国也；彝狄者，亚洲之黎、猺、苗、羌、蒙古、生番，非、澳、美诸洲之红、黑人诸种皆是也。今犹据乱世，故诸国虽已文明，犹争雄不相下。所谓内其国，外诸夏，以力胜也。迨升平时，诸强国皆联约弭兵，或尽变民主；而未受教化之种，犹待钳勒，未能平视。所谓内诸夏，外彝狄，以智胜也。至太平时，榛塞尽辟，教无弗被，学无弗讲，种无同异，人无知愚，悉皆平等。所谓内外远近，大小若一，以仁胜也。仁衰而尚智，智塞而角力，力极而返智，智积而归仁，循环之常也。力始于手搏，一变而为刃矢，再变而为枪炮。力穷矣，智所开也。智始于竞利，一变而为格物，再变而为治心。智竭矣，仁所由日生也。无智无仁而有勇，据乱尚力之世也。有智有勇而无仁，升平之世。智仁勇皆备，乃见太平。
十四日 晴
录外史。晡，造中巽庐，方大修书楼，明春将辟学塾。俄诣次申，即至农学会晤罗式如谭。有德人据胶，为俾士麦主持之说。昏黑，之《蒙学报》馆见浩吾。浩吾论五洲皆尚切音字，中国仅存象形，此所以不可行也。且象形不若切音之速达于脑而易记，盖耳根去脑近，眼根去脑远。象形以目治，切音以耳治也。浩吾欲以英字母拼中国音，此事恐难，其音不尽合。是日《蒙学报》出。
十五日 晴
录外史。晡，诣张听帆先生谈论。西国多用金，取其携之便也。十二本士本士亦铜钱一枚，合中钱四十文，为一先令，十先令合金钱一元，即一镑。每镑配银十元，过五镑始用券。英例如此。暮，穰卿招饮，坐有康长孺弟幼博。
十六日 晴
录外史。罗式如过谈。愚谓：中国人知富国在矿，而不知在农。矿开而不务农，中国之贫如故也。何也？矿出五金，流通之具耳；人赖以生者在衣食。衣食不能给，得金何用？不如务农，出产多，则商务盛而利权夺，不患无金，不患不富。不务农而仅开矿，则所得金仍流溢于外，中国何所利耶？故云重矿不如重农。览《格致汇编·延年益寿论》，谓人之老，皆肌肉渐变坚硬所致。
十七日 晴
康幼博过谭，谓中国不变法，当归咎于圣祖。盖圣祖与俄大彼德同时，非不知泰西之强也，然而不知变计以自振，宜今日之弱也。或者天以四百兆失教化黄种，使骤强，将为地球患，姑抑之令徐苏醒，所以保太平耳。录外史。夜观《成惟识论》。
十八日 阴，风急，大寒
录外史。过午，诣穰卿谈。穰卿前有说，谓办诸事无资，可将各省矿抵外人，借百万万以兴创实政。言之为人诋訾，与余意相符。盖彼亦视矿轻也。又云：胶事政府求俄助，俄云：如所有矿铁诸政归我，则出调停，否则不能。夜，观西剧，几榻精丽，男女笑语歌舞，或弹丝，清厉动人。俄灭烛，作大山碪岩，女子广袖，翩跹舞飘转，云起电射，五彩谲变，观者鼓掌雷动。
十九日 晴
观康长孺《新学伪经考》，所云《史记》言秦焚书，皆非博士所职者，按其原文殊可疑。西国教人为学，由浅入深，极有次第。中国古时亦然。如《六经》经序，见古书者多首称《诗》、《书》，次《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。长素《史记经说》足证，《伪经考》中胪列甚详。盖《诗》有韵语，且多鸟兽草木之名，足以陶情适性，故为破蒙第一书。《书》道政事，知古今，故为第二。书，犹西人识字书，读毕即授以粗浅舆地史学也。《礼》者教人成德之具也，故为第三。《乐》之精眇，能熏人入德而不自知，学人之极事也。旧云无书，然习之必有具，故为第四。若《易》与《春秋》，微言奥旨，天人之秘，万事之原，非学至深者不能窥，故为第五、第六终焉。后人不知，颠乱次序，妄以《易》居首，意若尊之，而不知失向学之涂径矣。晡，造燕公庐谭。燕论今人动诋国朝汉学诸家考订琐碎，一字千言，以为劳心无用，败坏人才坐此。不知君权独重之世，文网峻密，通才硕彦，不遁而之此，无以寄其怀。自海氛起，而始弛士子谭时政之禁，盖其时不同也。
二十日 雨
录外史。莲兄至自城内，与弹棋为戏。愚谓作文必练其声者，便于耳也。必简其句者，便于目也。声练则入耳而清，辨之易也；句简则入目而明，览之省也。皆有益实事，非如听曲观优，赏心悦目而已。
二十一日 晴
录外史。晡，步至英大马路，俄就中巽谭。暮返，览《伪经考》，其疑《左氏传》为《国语》所分出者，颇有见。圣人制礼，范围天下之机器也。是故冠昏以别夫妇，丧祭以亲父子，乡射以序长幼，朝聘以严君臣，使民日循蹈其中而相忘也。治据乱之天下，不得已出此。
二十二日 晴
录外史。造林乐知庐谭。林论皇帝，谓能以权力制人者也，故维多利亚，英人谓之君主，印度则尊之曰皇帝。然则皇帝者，实大盗之别名耳。碎佛有云：贼盗者，其行为；鬼神者，其体制；鼠窃者，其心术；皇帝者，其名号。虽然，维多利亚犹不可同日语也。中国自春秋以还，天下之君主多变盗寇。至战国末，诸盗为一盗并。自是而后，或分或合，卒成以盗易盗之天下。而诸儒方争盗统不已，如辨正统及非正统，尤可笑也。
二十三日 晴
至农学会，偕罗式如、蒋伯斧诣穰卿家，同往王家厍勘地。日中，过妻弟汇东，留食，归途视襄孙、中巽，皆见。晡，返舍。录外史。暮，燕生偕俞恪士及喻庶三走访。昨闻林言，俄国尼希利党固痛恶君主，且欲荡灭一切新政律法，以是西人目为乱党。夜，观书。愚按《易·乾》九四或跃在渊一节，可为《公羊》孔子改制之证，无所谓王鲁也，隐然为在渊之龙耳，所谓素王也。长孺诋刘歆列儒于诸子之一，比之胡、汉并称，不为无见。儒为孔子国号，尤与愚意合。
二十四日 阴
录外史。晡，观书。教主之兴，多灵奇幻怪事。如耶稣能起死人驱鬼，佛氏能为符咒以治猛兽毒蛇，皆先使人敬畏，而后其道大行。意者教主果有神通，非如是不足动人之听欤。孔子虽无甚怪异，然而察萍实，辨坟羊，识防风之骨，世震其多能，故以圣称之。至其所以为圣者不在是，犹佛之圣不在治兽蛇，耶稣之圣不在起死人也。顾非世俗人所能知，则又不得不借是以震悚之，三圣之权教耳。
二十五日 晴
录外史。晡，诣俞恪士谭论。《周官》一书，长孺决为刘歆伪造以媚新莽。然观其书，条理精密，广大美备，且多名理，使歆能造，歆亦圣人也。且竭尽心力，而仅媚一人，媚人之术多矣，何必然？歆愚不至此。意者《周官》在当时一断烂古《缙绅》耳，歆读而重之，稍有所窜乱，谓即所以媚莽，犹可言也。若全书硬造，万无是理。《书》古文，恐系夫子删定外所遗之篇，即谓后人撰拟，亦必有所据。本捃摭而成，然不尽刘歆自笔也。歆以一人而造《周官》，造《书》，造《毛诗》，造《尔雅》，造彝鼎古字，且编窜诸书，无所不至，试问有此精力否？且造之何益？若云取名托诸他人，则无名以媚莽，《周官》一书足矣，《诗》、《书》、《尔雅》将谁媚耶？长孺据《汉书·河间鲁共列传》无坏壁及献书事，以为铁案。愚谓坏壁诸事，或当时流传之说，刘歆附会以为异耳。若云诸书皆出其手，则攻之适以尊之，歆果圣人也。
二十六日 阴，微雨
观书。许叔重《说文序》云：字者，孳乳而浸多也。然则字之为用，非不可随时因物创造，后人泥古，往往憎后出之字为俗，不以入文；遂至有新物而无新字，辄用借代法，有时而穷矣。必谓切音字可新造，象形字不可造，亦未闻其义也。
二十七日 晴
录外史。晡，造燕公庐谭。燕有驳长孺《伪经考》语，极确。谓秦既不许天下挟《诗》、《书》，断无其朝廷复设博士教人以《诗》、《书》之理。意焚书后所用博士，大抵职本朝掌故典册而已。萧何入关，所收图书即此类也。长孺云：秦欲愚天下，非欲自愚。若自焚其朝廷所藏者，是自愚也。不知秦为治皆本法家，无取《诗》、《书》之义。是在秦为废物，何必藏之。且长孺云：吏即博士，使天下学者往受业。然则秦非仅不自愚，并不欲愚人矣。与焚书之旨相反，此何解邪？燕复有《儒法辨》、《儒兵辨》、《儒道辨》、《儒侠辨》，皆极精。盖法家忠一姓，儒忠万姓；兵家为君御侮，儒为民除暴。道与侠，其轻君之旨与儒同也。惟道家知其不可为而独善其身，儒知不可为而以身争之；侠欲以势力侵民贼之权，儒欲以义理破独夫之智。
二十八日 冬至，晴
录外史。晡，访枚叔谭。愚谓孔子苟得志于世，必开议院。何以知之？试观宓子贱治单父，孔子问所以治。对曰：此地有贤于不齐者五人，皆教不齐所以治之术。孔子善之，以为尧、舜清微其身，以听观天下，不过是也。介子推相荆，孔子使人往视，还曰：廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。仲尼曰：合二十五人之智，智于汤武；并二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣；以治其国，有不济乎？可以得圣人之微意矣。
二十九日 晴
枚叔招饮，坐有恪士，谭次谓：相传国朝世祖出家之说，有数证可信。其一，吴梅村《清凉山赞佛诗》：“汉皇好神仙，妻子思脱屣。”而吴诗为当时禁书，今始得见也。其二，五台山与本朝创业事无与，而自圣祖、世宗数君屡幸五台，此不可解。可知当日文网方密，有多轶事不敢纪载者，后人无由得闻。晚归。夜，录外史。
(二)〔三〕十日 晴
宴恪士、燕生、枚叔诸人于一品香楼，暮散。
十二月癸丑
初一日 晴
录外史。莲兄及祥士过谈。晡，陆孟孚来。夜，览长孺《新学伪经考》终卷。《毛诗》、《左传》二书，实为可疑。据《列女传》，息夫人实未失身楚王，《大车》之诗所由作也。而《左传》载息夫人自言，予一妇人而事二夫，似近诬蔑。毛训《大车》，则以为美周大夫，讥为望文生义，非苛论也。要之，考古之学，实难流传，自简册言人人殊，后人无从取信。所不解者，刘歆所商订之书，多与父向宗旨不合，岂长孺所指斥亦不无所见耶？
初二日 晴
日中，康幼博招饮于一品香楼，纵谭。晡，诣《蒙学报》馆，晤浩吾论教，携赫胥黎《治功天演论》归，即严复所译者。
初三日 晴
晨起，览诸报。印度西北境乱民起，英兵渐次削平之。埃及内地不靖，英、法皆遣兵往，各治其界内事。古巴自主事犹未定也。过午，诣林乐知谭。林谓英人近有水师游弋舟山、吴淞间，盖自保其扬子江上下商利，非与中国为难。晡，观棋谱。
初四日 晴
录外史。晡，诣张园，遇中巽暨印臣。暮归，览《天演论》。《天演论》宗旨，要在以人胜天。世儒多以欲属人，而理属天，彼独以欲属天，而理属人。以为治化日进，格致日明，于是人力可以阻天行之虐，而群学乃益昌大矣。否则任天而动，不加人力，则世界终。古争强弱，不争是非，为野蛮之天下。其说极精。又云：人道始于争存，争之不已，乃有忧患，尤与愚所谓角力极而尚智、尚智极而归仁之说暗合也。天演之学，始于额拉吉来达，嗣传其学者曰德谟吉利图，中稍变于斯多噶。盖额拉，周景王时人，为欧人智学之祖，大旨以变言物，故谓万物有已过、未来而无现在，与中土《易》理合。《易》之既济，即额拉之已过、未来也。又以火化为天地之秘机，以为万物皆出于火，皆入于火，由火生成，由火毁灭。此理盖得今日之化学而益明也。严复所论。德谟者，生于春秋定、哀间，以富人子游学，尽散其资，在古人中最先创莫破微尘之说者，近代化学宗之，而阐合质定率之理焉。至斯多噶之徒，始创为造物主宰，以为无不知，无不能，盖近婆罗门八明之论，而额拉氏所未言者也。
初五日 晴
览《天演》下卷论终。严复序谓：大《易》以自强不息为乾，即天演家本力长存之说。其曰《易》不可见则乾坤息，即世界毁于均平散力之说。又云：《公羊》、《春秋》之旨，多与群学之公例合。又曰：泰西名学，所以求事物之故，以察往知来也。有内导之学焉，有外导之学焉。司马迁曰：《易》本隐，以之显，外导之学也。《春秋》推见至隐，内导之学也。内导云者，致曲而概其全，审微而得其通。外导云者，据公例以例馀事，设定数以逆未来者也。语极是。愚谓额拉氏所持有已与将，而无可指之今，极有理。今日中西学问之分界，中人多治已往之学，西人多治未来之学。曷谓已往之学？考古是也。曷谓未来之学？经世格物是也。惟阐道之学，能察往知来，不在此例。晚，观浩吾所著《尊圣篇》，皆言古今学派，六艺微旨，并教初学治旧学径途。
初六日 晴
录外史。过午，造杏孙庐，晡，同车诣张园，暮而归。
初七日 雨
枚叔过谭，夜深乃去。枚叔谓：治格物家有言，世间无所谓化生者，蚊蚋之类亦有卵，但细微，目不能见耳。或云：蚊乃水变，实不然。愚谓此知其一，不知其二也。夫所谓化生者，盖以此种变他种，如雀入大水为蛤，沙鱼化鹿，蚕变蛾，此类是也。蚊未必有卵，盖皆水中微生物所变，故谓化生。若湿生者，恐即为水质所变，亦未可知。《楞严经》注云：湿以合感，化以离应。离者即以此化彼之谓也。合者当为两种质相配而成。谓之湿生，殆水气之分质也。愚谓宋、明儒之讲空理多，有空而无理，然亦能妙绪环起者，不过善绘其空之状态而已，反近于词章。彼则刻镂，此则白描。近人多称汉人引经义断狱，其实不过世儒阿媚法家傅会经义，非果以经治狱也。而近儒大抵以断狱之法治经，则百喙不能辨。世辄推许《石头记》一书，专言一家事，以为古今创格。余曰：是不奇。历朝史鉴，何尝非专言一家事？枚叔大笑。枚叔云：古时有火官，曰祝融，专司火政，疑当时之视火，犹今人之视电。盖火初为格物家测出，而取之不易，必需若许质料，非凡民所能自备，故必设官，如公司者，以给万民之用也。
初八日 雨
录外史。是日，西人除夕。夜读古诗。三代以降，政法日弛，风俗日坏，盗贼之心，人多有之。是以不独其君皆盗，其民亦变盗。盖运化使然，无可如何也。有大盗以镇其上，而小盗乃不敢逞。故吾谓秦、汉以后，其一统天下者如猛虎在山，百兽喘伏，即此意也。及民智开，其下之小盗渐复人心，盗心日微，于是乃可共驱逐大盗，亦非其时不可也。燕公前云：中国事事不如古，宜也。治化不日进则日退，故无怪我国之好古。
初九日 雨
览《白虎通》。愚谓民生必立之君者，以简御繁之义也。故虽民主而有总统，特公举耳，不得谓无君也。若无总统之世，必人皆圣智，不御而能相安者也。
初十日 微晴
观报。杏孙过。夜，观优。
十一日 雨
录外史。览《白虎通》。古人受命，封弟不封子。盖父子手足无分离，昆弟支体有分别故也。三代以下，汉犹子弟并封，逮晋及明，则专封子而不封弟，非古训也。位必传子，子必传嫡长。人以为私，不知此据乱世之公例也。传贤惟神圣可行，否则将等于燕哙、汉哀，反以启乱。必不得已，不如传子、传嫡长。位由天定，则人不敢觊觎，故云犹私之公也。不然人谁不爱怜少子，私其所宠，而必立嫡立长乎？或曰：何不择贤而立？曰：贤否最难知，苟察之不明，或以爱憎定之，则益丛祸，何如悉由天定之为得乎！或谓本朝何以行之无弊？曰：本朝驭臣子法至严，天泽尤隔，其传嗣继体之馀，无敢异议者。且不预立太子，临崩而后传诏，故亦绝事端而可行也。
十二日 晴
枚叔过。晡，偕至燕生斋。今人皆悟民主之善，平等之美，遂疑古圣贤帝王所说道义，所立法度，多有未当，于是敢于非圣人。自据乱、升平、太平三世之说兴，而后知古人有多少苦衷，各因其时，不得已也，《春秋》公羊家之所以可贵。
十三日 雨
录外史。哥伦布浮海觅新美洲，当时无轮舶，冒险为之，亦奇举也。晚，咏风扇成一绝句云：“欧中豪客夜飞觞，玉宇无风夏室凉。忽忆舜阶生晡箑，还疑孝应在西方。”
十四日 晴
观书。日中，集蒋伯斧、吴仲弢诸人于一品香楼。夜，次申复招饮。天演家有争存之说，故今之持论者多以争为人之美德。曰不争则治化不进，聪明不开。又谓世无大同，大同则平等，平等则无争，无争则所谓世界毁于均平散力矣。余曰不然。争有三等：争力，争智，争仁。争也者，求免也，前进也。据乱之世，争力求免于弱，进以强也。小康之世，争智求免于愚，进以慧也。大同之世，争仁求免于私，进以公也。争之极，归于无争，何散力之有焉！且争者，与贪得而行劫者异也，图存以自立而已。据乱世，惟强者存，故争于强；小康时，惟智者存，故争于智；大同时，惟仁者存，故争于仁。
十五日 晴
录外史。晚，襄孙过。夜，观书。或问：然则仲尼何以称君子无所争乎？曰：是即贪得行劫之争也。若图存保种之事，圣人不敢薄，故盛许夷吾曰：微管仲，吾其被发左衽矣。盖嘉保种之功也，特惜其器小耳。然当据乱世能为此者，已加人一等，不多见矣。
十六日 晴
录外史。闻胶州有租德人驻兵之说。
十七日 晴
新吾来自扬，下榻予家，出所写山水相赠，皆苍秀，辟境幽奇。观书。
十八日 微阴
枚叔过谭。文质三统，以为忠之道。其勖人也详，其虑事也周，及其弊也，烦而寡要，劳而鲜功，故救之以质。质之道，恶繁而贵简，循要而责实，其弊也，朴陋少文，故救之以文。文则礼密法备，人道尽矣。久之而虚拘浮薄，故救之以忠，此所以循环也。又云：孔子所以贤于尧、舜者，尧、舜处升平世，又在上位，其所为易；孔子处据乱世，无权力，其所为难也。又孔子能通三统、张三世；尧、舜知有一统、一世而已。其不及者，殆如此耳。
十九日 阴
录外史中古纪终，计一千年。罗马衰灭，诸国强盛，皆略可见。夜，送新吾登舟返扬。录昨所为《脚踏车》一绝云：“轻如龙蹻步飞仙，笑御风轮绕地圆。似向康衢频舞蹈，承平又见大尧年。”
二十日 晴
览《中国度支考》。此书由英领事查核中国则例奏报所著，皆英文，拟诸其政府备察考者也。今复由美教士林乐知译华文，以诏中国人。噫！本国掌故，赖译他国之书而知，不亦甚可笑耶！学分三种：曰已然，曰当然，曰未然。观已然之迹，习当然之法，知未然之理。
二十一日 阴
仲华至自杭，过谈。过午，微雨。夜，观《中国度支考》终。西人每谓我国地大物富，而进款每年只八千八百九十七万九千银，数且远不如印度之多。盖印度每年仅地丁银已一万万两。职由办理之非人，大半中饱也。而官俸之薄，亦足以启之。
二十二日 雨
蒋伯斧招饮。夜，观《格致汇编》。有《探地名人传略》，曰百克、曰麦折伦、曰富兰克令、曰蒙哥巴克、曰立恒士顿，皆辟新地有功者。又《罗马古传》载玛科司克寿司贯甲跃马蹈巨壑事云：罗马有地裂成壑，深不见底。巫者言，神默示，非投以至宝，壑不可合。玛科士，武员也，以为罗马至宝，莫若兵甲与勇士，遂含笑跃入，巨壑果翕合。此实寓言，亦想见当时风俗之勇敢好义。
二十三日 微晴
览《地学稽古论》终。其于最上之人迹层分三期：曰石期，曰铜期，曰铁期。盖以所用之器而验其智慧之渐进也。近今持论者多谓人为猿猴所变，然究不知所谓变者，果形体渐变，如天演家言，抑其灵性变而别成形体，如轮回之说耶？今尚难决。晚，咏电报一绝云：“万里长风鱼雁迟，偶吹弱线系离思。投壶偏为人传意，借问天仙知未知。”
二十四日 阴
作擘窠字。诣杏孙。归，雨。晚，观《延年益寿论》。谓人之渐老，其故有二：一由空中养气入体，能变成非布里尼与直辣底尼二种；一由饮食诸物多带入土性盐类，皆存留体中，久而渐多，能使血管肤膜滞而变硬，此所以老而死也。自格致日明，必有法能祛二者之害，使人增其寿算。又《格致杂说》云：蚊蝇皆有益于人。见《汇编》六年秋季之册，兹不录。
二十五日 阴
观《延年益寿论》，劝人少食。谓天下饿死之人少，而饱死之人多。因胪列西史所载长寿人过百岁者男女数十人，皆因少食节饮所致，实有至理。盖饮食男女皆能生人、能杀人，节食与节欲同也。
二十六日 晴
至同庆公花墅买花。有梅二株，赁之。花放已，复还其人。晡，诣燕公，与同造日本本愿分寺访松林和尚，方讽经。坐余二人于右轩，室宽净，席地，几案整雅，壁悬大字苍劲，为日本学人日下鸣鹤书。俄主人出，款茶絮语，又持彼国各种小学书，如史地格致诸类，又《少年世界报》，皆童子观者。顷之，复有二东人来，余与燕公遂去。晚，观《兽有百种论》。夜，祀神，鸣竹爆。
二十七日 晴
复观前论，载猎象者掘陷阱于路，浮置草木，象误陷坑中，初甚怒，继甚饿，猎者日掷草饲之，象感其德，日渐驯，十馀日后，遂与家象联群，不复有山林之志。愚谓此秦、汉以后世主驭民之良法也。日中，微阴，即晴。钟鹤公过谭，莲兄来。晡，浩吾至，谭种类之变。以同种化为异种之由，大抵以两种交合，故别生一种。如雉与蛇交而生蛟之类是也。意猿猴化人之理，殆亦猴类不知因与何许物交，故能生人。推之前，自蚌蛤迭变以来，恐俱本此理也。蛟灵于蛇而生于蛇，以蛇与他种交也。人灵于猴而生于猴，以猴与他类交也。观此可信。天演家不信身外有魂之说，谓质点与灵性不能离，若种类之由贱迭变为贵，由粗迭变为精，皆以能自修其灵性，故质点因之变化而日进。惟蠢类何以自知修其灵性？则天演家不能答也。愚意大凡智识学问，不能无所导而成，譬之人独居无徒，面壁无书，虽有过人天资，无由自拔。生番野蛮终古不变者，此也。不然，世奚贵有教主哉！今必谓蚌蛤诸类能自修自进，夫谁信之？不得其解，惟有释典化身度世之说足以通之。经云：佛悯众生苦，现种种身以度之。入人界则现人身，入鸟兽界则现鸟兽身，入蝼蚁界则现蝼蚁身，入水族界则现水族身。所谓现身，即托生其类也。入乎其类，还度其类。于是种智乃能进而渐变其体质，其理于是可通。执天演无魂之说，则无托生，亦无佛，安有度之者？既无度之者，种类安能日变日进，不亦远于理耶？又愚意：种类之日增多，日变为灵且贵者，其所以变之故，无关于灵性；盖以两异种合，自成新种，如前说也。要之，灵性日修之物，死而轮转，则进受之身，必较前为灵异。彼新种之质体，适有此类承受之也。必谓灵性与质体不分，自修而自变，不待轮转，则万无是理。
二十八日 晴
吴鉴泉至自津。盖自山海关坐矿局船来，即赴扬州。过午，登楼，悬福寿字。晡，访鉴泉于郑苏龛家。鉴泉豪勇有胆气，于路所作杂诗极多，颇雄放。览《兽百种论》终。又观《地球奇妙论》及《汽机师华忒传》。夜，作书寄津。天演家云：平者不喧之争也，静者不觉之动也。其原意言时之不息。极有理。又闻天文家云：地球每日自转本轴，约七万五千里一周，则每时须行六千二百五十里，较火车速十数倍。然则吾人所自谓静坐不动时，不知正坐极快火车，无一息停也。如以地绕日循行太虚论，则每小时有二十万里之遥，直飞奔也。人尚得自云不动耶！
二十九日 晴
部署度岁事。晚，张灯，陈果肴。祀先毕，侍母夜宴，尽欢。俄下楼，寂坐无事，烛下览《禽鸟简要篇》。