光绪二十四年戊戌(1898年)

正月甲寅

元日 晴

未明起，盥漱毕，静坐待东方白，肃衣冠，焚香拜天。俄磨墨作书，录山谷诗二十字。即胸中吉祥宅云云。日出晶朗，成《元旦漫兴》五律一首，时去立春尚十四日：“东风迟解冻，岁序已逢端。未见寒梅发，犹馀爆竹残。拥书忘理乱，闭户祝平安。题罢宜春字，朝霞映日丹。”

晡，日食，阴霾蔽天不可见。读王弇州诗，怀古作最胜。晚，又成五律一首，续前作：“海上云栖客，欧东天放民。琴书成老友，鱼鸟是前身。厌倦池笼苦，翘瞻世界新。馀寒何日退，大地尽回春。”

初二日 阴

出贺岁，诣钟鹤笙。

余始悟平者不喧之争一语，天演家说。盖人思自立，不欲居人下，此争也，而未尝喧。太平之统，有此境象。夜，复成二绝句，咏留音、映像二器：“旧闻声是无常物，气浪摇空过不停。谁遣伶伦造奇器，封藏万籁斗乾灵。留音器。”“微尘色相镜中虚，烛见须眉画不如。天为幻生留幻影，不随面皱变纡徐。照像器。”

枕上又成一绝，咏电灯：“爱力相摩火起无，六街凉月白千珠。行人尽在光明里，画出齐城不夜图。”

初三日 晴

起，又成《自来水》一绝：“应手泉源汩汩来，山腾壑赴几遭回。千家鼠饮百流集，一道龙吟万窍开。”

过午，有弹筝操齐音者，坐之中庭，使歌里巷之曲。其人大半兖济产，岁荒南下以求食。造燕公，不遇。归，览《禽鸟简要编》毕。夜，诵定公诗。

初四日 晴

肩舆入城，诣诸戚友贺岁。晡归，观《西学述略》，启蒙十六种之一也。中多载西学派别源流，如谓文字之祖于非尼基，轮回说之本于埃及，诗学始于和美耳威耳吉利。又有口辨学，不惟见理之明，而又能以唇舌达其意，盖为议事及争讼设也。西国所以赖有讼师者，防民之长于理而短于词，不能自达其委曲而见诬也，有人焉为之申说，使无或隐之理，于是理曲者乃不敢讼。

夜，读定公诗，赋绝句，录卷末云：“秋鸾清啸写幽思，万玉哀鸣君自知。谁向忘山庐外听，孤镫夜咏璱人诗。”

初五日

晓起，观书。

忠也者，心在中也。格物家所谓重心是也。人各有重心，观其所在而已。在一身之中者保一身，在一家之中者保一家，在一君身之中者保一人，在君一家之中者保社稷，在一国之中者保种类，在万国之中者保万民，在众生之中保众生。保众生者谓之大人，保万民者谓之天民，保种类者谓之仁人，保社稷者谓之社稷臣，保一人者谓之事君人，保一家者谓之孝子，保一身者谓之养生主。若夫纵欲败度者，其重心不在于身，而在于物。逐物而忘其身，身犹不保，何论其他。

《西学述略》载《波斯理学考》，称彼教上帝有二，一善一恶，善理阳，恶理阴。善者名和摩斯，恶者名亚利瞒。善者欲调四时和水火，恶者欲毁四时灭水火。又言光为和摩斯之象，暗乃亚利瞒之象。是故其俗奉日拜火，盖趋光避暗之意也。其教之圣人曰梭都斯，犹基督教之有耶稣也。

又《三能十二思死说》，称觉与识之分：觉者入耳目，为思之质；识者出自心意，为思之范。所推阐极细，其说出德人干得。中国乾隆时人。

晡，造英人李提摩太庐，与谭久之。有摩电器自海外携来者，持柄摇之，二球间火星爆烈有声。

晚，口占五绝云：“大地如秋橘，空王掌上圆。风轮微转动，尘世几千年。”

初六日 晴

《西学述略》云：泰西著名史学家最先者，一曰希罗多都，一曰都基底底，一曰伯路大孤，至今后学仰而师之，如中国人之俯首于班、马也。其后继踵而起者曰休摩，著英史；曰班哥罗夫，著美史。二公皆于民主政治，三复其意焉。

创电学者，美人弗兰革林；创化学者，曰加芬底矢，乾隆时人。曰伯理斯理，曰拉非泄；创光学者，曰奈端；创重学及流质重学者，希腊人亚奇默德；秦政时人。研精动物体学者，近代法国人曰举非也者；创植物学者，和兰人曰罗贝勒，明中叶时人。继其后者，复有英国人曰格路，曰赖氏，又德国人曰哥底素；精医学者，首推希腊人希波拉底；创几何原本学者，亦希腊人，曰他利斯，曰布大哥拉；首以代数学名世者，曰丢番都，亦希腊人，当中国六朝时。而印度人亦多精是学者，后因天方国人穆罕遍谟撒得来印习其学，传布欧洲，西人习便流行。

夜作《太虚歌》一首云：“太虚造境奇，恢恢自雄大。会当抟扶摇，直欲穷其外。太虚无外奈若何，天风吹万明星罗。明星大如瓜，世界多如沙。充塞布空际，飞洒无周遮。细者类河汉，巨者名鱼蛇。或如白云淡，或为斗柄斜。中有日轮不知数，光摇上下开荣华。提挈诸星与群月，盘旋追摄终古无讹差。吁嗟此境真奇绝，借问何人为创设？世间惟有佛能知，问佛佛云不可说。”

初七日 晴

观书。过午，出街闲步书肆，见虞伯生集，购归。

夜，偶阅《大清会典》及《石渠馀记》诸书。

初八日 晴

写日记。过午，阴冷。观《明史·食货志》。明太祖定天下，制赋税甚轻。官田亩税五升馀，民田减二升。独苏、松、嘉、湖，怒其为张士诚守，税独重如私租，盖以泄其馀愤也。

张居正丈量田亩，颇以溢额为功。有司争改小弓，以求田多。于是天下按溢额田增赋，亦困民之举。

夜读道园诗集，冲淡夷旷，尤长于古风，盖皆能自写其情真者。

初九日 微阴

仍读《明史·食货志》。明末赋税之重，百计掊削，如练饷、助饷、剿饷诸名目，有加无已，民不聊生，其亡天下，盖有由也。

晡，走访襄孙不遇，造次申庐，谭久之。登其书楼，罗设富丽。

初十日 晴

观《元史·食货志》。元世祖颇勤于民事，观其劝课农桑，设条法，不遗馀力，不得以蒙古人而轻之也。且赋税亦轻减，无异常苛虐之政。修史者皆明人，当非讳饰，似可信。

十一日 晴

燕公过谭，以为文弱之卒不能敌武强之兵，武强之兵不能敌文强之师。明季与朝鲜，皆文而弱也，国初八旗劲旅武而强也，故能制之。若今日东西诸国，皆文而强者也，虽中国有兵力如龙兴时，而当之必败。

又谓：中国平民以不见官吏为乐，秦汉而下皆然也。故政法以简为上，简则府史胥徒少与民接，而民少安。故唐杨炎之变租庸调为两税，明之并丁粮地税为一条鞭，皆易繁为简之意，虽不能无弊，而视其旧法之病民则少减，盖通论也。

观《金史·食货志》。

十二日 晴

马车出，答谒诸来视余者。日中归，观书。

金入中原，迁徙其部族来与汉民杂处者，曰猛安谋克户，犹今之旗籍者也。其制田赋踵古两税法外，又有物力钱及诸杂课，惟猛安谋克户只纳牛具税。立国之初，诸税本轻，迨后军旅日烦，征调加重，民不聊生矣。

十三日 阴

起成七律一首。余谓今之时局，权在英、俄两国相持不敢动。若事变相激，致成交绥，胜负立见，而地球大势变动将不可思议也。英以海军胜，俄以陆军胜，所谓两雄并峙，他国莫能及。因慨然赋之云：“闲看瀛洲似弈棋，苍茫云海动旌旗。机深斗鼠无长策，势等连鸡忆昔时。万里波涛寒铁甲，三边风雪出雄师。主盟上国惟秦楚，轻重于今待转移。”

余尝称李合肥为救时良相，可例以郑子产，惜不能重用耳。又赋一首云：“最怜赤县有僝王，偃息强邻卧榻旁。风气晚开蛮草绿，文明中绝漠沙黄。当车一国矜螳臂，食粟何人馈鼹肠。幸有郑侨元老在，和戎堪誉救时良。”

十四日 微晴

起读《宋史·食货志》。宋人惟司马温公深达民间疾苦，宣仁临朝时，曾抗疏请民得自上封事，以为虽其言辞鄙杂，皆身受实惠，直贡其诚，不可忽也。初，熙宁六年，立法劝民栽桑，有不趋令者，仿屋粟、里布为之罚。然长民之吏不能究宣德意，民以为病。至是楚邱民胡昌等上书，言其不便，诏罢之，且蠲所负罚金。兴平县抑民田为牧地，民亦自言，诏悉还之。仁人之言，其利溥哉。要之，君民暌隔之世，其为政必以少兴事，少使胥吏与民接，则民得安静，否则虽行之者意存兴利，而实则增害，如是者比比也。且民又不得自言于朝，而民益苦矣。温公此奏，盖深有鉴于其弊者。

商鞅废授田之制，听民自相卖买，虽失人君养民之道，然行之三代下亦不得不然。盖疆土愈广，君之精神愈难周，使授受之法犹行，则胥吏之烦扰不知何若。试观汉、魏而降，世主亦间行均田、限田、名田之政，然民间不见其利，日见其害，大都坐此。故前人有谓，商鞅之革井田，杨炎之废租庸调，皆有救时之苦衷，亦极有理。要之，中国生民之困，由于封建之废太早。封建废，则诸养民利民之善法，势不能不与之俱废，而更无善政可行。如欲行之，非开议会不可。而世主方恶臣下之朋党，其肯伸民之权耶？嘻！

十五日 微晴即阴

读《宋史·食货志》。南渡以来，惟官田之法最扰民，凡所籍没田募民耕，皆仍私租额重，不堪其累。既因国用不足，强卖与民，多抑配。末年又用虞虑、张晞颜等言，行限田法，强买以充官田，贾似道实主持之，病民尤甚。

天灾流行，为无可如何之事，然而人事修则水旱不为害，如北方之沟洫，南方之湖圩，皆以时蓄泄。使居上皆能尽心经理，废者兴之，弛者修之，何有早潦之虞？又西国防水旱之法，每以多种树为第一义，盖潦则能蓄山上水势，使不直泄；旱则又能吸云以致雨。若夫铁路之足以拯饥，又善后之一事也。要之，人定胜天，其理不易，惜非所论于我国之治民者也。

十六日 晴

晚，成《生日自述》五古一首，并赠宋子燕生，录之云：“行年二十五，读书惭未多。流光催老大，君子意如何。悲我失怙早，亲承义方少。口诵父遗书，凄怆令人老。伯兄长七年，友爱两不捐。今忽隔南北，长枕谁与眠。幸有圣善母，壮健犹如昔。晨夕侍秋堂，谭笑承欢剧。幼妹十一龄，长妹今十九。尚未缔嘉姻，至难惟求偶。嗟我骨肉亲，寥落仅三五。惟我与伯兄，相依持门户。家无百亩田，只馀万卷书。始承父馀荫，同向长安居。甲午忽闻变，烽烟动畿甸。螳臂力当车，朝士惟言战。我家忠孝门，不作违心语。上书效北江，慷慨陈边绪。书上计未行，俄顷群谤集。拂衣出都门，来居沪城邑。沪渎今桃源，名贤若星繁。高谈散霞绮，指顾八荒吞。逾年甲兵息，伯兄官渔阳。留予奉母居，海上一身藏。海风知天寒，开卷知胸宽。大千怀袖底，万事浮云端。邻右宋荣子，平情察物理。学术贯古今，理乱掌中指。朝夕相过从，深谭无厌时。疑难资启牖，愿奉以为师。”

十七日 晴

览《宋史·食货志》。宋承自唐、五代以来两税之积弊，其制赋之法曰公田之赋，曰民田之赋，曰城郭之赋，曰丁口之赋，曰杂变之赋。其输有常处，其入有常物，往往宽为之，期以纾民力。其两税外，诸无名苛细之敛，常加刬削，或以类并合为一。如仁宗明道中，悉除诸名品，并为一物。夏秋岁入，第分粗细二色，亦便民之法也。是时陕西、河东用兵，民赋率多支移、折变者，诏诸路转运使，前期半岁书于榜以谕民，有未便者，听自言，主者裁之。盖与温公所请民得自上封事同一用意。故仁宗诚不愧为仁，惜所颁之诏及诸恤民之政，官吏罕能承帝意者。盖自秦、汉以降，往往虽有贤主而无补于民，强半坐此。

清查户口、均定田亩，治国者之善政也。然后世不可行者，亦以多扰害也。如汉光武之行覆核，宋神宗之行方田，不惟扰民，而田亩经界亦卒不能核实。

南渡以来，预借之法，困民已极，故陈求鲁言之于理宗，并请整治官吏，采夏侯太初并省州郡之议，用宋元嘉六年为断之法，法艺祖出朝绅为令之典。

十八日 阴

为不缠足会撰议事规条，终日不读书，然亦未脱稿。

十九日 早晴，过午阴

仍观《宋史·食货志》。宋建炎二年，初复钞旁定帖钱，疑即今所谓印花税之类。

仲弓问子桑伯子，子曰：可也简。一简字，盖为三代下临民之要法，疑夫子亦有为而发也。

二十日 晴

录外史。晡，荫亭过谈。晚，复修定议事条规。

二十一日 晴

过午，录外史。晡，诣内弟汇东处谭，无所记，终日不读书。

二十二日 晴

录外史。晡，表兄子涵来，闻表甥伯苍病危，在沪就医。与子涵同车往视，至知殁已二日，未大殓也。伤感之至。晚归，作书达余兄。

二十三日 阴

览《宋史·食货志》，和籴漕运诸政，其自熙宁以来，和籴之外，又有坐仓博籴、结籴、俵籴、兑籴、寄籴、括籴、劝籴、均籴等名，要之名目愈繁，其病民不待言。坐仓一事，司马温公曾与吕惠卿力辩。吕惠卿云：籴诸军馀粮，可得米百万石，则减东南岁漕百万石，转易为钱，以供京师。温公曰：臣闻江淮之南，民间乏钱，谓之钱荒，而土宜粳稻，彼人食之不尽。若官不籴取，则无所发泄，必甚贱伤农矣。且民有米，而官不用米；民无钱，而官必使之出钱，岂通财利民之道乎！盖北宋一代，如司马温公之深达民情者无几人也。前闻荫亭云：中国之开垦不力、地利不尽者，强半以所获虽多，而委积陈腐，销售阻滞，不能流通获利，是以人无鼓舞之志。江北一带皆然。其病在厘卡繁密使之然也。若能裁撤厘卡，复广开铁路，加以官能督劝，地利有不尽哉！晡，观《旧五代史·食货志》。

二十四日 阴

晡，荫亭过谭，谓行事如制器，而论事如绘图。图绘而器不制，不可也；欲制器而不先绘图，亦不可也。

相近处有法兰西书院，荫亭之弟履平入肄业焉。是日，余与荫亭往观，规模宏敞，楼四层，读书之所、寝食之地有常处，外辟大园平旷，纵学童嬉戏跳舞，每日二次，皆于功课之暇；每礼拜有二日皆终日放学，故学生无拘苦而乐向学。

二十五日 阴，微雨，庭湿

录外史。过午，出街。晚归，观《唐书·食货志》。夜，雨而雷。

唐人凡税敛之数，书于县门村坊，与众知之，亦一良法。五代后唐时税田，委人户自通供手状，具顷亩多少，五家为保，委无隐漏，攒连状本州，具状送省，州县不得迭差人检括，皆有深意。

今之谭新者，见西人宫室闳丽，服用丰美，遂以为西人尚奢，而陋视崇俭者以为旧。不知天下无所谓奢俭，要在量入为出耳。所出逾于所入则为奢，不逾于所入而尚留有馀则为俭。彼西人虽侈，而生财之道广，安知其所出之数不尚未满乎所入之数耶？则俭矣。中人生计艰难，往往宫室服用虽远不逮西人，而较西人已为奢者，其所出之数逾乎所入之数也。夫能量入为出，又知积无用之费以留待有用，此理财者之善法也。今乃以为俭薄之，误认西人为奢而慕之，是谬矣。

唐元宗处天下富庶之馀，骄于佚乐，用不知节，所出常过于所入，于是钱谷之臣始事朘刻以毒天下，遂致民物耗敝而大乱起，不俭之祸，一至于此。

唐故事：天下财赋皆归左藏，而大府以时上其数。自肃宗时，第五琦请皆归大盈库，供天子给赐，主以中官，自是天下之财，为人君私藏，有司不得程其多少。

唐后国用急，其苛敛于民者，如青苗钱、借商、间架、除陌，皆极病民。又自两税法立，初行颇省烦扰，久而货轻钱重，乃愈困。陆宣公曾上疏德宗，请厘革其甚害者，言最切，而以谗逐，事无施行者。盖唐之陆宣公、宋之司马温公，皆深达民情者也。

又有所谓助军钱，能入粟者授以官，盖如今之海防捐者。

二十六日 阴

录外史。晡，诣次申，归访燕生谭。宋人漕运多出于和籴。元、明以来，漕运皆出于加派。燕生谓，和籴与加派，名似异，而实同也。宋人虽名曰和籴，当时州县何尝实与民钱，其与加派无殊。

二十七日 阴，微雨

晡，枚叔至自杭。晚，次申招饮。

二十八日 早阴

红梅花放。览《隋书·食货志》。

隋文帝受禅后，田赋课役及授受之法皆略踵北魏遗制，又躬履俭约，六宫咸服浣濯之衣。当时府库充溢，户口日增，迹其生平，无甚失德之事。惟命杨素造仁寿宫，夷山堙谷，役死人夫累万，帝始闻之不悦。及宫成入游观，复喜称其忠。嗟嗟！以此为忠，岂足为训耶？迨炀帝即位，复以杨素为营作大监，建东都，每月役丁二百万人，大开苑囿，采木江南，往返递送，千里不绝，死者载道，天下骚然，非其父作俑而何？尝考西译书载，埃及古所营建塔寺殿宇及名王墓犹存，极雄丽坚美，千年不变。想见当时枭雄之君相，虐用其民，以作无益，中西有同慨也。尤可笑者，隋炀帝在辽东闻杨元感之变而归，及元感平，谓左右曰：元感一呼而从者如市，益知天下人不欲多，多则为贼，不尽诛，无以示劝。乃穷其党与悉坑杀之，死者不可胜数。

二十九日 阴雨

连日暖，是日稍冷。览《隋书·食货志》及《北魏书》。

北齐及北周诸史乘皆有纪传而无志，其田赋之法略见于《隋书》，要皆踵北魏遗制，而微有不同。《北魏书》有志，在纪传之后，记载颇详。其述均田之制，则始于孝文太和九年，诏行其法。又用给事中李冲言，立三长：五家立邻长，五邻立里长，五里立党长，皆取乡人强谨者为之。盖魏初时所无也。孝文可谓善复古矣。

广土众民之君主，无治法也，非上欺下，即下欺其上。试观北齐时旧制，未娶者输半床租调，于是阳翟一郡屋数万籍多无妻者，有司劾之，齐主以为生事不复究，而奸欺益甚。隋文帝时旧制，课役凡十岁已下为小，六十为老，皆免。而山东尚承齐俗，机巧避役，惰游者多。又或诈老诈小，规免租赋。文帝怒，令州县大索，貌阅户口，不实者正长远配。又开相纠之科，以防容隐，民于是又不堪其扰。

三十日 阴，微雨，俄止

西人礼拜日。孙履平来自书院，予眠未起，闻之始披衣下楼。

日中微晴，间观《明儒学案》。胡九韶论克欲之法，当自不见可欲始，理颇精。与履平谭。履平旧读书淮城，即淮安也。因道淮城风土及扬州古迹甚详。盖扬州去淮安三百里。

二 月

初一日 雨

览《晋书·食货志》。

晋人亦有占田之法，男子占七十亩，女子三十亩。惟是否如北魏之授受，则不知也。馀租调法大略相同。其官之贵贱，占田各有等级。东迁而后，百姓率自拔南奔，并谓侨人，往往散居，无有土著。凡军国征赋，皆无恒法定令，列州郡县任土所出。其无贯之人，不乐州县编户者，谓之浮浪人，乐输亦无定数任量，惟所输多优于正课。宋、齐而后，其史乘往往无志，或有志而无食货一门，据《隋书》所载，其治法大抵沿晋旧而不改。

魏武时，欲经略四方，军食不足，枣祗建屯田议，用其策，数年间，蓄积饶裕。晋宣时，又用邓艾策，令淮北二万人、淮南三万人，于陈蔡之间分休，且佃且守，复大治诸陂，穿渠溉田，其后大军出征，资食有馀而无水害。又应詹表云：赵充国农于金城以平西零，诸葛耕于渭滨规复中原，皆踵足食足兵之故训也。惟欲用其力，始思所以养赡之，则亦牛马之用。虽然，使无敌国外患，吾惧民之求为牛马而不得耳。

初二日 微晴

录外史，盖当路德创耶稣复原教之时。晡，出街。

览《文献通考》。郑夹漈云：北魏均田法，民所受者露田，诸桑田不在还受之限，意桑田必是人户世业，是以植桑榆其上，而露田不栽树，似皆荒闲无主之田，必诸远流配谪、无子孙及户绝者墟宅，桑榆尽为公田，以供授受，则固非尽夺富者田以予贫人也。又令有盈者无受不还，不足者受种如法，盈者得卖其盈，不足者得买所不足，不得卖其分，亦不得买过所足，是令其从便买卖，以合均给之数，而非强夺之以为公田而授无田之人，与王莽所行异矣。此所以稍久无弊，其言近理。

初三日 微晴

录外史。枚叔过谭终日，与争灵魂之有无，久之不能决。枚叔谓：灵魂不能离质点而存，如电气之因摩擦而见在质点之中，无质点斯无电气，灵魂亦然。其始也，因男女精血相摩而生，成形之后，复因血脉流动相摩而存。血脉停滞，则无相摩，遂无灵魂，而人死矣。言似有理，余骤未能难也。

初四日 晴

录外史。过午，出街，诣《蒙学报》馆与浩吾谈。俄至《时务报》馆，购得《国闻汇编》。又至译书公会晤枚叔，晚归。是日得兄三书。梅盛开，幽馥满室。读《汉书》。

仲尼述治民之道，惟富之、教之二语。苟未至富，何论于教。三代下，人主能致民富者盖已鲜矣。见于史传者，惟《汉书》称自文、景以来，至武帝之初七十年间，非遇水旱，家给人足。《晋志》称，孝武末年，天下无事，时和年丰，谷帛殷阜，几乎家给人足。《唐书》称贞观初，米斗四五钱，外户不闭者数月，马牛被野，人行数千里不赍粮，民物蕃息。天下断狱，死罪二十九人，号称太平。又称元宗初年，海内富实，米斗之价钱十三，青齐间斗才三钱，绢一匹钱二百，道路列肆具酒食以待行人，店有驿驴，行千里不持尺兵。自是而后，历宋、元、明，其史所载，不闻有此等语，然究不知史所载者，果可据否？

初五日 晴

问槎昨夜到沪，将赴金陵，入储材学堂肄业。

晡，录外史。燕公过谭，谓海门有奇士，陈姓，字濬卿，酷信道术，逢人辄劝学仙，以为仙果可学。学仙之法奈何？曰：先炼心，次求仙。受诀炼心奈何？曰：须常使心不动，有三事能行之，炼心术成矣。其一，寂处穷林幽谷中，与木石与鹿豕游，略不闻足音，而其心涣然若在城市室家之内而不动。其一，终日合尊促饮，履舄交错，蛾眉皓齿绕其前后而其心澄然若无所睹而不动。其一，置身战阵，驰骤决斗之间，炮石雨集，死生顷刻而其心夷然若居细毡广厦更无所觉而不动。行此三不动，炼心成，乃立志求得真仙而师事之，志坚必有所遇，而得其诀，则道成。又谓道成而身不死，或化极灵物，能游大千世界。孔子、耶稣、佛无死法，其死伪也。持之甚力。燕生不敢信。

又云：杭州旗营满人贵林者，字翰香，磊落有高志，识超绝，持躬严正，旗营中推称清朝孔夫子。梅青书院，满学校也，例将军委人主教，厚其廪。会令贵任之，贵不可，曰：师严则道尊，主教宜敦聘，否则不就。将军从之。贵于是大展其志，规模宏整，教弟子以王阳明、颜习斋之学，聚书并收买译报及新学图史，令纵观。不逾年，凡出其门者，人人翘异。

初六日 晴

早，摒挡杂事，作寄兄书。过午，闻佑三、叔耘至沪。晡，录外史。

初七日 雨

览《国闻汇编》，严又陵述斯宾塞尔《劝学篇》，论群学不可缓，谓凡测物家如治天文者，推较既精，外尚有仪器差，地轴差，清蒙气差，此外缓也。又有人差，则于目治手识之交，脑脉之迟速，寒暑之变，皆谨核之，诚以察物之难如此。今于论事之学往往忽之，以为甚易，不加推较，遂欲武断，不知政教之大，曲折奥博，关系尤重，未有不事其学，不通其方，而能是非然否于其间也。且推较加详，而亦有人差，与测物同。如一人之情识行习，或以种业不同，或以居养互异。故观事论理，人自为差，此贤不肖之所同而无或解者也。不知人差，则论事必违其实，而生心害政，其祸尤深云云。语极精透，不可不亟录之以备忘。

初八日 阴

诣表兄子涵，即归。录外史。内兄佑三来，过午去。

夜，观《明史·兵志》。明人营制，于各省郡县皆立卫所，外统于都司，名曰都指挥使。内统于五军都督府。有征调，则命将充总兵官，调卫所兵领之，谓之班军。事平则各还卫所。有唐府兵遗意。其于京师则设三大营：一曰五军，肄营阵；一曰三千，肄巡哨；一曰神机，肄火器。及土木之变，于谦为兵部尚书，以三大营各为教令，临期调拨，兵将不相习。乃于诸营选胜兵十万，创立团营，其法颇善。自是虽屡罢，而每师其意，略改其法。要之，入团营者皆谓之选锋；不任者归本营，谓之老家。宏治时，流寇起，边将江彬请调边军入卫，于是集九边突骑家丁数万人于京师，名曰外四家。立两官厅，选团营及勇士四卫军于西官厅。正德元年，所选官军操于东官厅。自是两官厅军为选锋，而团营且为老家矣。嘉靖二十九年，俺答入寇，时营伍废弛，兵部请兴革，于是悉罢团营、两官厅，复三大营旧制。然其后法屡变，始立大将一人总主三营。嗣用大学士赵贞吉言，三大营各设总兵，寻改曰提督，复设六提督。各持意见，遇事旬月不决。后知其弊，乃更之。此有明一代京营沿革之大略也。

明之营军，多苦于工役，盖凡两郊九庙及诸营缮，多役军士，虽班军之上直者亦不免焉。

初九日 阴

录外史。晚，观《明史·兵志》。

我国人用兵，将不知有俸，卒不知有饷。盖俸不足以赡将，惟恃侵冒，饷不足以给卒，惟恃掳掠，由来久矣。及至承平，卒无可掳之地，将则尚有可冒之饷，故虽各卫所养兵，其将无不以空名支粮，往往额多而人不备，临操时则集市人乞儿充数，呼舞博笑而已。军政安得不废弛哉！要之，欲用其人而不足以养其身，犹之畜马者不饱其刍秣，而望其飞驰千里，必不得矣。

初十日

醒时闻窗外雪飞，冷甚，复睡去。及起，雪已消，终日阴。录外史。过午，燕公偕陈君濬卿来谈。濬卿谓：凡道成而超轮回，皆不遗肉身，非不为也，实不能也。其已知长生之诀，而甘心轮回，与众生同俯仰于生死海中，随时度其苦厄，不遽欲超生者，如孔子之类是也，则屡遗其肉身矣。然历千亿万劫，必有道成之一日。及其成也，又不遗肉身，但能化之，使糟粕为精华，而成灵变之物，能以一身化千万身，出以度人，而本体犹终日入定，不相妨也。盖道成之后，犹精进不懈无止境，若不进修，功亦可退。濬卿宗旨，无非谓仙佛名异而实同，皆不遗其肉身；以为常人治佛学者知有性，不知有命，更不知身心化一之说，此亦学道之大关键，不可不审辨也。惟燕公及余皆一时不敢决。

夜，观《元史·兵志》。其《兵志》篇末有硃书“乾隆辛亥杪冬廿五日亥初一刻录记时阴天”十八字。按乾隆辛亥为高宗五十六年，去今百有七年矣，笔迹宛然，硃色不变，不知系何人观后有所书清字，当是满人好学者。夜深，庭外飞霰作响，风冷。

十一日 雨

录外史，检先祖日记，及先子遗墨。

太虚公理皆始于一而终于万，故开创世界者贵有君权，而守成法则以民权。君权者以一人治万人也，民权者万人自治也。如美国合众世界创于华盛顿一人，则君权也；及其成也，众人守法，而民权立，盖民权亦必待君权开之也。天下未有无君权而能有民权者。且君与师不分，师即君也。执权以行道者谓之君，无权而传道者谓之师。师之教犹君之令，令皆知不可无师，何独于君而疑之？圣人不在上位，则君之任潜移于师，而彼所谓君者，非君也。今因世界有君之害，遂疑世间无待于君，凡为君者皆盗贼之类，则大谬矣。第君之道皆可暂不可久，故其终归于无君也。犹弟子学于师，及学之成与师等，则无师矣。故师亦暂也，而不可不有也。

严又陵译《天演论》云：上古之民，有约而无令，令出于君，而民遂苦。是亦不然。夫民生而有约，迨人愈多而约不能齐，于是有君以齐其约，此令之作也。使能立善令如华盛顿者，令民之约恒齐，岂非更赖有是君乎！惟自齐约之令不得善法，于是有枭雄之辈窃君之令以虐其民，而民始苦于令矣。

夜，观《元史·兵志》。元兵制，在外曰镇戍，在内曰宿卫。典兵官有万户长万夫者、千户长千夫者、百户长百夫者。其军士初有蒙古军、探马赤军。家有男子，无众寡，尽合为兵。既平中原，发民为卒，是为汉军。或户出一人，或二三户出一人，或二十丁出一卒，或二十户出一卒。又有所谓匠军、质子军、盐司军诸名目，其镇戍皆于边徼襟喉之地。河洛山东，天下腹心，则以蒙古探马赤军屯之。淮江以南，名藩列郡，各以汉军及新附军戍焉。宿卫者天子禁兵，国初立，谓之四怯薛。盖太祖功臣四人，命世领其职者。后其制渐改，要皆分番宿卫，无事则以备禁庭，有事则惟天子所指使，为尤亲信者。

屯田之法，以守边也。元人既平中原，内而各卫，外而行省，几于皆立屯田，以资军饷。天下无不可屯之兵，无不可耕之地，盖亦古所罕见者。

《元史》卷中，又见一纸，书今日厢白旗值日引见几名，又召见某某，后书嘉庆六年十一月初六日。此盖衙门中知会及抄报之类。召见人中有纪昀误书作均、高圮、莫占禄三人之名。因翻阅世宗《东华录》，是年十一月己卯，命侍郎高杞、莫瞻菉疏浚通惠河。当是奉差请训而召见也。惟晓岚先生不知因何事，想亦衙门值日耳。

十二日 雨

访陈濬卿于老椿记栈。俄燕公亦至，纵谈。濬公有《答赵颂南辨神仙书》，谓太虚中有二物：曰神与气。二十六原质皆气所成，合神与气则为人及诸有生命物。其死也，则神气离。惟成道者能以神化气，而成至神至妙至精之物。不可谓有，不可谓无。论极精浚。又谓太虚中以太即已过诸成道仙佛之体，盖与觉海之说通。

日中，共饮于一品香楼，酒罢，遂同至五层楼最高处茗谭。下不闻车马声，望极远。晚归。夜，观《金史·兵志》。

金人初起时，用兵无敌。盖其俗本鸷劲，兄弟子侄皆良将，部落保伍皆锐兵，无事苦耕，有事苦战，征发调遣，事同一家，故常能以寡击众。

国朝入中国数百年，而满、汉人尚不能通婚姻，此亦自亡之道也。试观金人入中原。自顾国人宗族尚少，乃割土地、崇位号，以假汉人，使为之守。猛安谋克杂厕汉地，听与契丹、汉人婚姻，以相固结，此实善自为谋。惜其国势浸盛，遂欲罢辽东、渤海汉人之袭猛安谋克者，以兵柄归其内族，仍不免分别之见耳。以是待人，人亦以是待之。金人行兵部长皆曰猛安谋克，从其多寡以为号。及制胜中国者，凡归附者，即以此名部勒其人，使镇戍诸地。又设立诸总管府，以相统制。

史云：金之兵制最弊，每有征伐，辄下令签取于民使从军，远近骚动，民家丁男若皆强壮，或尽取无遗，号泣动邻里，嗟怨盈道路，驱此欲其胜敌，难矣！

金末又有所谓忠孝军、忠义军，皆获迫用。史称大半招集亡命之徒，终不可制。及后擅杀北使，以速金亡，即此曹。

十三日 微晴

录外史，枚叔过谭，至夜乃去。

陈濬卿云：质者，气之所化。世间惟神、气二物。予疑气亦神之所化，是故能炼质归气，炼气归神。

十四日 阴

礼拜。

十五日 微晴

录外史。与仲顨、襄孙等同车至高昌庙。

十六日 阴

览《金史》及《辽史》兵志。过午，诣燕生谭。燕公论中国大势穷尽，无复生机，不更政尚可延，若骤图自强，欧洲人必速分其地，盖惧黄种复有强大之国也。前闻某报载，宓士麦初立大功时览舆图，见东方地大，恐其振作与白人敌，急商诸国谋所以分之。嗣遣人刺探，知我国决无自强意，乃寝其事。又李提摩太赴德国，向政府索学校章程，云将以示中国人，使规效。政府大臣怫然曰：尔尚患东方强国之不多乎！使复有一日本，非欧洲之利也。观以上二事，则知西人之用心矣。

十七日 雨

访陈濬卿。午，共饮于一品香楼，纵谭。濬所著论十则，有《长生》、《原生》、《原治》诸篇，皆先成小序，撮其大要。《原生篇》内有虫相食而虫转大、人食虫而虫为人二语，意谓凡蒙苦难而有功者，皆不在受报之列。如虫为人食，于人有功，则来生能变人；小虫为大虫食，则将渐变大虫。此皆濬公之心得者。予谓世间有为君效死或为道受难者，可以此理推之。

十八日 晴

祥士、莲兄偕至，过午去。濬卿劝予观《华严经》，限十日读毕，予诺之。晡，遂览《华严》，共三十册，日读三册。

十九日 晴

戴朗台至，谭时事。闻俄人索我旅顺、大连湾作租界，以九十九年为限，如德人胶州已事，不知总署若何覆也？余谓：今日防内乱为尤要，内乱不作，外人虽有虎狼之志，不过各据要害而已，瓜分犹未也。内乱起，中原糜沸，外人将谓代我驱除，其事不可问。为今之计，惟有练团，以防内乱，即可收养无数饥寒无业之民，不可缓也。

晚，览《华严经》。

二十日 雨

世间文章之妙，至于佛典，盖别成一格，雄深奇崛，不可思议。当时译手，殆皆菩萨化身也。

晡，观《华严》。其《世界品》中所云世界种，盖聚多世界而名之。又云：或作江河形，或作回转形，或作漩流形，或作轮辋形，或作坛墠形，或作胎藏形，或作云形，或作种种珠网形，如是等语，盖与西人天文家言，所谓星团、星气、螺旋白云、天河诸星状之说暗合，奇哉！又云：每世界种中有一世界，其状若何？外辄有微尘，数世界周匝围绕。此语复与群星绕日及恒星之说通。

二十一日 晴

晨，小车出访峻斋，不遇。

夜读《华严经·圣谛品》、《光明觉品》、《菩萨问明品》，胸臆为之浩瀚雄伟。

二十二日 晴

作亲友书极多。枚叔过，小谭即去。撰练团章程，粗定。

连日感寒，作嗽，痰壅，唾不止。是日晡，偶唾，谛视作红色，知为肺热喉燥所致。夜，仍观《华严》。

二十三日 微阴

石明来。夜，风。

二十四日 晴

诣枚叔。日光煊朗。

二十五日 阴，微寒，晚雨

连日读《华严》，无所记。惟察得有与陈濬卿所言异同者。如《华严》云：菩萨亦能分身百千亿世界。濬公言：菩萨未修肉身者。又云：未修肉身，不为成道。然则菩萨似未成道，何能分身？可疑一也。《华严》云：以不坚固身不能求坚固身。濬公云：人人可使此身长生，则是不坚固身可以求坚固身矣。可疑二也。《华严》云：菩萨发愿，欲令众生受净妙身，不再受骨肉血身。濬公云：离骨肉身者是为阴神，不遗骨肉身者为阳神。凡成道者皆阳神。然则菩萨何以不愿众生先受骨肉血身，使成阳神乎？可疑三也。惟《十回向品》中云：众生所须，一切施与。或时施彼摩尼宝车，以阎浮提第一女宝充满其上。或复施与金庄严车，人间女宝充满其上。或复施与妙琉璃车，内宫妓女充满其上。或施种种奇妙宝车，童女充满，如天婇女。或施无数宝庄严车，宝女满中，柔明辩慧。或施所乘妙旃檀车，或复施与玻璃宝车，悉载宝女，充满其上，颜容端正，色相无比，袨服庄严，见者欣悦云云。众生亦有，岂别有微意乎？又所谓宝象、宝马之类，皆不可解。要之，内典中怪诞奇变之说甚多，非寻常人所能悟出也。

二十六日 阴

夜读《华严》。

有为一人一姓而受难者，有为万人万姓受难者，有为微尘世界一切众生受难者。其志识之大小广狭相霄壤，而其受难也则同，其不畏苦则同，其视苦乐之境毫不足动其心则同。夫豪杰、圣贤、菩萨之与凡夫、庸愚异者，一忍己身之苦以求众人之乐，一贪己身之乐而忘众人之苦也。卒之乐者必有苦在，苦者自有乐在，由乐之苦者苦无极，由苦之乐者乐无尽。是故志士常欲先苦。

二十七日 晴

或问：菩萨为度众生受诸苦难，顾众生无尽，则菩萨受苦难亦无尽，安得由苦之乐之境？曰：是不然。菩萨以众生为体，众生多一得度者，即菩萨多一乐境，不惜己之苦也。犹人终年服药以愈其病，虽苦于口，而身病日祛，则乐在身。虽终身服药，以苦其口，而不畏也。菩萨视众生犹身，视其身犹口，视受苦难犹服药，所乐者大，岂专为一身。专为一身者，凡夫之乐也，何名菩萨行。

《华严·十地品》之第五难胜地中有云：此菩萨为利益众生，故世间技艺靡不该习。所谓文字算数、图书印玺、地火水风种种诸论，咸所通达。又善方药疗治诸病，文笔赞咏，歌舞技乐，戏笑谭说，悉善其事。国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、华药，凡所布列，咸得其宜。金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人。日月星宿，鸟鸣地震，夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬。观以上所说，则知世间人以为讲佛学者，皆将屏弃一切，不尽人事者，误也。且所谓技艺，无论天算、格致、化学、质学、如地火水风四字，包括西学无限。光学、声学、医学、农学、工学、矿学及种种技能，包括无遗，亦可异矣。

二十八日 晴

览《华严》。峻斋来。晡，宣仲璜偕汇东过。夜，同诣观优，阴欲雨。

二十九日

昨夜风起，阴终日。铭舫过谭，谓议院为治天下之机器，苟无此器，不能制造种种物。又云：中国农田多种罂粟，颇受其害。

览《华严》。诸已成佛者多修菩贤行，自侪于菩萨，以度众生。《易》云：以贵下贱，大得民也。又所谓用九无首，刚而能柔。虽诸佛行，不离此法。

三 月

初一日 晴

览《华严·如来相海品》。如来有九十七大人相，于此可知《孟子》所云天民大人，《易》乾、坤所谓大人与天地合德，其所称大人皆指佛言，更无疑义。

《如来出现品》云：三千大千世界，将欲成时，大云降雨，名曰洪洼。今考史书载，中西上古之时，皆有洪水，殆即洪洼之所为也。又云：风轮持水轮，水轮持地轮，地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依，而能令三千大千世界安住。所谓风轮者，即格物家所言包裹地球一百三十馀里之空气也。西人谓地为球，佛家谓地为轮，皆圆也。

初二日 阴

枚叔过谭，谓皇侃《论语义疏》，其于颜渊死子哭之恸注，称圣人本无哀乐，其哀乐也，盖从众而不骇俗之意。为斯语者，疑别有见。

枚叔又云：《大学》物格而后知致，知致而后意诚。数语今益验矣。如内典所言，自格致家出而皆征实，征实则知所言不虚，而信力坚定，非意诚耶！

初三日 晴

览《华严》。佛家善譬，多有理趣。有云：如人梦堕河中，攀援附岸，力竭呼救。及既醒时，怖畏全息，前所用力，皆可憩止。喻到菩萨甚深地，即不勉强也。又云：如列千瓮厝油及水，人行其侧下皆见影。然于其人，卒不污染。喻菩萨长住，生死与众生俱，而不染著也。又云：如堆干草，等须弥山，置火其中，如芥子大，无不烧尽。喻凡夫有少善根，能烧尽烦恼也。

初四日 微阴

览《华严》，无所记。

初五日 阴

过午，燕公来谭，抵暮去。

燕生论《周易》确寓民主之义。如天地为否，地天为泰。又山下有火贲，文明之象。世说卦义，以《乾》之二爻与《坤》之上爻对易，盖使上六柔溺下贱之民处君位，九二刚强之君反处无用之地也。皆民主义，颇有见。

夜，览《华严经》，日文中明言，佛分身千亿于诸世界，各住母胎而现受生。则陈濬卿所言：已成道者不复受生，未成道者不能分身，皆与是理相违。

初六日 阴

览《华严》。其《入法界品》有五十三刹，使善财童子遍往求法，然所传授语大抵相同。此无他，试善财之心疲懈否耳。稍有疲厌，则精进之志退，而不能有成。观弥勒之赞善财可知矣。又诸善知识屡云如是如是则可受如来记，则可受秘密法，或受秘密藏。所谓秘密者云何？断非常所说语，否则不得称秘密。由是观，又实可疑。

初七日 晴

读《华严经》，终卷。日中，观金陵刻《选佛图》，如寻常汉官仪之戏，盖使人习练既熟，则于善恶升沉、成佛阶梯可了然也。过午，访陈濬卿于老椿记栈，同诣五层楼纵谈，天色清朗。

初八日 雨

诣访濬卿，不遇。至棋盘街购得《悟真篇》、《参同契》合刻坊本归，约略观之，颇得其宗旨所在。

初九日 微雨

于一品香楼为陈濬卿饯别，濬卿将往江西五当山。复邀吴君瀚涛来谈。瀚涛磊落，颇通仙佛之旨。晚，陖斋招饮，坐有朱君云卿，纵谈。朱君亦有志仙佛者，皆云儒、释、道教理同出一源，皆有秘密之诀，散见于人所共见书。

初十日 雨

母亲生辰。晚，燕生、陖斋等集宴。燕生留谈，夜深乃去。

十一日 晴

室人三十初度。诣杏孙，留午食。昳时，偕杏孙及其甥詹君游龙华，去沪城南八九里，桃柳夹路，春色遍野。寺左偏精舍数椽，曰避嚣庐，短庐野竹，僻静可喜，住持僧所居也。寺前塔极高，登焉，甫及半，瞭见塔西有人家板屋，庭院静闲，羡之，遂下往踪之。水绕其庐，渡板桥始达。入户阒无人，徘徊久之。南有小扉，下临溪一女子浣衣不顾，遂相与出，日已晡矣。杏孙买桃花三五枝以归。

十二日 阴，欲雨

补撰议事条规，次申来。

十三日 阴

闻旅顺已允俄据，如德人之在胶州。补撰议事规条，卒稿。连日不读书。

十四日 晴

过午，访吴瀚涛，偕访杨姓者，蜀人，有志道，年五十馀，恬静无尘俗气。询以应读道书，答以《金仙证论》、《慧命经》、《天仙正理》、《仙佛合综》、《金丹大要》、《金丹真传》、《方壶外史》、《三丰全集》、《太上十三经》九种。晚归，见枚叔《九江舟中寄怀》五律一首，录之云：“灵均哀郢土，而我独西驰。江树隔云远，沙禽飞雨迟。帝阍终不见，毛羽复谁施。回首一惆怅，孙登长啸时。”枚叔于月初七日应鄂督张香涛之聘，乘轮西上，濒行未话别，故以诗见寄也。

十五日 晴

复观《悟真篇》。是日清明，家祭。昳，诣杏孙。晚归，撰藏书楼章程。

十六日 晴

撰藏书楼章程卒稿。晡，诣次申。夜，观《辽史·兵志》。

辽人初起时，其人马不给粮草，以抄掠为生，盗贼之行径也。然中国自三代下，用兵大抵如此，匪独辽人为然。其行兵在北界内，则分道催发，不得久驻，恐践禾稼。既入南界，沿途民居、园囿、桑柘，必夷伐焚荡，以非其国中地也。然用兵之操纵奇正，神变无常，且战士多耐寒习劳，故能强其国。辽行兵有远探拦子军，使夜听敌军人马之声者。

辽人有所谓属珊军者，宿卫亲军也。

十七日 晴

录外史。以读《华严》故，又辍业一月矣。

十八日 终日雨

录外史。夜，览《宋史·兵志》。宋矫唐藩镇之弊，收天下劲兵列于京畿，谓之禁军，以备宿卫。又分番屯戍，以捍御边圉。而诸州之镇兵，以分给役使，则谓之厢军。又有所谓乡兵、蕃兵，皆团结训练。所在防守者有事，益募土兵，则又谓之就粮军。大略如此。

十九日 雨止，微晴

录外史。晡，诣燕生谈。晚，修改议事章程，以条目太繁，欲挈其纲领。

二十日 晴

诣杏孙。晡，至张园观诸人习试足踏车。

二十一日 晴

芝兄来，留午食去。录外史。晚，诣燕公谭。夜，览《宋史·兵志》。

二十二日 晴

过午，与芝、莲两兄同车游龙华，复憩息于避嚣庐中。老僧献茶果，坐谭良久，始归，登五层楼，凭栏望见龙华之塔，日暮始散。

夜，观《宋史·兵志》。宋人能考核事理，深通经济者，莫如司马温公。观其与韩魏公刺义勇一事，已可见矣。三代下，人遇事每喜援证古法，而不知时异势殊，古利而今害者不知凡几。无他，名同而实异也。今不考其实，而徒循其名，此迂儒无识之所为也。

二十三日 晴

诣杏孙庐，稷塍至自滇，别三载，握手甚欢。

晚，宴稷塍于一品香楼。稷塍云：乾坤为巴比伦古语，世多知者。复闻有西人言《尔雅》所谓在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆云云，亦巴比伦古语。由是可考中国种类所由来，并可证《尔雅》非伪，刘歆所不能造。又云《周礼·大司马》一篇，凡绘图测算之人皆属焉，其识远矣。以是可知《周礼》非伪。

二十四日 晴

录外史。过午，至《时务报》馆，遇稷塍及汪颂虞。

是日始见宦者寇连才所上之书，分十馀款，末款有云：请国家选嗣不以亲族而以才德，先令天下府县各公举，然后择定一人，使为国嗣。

夜，观《宋史·兵志》论召募之制，盖起于府卫之废。唐末士卒疲征役，多亡命者，梁祖令诸军悉黵面为字，以识军号。宋初因之，又以木梃选军差，以尺寸高下，谓之等长杖。

二十五日 晴

连日微热。诣燕生谭。燕生论：据乱之世，治天下不惟宜与民休息，且宜与官休息。何谓与官休息？盖今之谈经世者，如整顿厘金与钱漕，必曰杜中饱；整顿营伍，必曰裁虚额。此二事名甚正，然行之则民愈不胜苦。何也？凡天下文武职员正惟廉俸不足以赡家，不得已而有中饱，有虚额。今一概禁之，彼岂甘饿死，将更百计以扰于民耳。近闻征厘收漕者征敛辄倍，而各处防营每每诬良为盗，以肆勒索，皆不得已为之，强半杜中饱、裁虚额之所致也。故知与官休息，而后可与语治据乱之天下。

夜，观《唐书·兵志》府兵彍骑之沿革，及《宋史·兵志》王安石创立保甲之法。

二十六日 晴

造杏孙谭。

治天下之术无他，法而已。法善，则小人不敢为非；法不善，则君子不得行其是。泰西多为善之人，非人心善也，法使之然也；中国多为不善之人，非人心不善也，法使之然也。或问中国之法与泰西何以异乎？曰：公私而已矣。法为万姓立则公，法为一家立则私。

览《宋史·兵志》及《文献通考》，王安石变募兵为保甲，其志欲复古寓兵于农之意，而天下骚然。司马温公及王岩叟皆上书力争，其言痛切。盖保甲之法，无论主客户辄两丁出一人，已操切过甚，而又统束于官，如巡检、指使、提举司之类。官与民接，无不扰者。且凡所谓保长、保正，皆由上选，不由下举，则王岩叟所谓羁縻鞭笞，诛求之害，谁得与之论理，宜其民之如在汤火也。

《文献通考》云：五代晋初置乡兵，号天威军，教习岁馀，村民不娴军旅，竟不可用，悉罢之。可知民兵之难复也。

二十七日 早晴。日中，微阴

览《公报》。

夜，观《文献通考》。唐府兵之制，实因周、齐、隋之旧，而益整齐之耳。考北齐制军分外内二曹，凡民十八受田，二十充兵，六十免役。周太祖仿周典作六军籍，六等之民，择魁健为之首，尽蠲租调，而刺史以农隙教之，合为百府，统于开府大将军。隋分十二卫，如翊卫、骁骑卫、武卫、屯卫之类，分左右，皆置将军以分统诸府之兵，其大略如此。及唐兴，高祖、太宗遂错综推广其制，而成一代之成宪焉。

二十八日 阴

晡，稷塍来。夜，录外史。

二十九日 晴

览《文献通考》。自唐以前，作史者皆不专列《兵志》，欲知其兵事者，观于《通考》所载，可得其崖略焉。后魏时，明元帝置四厢大将，又置十二小将，诏天下户二十输戎马一匹。宋、齐御敌，多用民丁。元嘉二十七年，伐魏，以兵力不足，募江南白丁，轻进易退，卒以败师。

晋武帝惩魏氏孤立，大封同姓，大国三军兵五千人，次国二军兵三千人，小国一军兵千五百人，卒致八王构兵之祸。太康初，既平吴，诏悉去州郡兵，陶璜、山涛皆力争之，以为不宜去武备，不听。及永宁后，盗贼群起，州郡不能制，天下遂大乱。其后刺史复兵民之政，州镇遂愈重矣。元帝南渡，有大将军、都督、四镇、四征、四平之号，每议出讨，多取奴兵，用刁协议也。

汉踵秦制，置材官于郡国，而京师有南北军之屯。唐人南北衙盖仿汉制。南军，尉主之，掌宫城门内之兵；北军，中尉主之，掌京城门内之兵，其兵类皆郡国番上无定在者。有事则以羽檄召郡国材官、骑士以备军旅，各因其地，以中都官号将军将之，而京师南北军不与也。自武帝置八校，以习知胡越人充之，募兵始此。期门、羽林皆家世为之，则长从始此。盖自是有养兵之病，其后兵革数动，凡屯戍召募，纷纷无复旧制，有募及奔命、调及恶少刑徒。又以羽林、佽飞、胡骑、越骑从事，是南北军复出矣，兵制益坏。自光武中兴，京师南北军如故，惟罢郡国都试，外兵不练。凡国有征伐，终借京师之兵以出，连年暴露，奔走四方，而禁旅无复镇卫之职。至安帝初，间募入钱谷得为虎贲羽林。桓帝时，诏减羽林虎贲，不任事，半俸，于是京师之兵亦单弱矣。

魏制略如汉，南北军如故，复有武卫、中垒二营。黄初中，复令州郡典兵，州置都督。蜀汉昭烈，初置五军，其将校亦略如汉。

历代兵制之善，惟汉与唐，然皆不可持久。要其法颇精密焉。汉调兵之制：民年二十三为正，一岁为卫士，二岁为材官、骑士，习射御骑驰战阵，年六十五衰老，乃得免为庶民。唐民二十为兵，六十而免。其能骑而射者为越骑，其馀为步兵。武骑排攒步射，每当宿卫者，番上兵部，皆有民兵之意焉。

是日午后，偕莲兄诣丹桂园观优。晡，天忽黑，大雨至，俄止。暮还，与叔耘饭于一品香楼，夜归。

三十日 阴

录外史。晡，燕公过谭。夜，观《明史·刑法志》。明太祖制刑多遵唐旧，从李善长之言也。然惩元纵弛之弊，刑用重典，亦一时权宜。后屡诏厘正，至三十年始申画一之制。又虑法在有司，小民不得周知，故命大理卿周桢作《律令直解》，又作大诰，刊布中外，用心可谓周矣。其律法之最合人情者，令亲属有罪，得相容隐。凡告人者，告人祖父，不得指其子孙为证，弟不证兄，妻不证夫，盖以全天性焉。

闰三月

初一日 微晴

录外史。过午，诣大马路，缘道观者蜂拥，知为西人操兵，将赴跑马场。予遂至《时务报》馆，登楼而观。俄，遥见团队迤逦至，马上人皆黑衣，步兵红衣，奏军乐整暇。

夜，观《明史·刑志》。明立三法司：曰刑部，曰都察院，曰大理寺。刑部受天下刑名，都察院纠察，大理寺驳正。然太祖遇大狱多亲鞫，不委法司者，以天子亲为刑官之事，亦非治体。

明设登闻鼓，盖以通下情也。然严越诉之禁，又命老人理一乡词讼，会里胥决之，事重者始白于官。此法颇善。明刑制有非古者，即廷杖、厂卫之类。

初二日 微阴

录外史。晚，成《和章枚叔见寄》五律一首，步原韵云：“古义频相勖，良朋忽远驰。云霞识面晚，江海寄书迟。论事不回屈，谭经得寸施。高怀章友直，莫负定交时。”

夜，观《元史·刑志》。元初未有法守，百司断狱，循用金律，颇伤严刻。及世祖平宋，疆理混一，始定新律，号《至元新格》，简除繁苛，颇用轻典。其死刑有斩而无绞。世祖尝谓宰臣曰：“朕或怒有罪者，使汝杀，汝勿杀，必迟回一二日乃覆奏。”可谓仁矣。自后继体之君，多以恤刑为事，惟惧郡国之有冤者。史称其百年之间，天下乂宁，亦非偶然而致。又称其得在仁厚，其失则在纵弛。

初三日 雨

录外史。晡，诣格致书院，钟鹤笙大会同志，欲兴中学破蒙新法，诸人列坐静听，使朱君葆元宣说。西国教小儿，自三岁至六岁，所用之法皆寓意于戏具，而皆有学问根本，以炼其心思焉。有书以载之，名曰《儿童花园》。又述父母教所生婴儿条约，曲折有精理。

夜，观《金史·刑志》。金人立法颇严，无疏戚贵贱，皆就绳约，盖欲强主威也。其弊甚至，待宗室少恩，待大夫士少礼，以深文傅政为能吏，以惨酷办事为长才，盖失之猛焉。

金人居劫盗者之狱，掘地深广为之，其杖罪则臀背分决。未几，以民不欲，罢分决之法。

初四日 雨

览元遗山诗集。遗山诗有秀骨，尤长于五古。

初五日 雨

录外史。夜，观《宋史·刑志》。宋人法制，因唐律令格式。而律法之外，有所谓敕，颁行于一司一州一县者也。神宗以律为不足以周事情，凡律所不载，一断以敕，更其目曰敕令格式。蔡京当国，欲快己私，请降御笔，出于法令之外。南渡以来，秦桧专政，率用都堂批状杂入条册，至与成法并立，后乃削去之。盖宋之刑制为至紊乱也。

宋承五季之乱，太祖、太宗颇用重典，以绳奸慝。岁时亦躬自虑囚，务底明慎，而以忠厚为本。海内悉平，文教颇盛。士初试官，皆习法律令。其君悉以宽仁为治，故立法之制严，而用法之情恕。

初六日 阴，微雨

录外史。次申过。晡，少川叔至。晚，造燕生庐，谭久之。论英在威海，可以拒俄人在旅顺之势。英、俄东方之权又平，中国或可少安。夜，录日记。

初七日 微阴

录外史。晡，作寓新吾书。夜，观《辽史·刑志》。辽制刑最残毒，立国之初，即有五车轘杀、熟铁锥桩口及投崖、枭磔、生瘗、射鬼箭、炮掷、支解等刑。及穆宗，尤刻虐，累杀无辜，甚至用炮烙、铁梳。又惑女巫言，取人胆合延年药，故杀人益众。景圣而后，法律稍宽。开泰五年，诸道皆报狱空，有刑错之风焉。至天祚时，用法复务严酷，骨肉相残，以至于亡。

初八日 晴

录外史。感寒头重，登楼。晚，烦热，欲眠。

初九日 早阴，过午雨

杏孙过，登楼谭良久始去。余体热未尽，终日不下楼。览虞伯生诗。伯生诗有馀韵，国朝诸家皆不能及。夜，雨甚。

初十日 雨止，犹阴

下楼，录日记。体小瘥。日中，复登楼，览道园诗。道园笔力直可上接老杜，观其《画马诗》，又绝不学杜，自成一格。

十一日 阴，庭湿，知夜雨

晨，坐楼下，观诸报。

西人新法新学，日兴月盛，其造端皆明永乐时英人倍根之所倡导。倍根，英布衣也。尝请于国家，凡著有新书者赏以高第清秩，制新器者予厚币功牌，并许专利。其寻得新地，或身任大工者，酬重资，予世爵。于是国人踊跃，各竭心思，争求新法，以取富贵。数十年间，哥伦布寻得美洲；墨领绕大地，知地为球；哥白尼发地球绕日之说。自是而后，瓦忒因沸水而制汽机，弗兰林因磁石而制干电，奈端因苹果落而悟吸力，葛立里尤因儿戏而制远镜。其馀受尔敦始造火轮船，施蒂芬森始造火轮车，惠子敦始设电线。凡是新学，不胜枚举。西国近年创辟新法，领凭专利者，年出累千万种，盖聪明日辟而不穷矣。

化学家肥田之物曰壁他利亚，以其能吸留淡气也。植物最喜淡气，故能滋茂。

十二日 午霁

诣燕生庐，谭及俄人索旅顺事。燕云：得闻诸自都来友人，颇知其详。当俄人之索租我旅顺，英使累来译署劝我拒绝。李傅相谓曰：敝国兵力势不敌俄，贵国能以兵相助否？答曰：不能。虽然，贵国决不可轻许。逾数日，俄使突至译署，称有要事与傅相语。良久，傅相来，俄使谓曰：适奉敝朝廷命，所索旅顺限一日责贵国覆。允我则已，否即宣战，速往见汝大皇帝商之，我坐是以待。傅相无如何，即入见。上问曰：我国果能与俄战否？曰：不能。英能助我以兵否？曰：不能。于是君臣相对痛哭，遂令傅相还署与俄使画押。观此等情状，而人犹傅相有受俄人赂及卖国等事，亦不辨自明矣。

晡，诣仲巽学堂，观其教授一切法，整肃严静。俄，同至张园，晚归。夜，观书。

宋太祖惩五代藩镇专杀之弊，始令诸州奏大解案委刑部详覆，盖慎刑之至也。

周世宗用法严刻，杀人甚多，其罪有不至死者。

晋天福时，患天下盗贼多，欲重法治之。苏逢吉草诏，意云：应贼者，其四邻同保，皆全族处斩。众以为盗犹不可族，况邻保乎？逢吉不得已，去全族字。

十三日 晴

录外史。燕生过谭。燕生前阅余所撰民兵公议藏书诸规条，作书复五言古诗一首云：“束发慕儒侠，立言祖虞唐。章甫穷蛮域，迦陵思乐方。乐方在何许，沙界阻难量。闻哀未忘情，零泪数沾裳。沾裳竟奚益，徒使形神伤。幽岩桐无枝，浊世麟不祥。梦中见玄圣，堂上弹清商。长跽审其曲，欲写断人肠。吾子抱仁术，恻然谋梓桑。既陈辟门法，复著新民章。勋华风久绝，洙泗学几亡。高名属昏虐，大义诋同康。惨惨孤灯暗，漫漫秋夜长。已矣待来叶，勉哉守先王。”

夜，观书。中国人重视名分太过，致陷尊长敢为非常昏虐之事，其弊甚大。包慎伯《齐民四术》中载一事：有翁欲强污其妇者，方纫衣，急以剪刺翁股，翁负痛遁。事白官，翁仅徙，而妇拟绞候，为其犯尊长也。包慎伯为之平反云：当翁行强时，翁妇之义已绝，则所刺伤者，路人也。妇宜旌，反坐极刑，非是。后妇卒得减死论。又《宋史·刑志》载太宗兴国五年，泾州言，定县妇人怒夫前妻之子，妇断其喉而杀之。诏曰：刑宪之设，盖厚于人伦；孝慈所生，实由于天性。矧乃嫡继之际，固有爱憎之殊，法贵原心，理难共贯。自今继母杀伤夫前妻之子，及姑杀妇者，并以凡人论。盖如是，方免名分之祸人。

夜深将眠，楼下望月有感，口占绝句云：“无计能安汉，何方可避秦？楼头孤月朗，独照素心人。”

十四日 晴

录外史。晡，造杏孙庐。案头牡丹二本秀绝，含萼未放。又仙人竹，青葱可爱。晚归。夜，观书。《通考》载容斋洪氏《随笔》曰：五代之际，时君以杀为嬉。唐明宗颇有仁心，独能斟酌悛救。天成三年，京师巡检军使浑公儿口奏：有百姓二人，以竹竿习战斗。帝即传令付石敬瑭处置，敬瑭杀之。次日方知悉是儿童为戏，下诏自咎，以为失刑，减常膳以谢幽冤；罚敬瑭一月俸；浑公儿削官，杖脊配流登州；小儿骨肉，赐绢五十匹，粟麦各百石，令如法葬埋。仍戒诸道州府，凡有极刑，须仔细裁遣。此事见《旧五代史》，新书去之。又称周世宗用法严刻，薛史备载，欧史多芟去之。观是，可知欧阳永叔修史之疏漏，且其平日宗旨不留意于民情治体，概可知矣。

后唐时，断狱律有诸死罪不待覆报而决者，流三千里。即奏报应决者，听三日乃行刑。若限未满而行刑者，徒一年。立法可谓仁矣，而官吏往往不覆如故。是以天成二年，有大理寺之奏，后奉敕依前法。

梁朱温有新定格式，至后唐废之不行，不知其法如何也。

宋燕生先生风节为当今第一，其经世之学，远在包慎伯之上，无论龚、魏诸人。先生生平于古名臣中，最服膺唐陆宣公、宋司马温公，二人皆洞悉民情，深达治体者也。而先生之宗旨可见矣。余比年侨寓海上，与先生交最密。凡读书、论世，一得力于先生，心中师事已久。顾世之知先生者盖罕焉。先生尤长于诗，每成一章，哀感顽艳。国朝诸家中，罕有其匹。生平律己尤严，于非义一介不取，而论事不屈挠于人，必穷源尽委，不肯稍作违心语。其于古今政治利弊，民情隐微，了然指掌，盖旷世之大儒也。

十五日 晴

立夏。录外史。《日本政记》载明人亦为朝鲜与日本战，败于平壤，遂议和，在癸巳年。与本朝甲午平壤之败，只差一年，大奇。

晡，诣制造局，晚归。夜，观《唐书·刑志》。隋以前，死刑有五：曰罄、绞、斩、枭、裂。而流徒之刑，鞭笞兼数皆逾百，至隋始定为：为笞刑五，自十至于五十；杖刑五，自六十至百；徒刑五，自一年至五年；流刑三，自一千里至二千里；死刑二，绞、斩。除其鞭刑及枭首轘裂之酷，唐皆因之。高祖入京师，约法十二条，要其用刑有五：曰笞、杖、徒、流、死。自宋以后多因之。盖惟杀人劫盗诸罪处以死刑。太宗时，又有断右趾之法，既而除之；览《明堂针灸图》，见人五脏皆近背，除鞭背刑，其待狱囚，务从宽厚。

十六日 晴

录外史。驾小轮舸泛吴淞勘地，与一测量人杨姓者偕往。乡落清旷，衢巷湫隘。日中，饭酒楼中，见五六人聚饮，犷悍，皆自强军。复有数乡人，偶语喧杂，类卖地事。吴淞作租界，地价腾涨也。饭已，别登茶楼，临江可瞭远海。复一室，浓烟叆，多人袒卧，哗笑挥汗，腥浊不可暂居。晡，返棹，昏黑至家。是日颇劳顿。

十七日 雨

览《日本外史》。晡，造李提摩太庐。

夜，观《文献通考》及《隋书·刑志》。隋文帝初立国时，更定新律，于前代峻刑，颇能革除。然性猜忌，每于殿廷杖人，一日中或至数四。尝怒问事挥楚不甚，即令斩之。恒令左右觇视内外，有小过辄加重罪。又诏令诸司属官，若有僭犯，听于律外斟酌决杖。于是上下相驱，迭行棰楚，以残暴为干能，以守法为懦弱。患奸回不止，定盗一钱弃市法，闻见不告坐至死。自此四人共盗一榱桶、三人共窃一瓜，事发即行决。有数人劫执事谓之曰：吾岂求财者耶？但为枉人来耳！而为我奏至尊，自古立法，未有盗一钱而死也。而不为我以闻，吾更来，而属无类矣。帝闻之，为停盗一钱弃市之法。然所杀无辜，不知凡几。及炀帝立，残毒益甚。杨元感反，诛及九族。其尤重者，复行轘裂、枭首之刑。

周宣帝性残忍暴戾，诛戮无度。尝广《刑书要制》而更峻其法，谓之《刑经圣制》。宿卫者一日不直，罪削除；逃亡者死，家口籍没；上书字误者，科罪。其决人，云与杖者，即百二十；云多打者，即二百四十，名曰天杖。齐文宣以功业自矜，恣行酷暴，任情喜怒，为大镬、长锯、锉碓之属，并陈于庭。意有不快，则手自屠裂。仆射杨遵彦，乃令宪司先定死罪囚，置仗卫之中。帝欲杀人，则执以应命，谓之供御。应三月不杀，则免其死。又尝幸金凤台受佛戒，多召死囚，编籧篨为翅，命之飞下，谓之放生，坠皆致死，视以为笑乐。

十八日 阴

录外史。夜，录日记。览《隋书·刑志》。

梁武帝承齐昏虐，刑多僻。既即位，令蔡法度删定旧法，以为梁律。其制刑颇有等差，务尚宽简。惟帝锐意儒雅，复不以刑法留意，公卿大臣皆仿效之。奸吏招权，巧文弄法，货贿成市，多致枉滥。又其为法，每急于黎庶，缓于权贵，致王侯骄横，或白日杀人，帝弗能诛讨也。

陈人制刑，多用梁法。有南狱、北狱之别。南狱建康县，北狱廷狱寺也。当刑于市者，夜须明，雨须晴；晦朔、八节、六斋、月在张心，并不得行刑。

十九日 阴

录外史。夜，观《魏书·刑志》。魏初礼俗纯朴，刑禁疏简，无囹圄考讯之法。诸犯罪者，皆临时决遣。太祖既定中原，患前代刑网峻密，除其法之酷切于民者。其后纲纪褫顿，渐复滥酷。世祖时，阙左悬登闻鼓，人有穷冤则挝鼓。太延三年，诏天下吏民，得举告牧守之不法者。于是凡庶之凶悖者，专求牧宰之失，迫胁在位，取豪于闾阎，而咸降心待之；苟免而无耻，贪暴犹自若也。六年，以有司断法不平，诏诸疑狱皆付中书依古经义决之。显祖末年，尤重刑罚，言及常用恻怆，狱案积年不断，群臣颇以为言。帝曰：“狱滞虽非治体，犹愈乎仓卒而滥也。夫人幽苦则思善，故囹圄与福堂同居。朕欲其改悔，而加以轻恕耳。”由是囚系虽淹滞，而刑罚多得其所。魏自孝昌后，法令不恒，或宽或猛，及尔朱擅权轻重，在官者多以深酷为能焉。

二十日 晴

诣中巽。归录外史。晡，燕生偕二日本人来访，不能作华语，笔谈达意。二人一姓森井，名国雄，布衣业农；一姓小田桐，名勇广，政部党人。皆来华游历，欲觇中国在下者风气智识皆臻何等。有意联结同志，保黄种也。暮始去。夜，录日记。

二十一日 微阴

欲往吴淞不果。录外史。昳，过峻斋谭。夜，览《文献通考》。

南齐孔稚圭上言，以为古之名流多有法学，今之士子莫肯为业。纵有习者，世议所轻。今若直律助教，依《五经》例，国子生有欲读者，策试高第，即加擢用，以补内外之官。诏嘉纳之，事竟不行。

宋明时，有黥刖之制，其法不久遂寝。

二十二日 阴

录外史。昳，偕燕公答视日人森井国雄，笔谈。予询丰臣氏、德川氏子孙何如？答云：丰臣氏血食百世，本年行三百年大祭于京都，全国男女行香者几一百万人，然无嗣，可惜也。德川氏现为华族，公爵三品，而贵族院议员中最有势望。燕公撰议十条，皆辨祸中国者不在满人，而在汉人，语语切中，以示森井君。

二十三日 阴

庭湿，知夜雨。项背感寒偏痛，过午愈。览《晋书·刑志》。

梨洲先生云：凡治天下，有治法而后有治人，为古今特识。三代下，罕有见及此者，惟《晋书》载汉孔融献议，有谓：古者敦庞，善否区别，吏端刑清政简，一无过失。百姓有罪，皆自取之。末世陵迟，风纪坏乱，政挠其俗，法害其教云云。盖争肉刑也。彼知法足以害教，政足以挠俗，则三代下人心多不善，法使之然，抑可知矣。

自汉文帝除肉刑，班固深论其事，以为外有轻刑之名，内实杀人。盖死刑太重，生刑太轻也。于是后汉郑元、陈纪之徒，及晋刘颂、卫展、庾亮等屡议复之，卒不果。晋安帝时，桓元辅政，又议欲复肉刑斩左右趾之法，以轻死刑，为蔡廓所阻。

二十四日 晴

燕生过谈。近之谭时政者，莫不以科举宜减中额，庶杜滥取之弊。而燕公谓：宜增加中额。骤闻若无理，而实有深意焉。盖凡各省、府、县，其地多绅士，则地方官不敢肆然为非，而民得少安。试观江、浙与滇、蜀，其官吏之仁暴，盖相悬焉。何也？吴、越公卿不绝于朝，而滇、蜀通显者盖罕，是故其民之望吴、越如天人，宜也。绅士之多寡，皆视举人进士之多寡，故中额宜增，亦所以潜扶民权，而为今日救弊之权法也。

二十五日 雨

枚叔来，余尚卧，闻之始披衣下楼，盖伊于昨日由鄂归也，纵谈至晡，枚叔方去。夜，观《文献通考》。

魏、晋时，刑法承用秦、汉旧制，其文起自魏文侯师李悝；悝撰次诸国法，著《法经》六篇，商鞅受之以相秦。汉萧何增为九篇。是后叔孙通、张汤、赵禹诸人渐增至六十篇。及后汉马融、郑元等各为章句十有馀家。魏卫觊奏曰：刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱吏者，百姓之所悬命，而选用者所卑下。王政之弊，未有不由此也，请置博士转相教授。事遂施行。

魏尝令陈群、刘邵、韩逊、庾嶷、黄休、荀诜等改定刑制，删约旧科，傍采汉律，定为魏法。其《序略》一篇，载《晋书·刑法志》。

二十六日 晴，微热

录外史。过午，访枚叔谈，燕生俄至，纵论古今。枚叔谓：伯夷近杨，伊尹近墨。孟子尊伯夷、伊尹而辟杨、墨者，因杨、墨以是立教，则惧有流弊。若独行其是，斯皆有坚卓独到之境，非不可贵也。燕生又云：五代时冯道，其行事最近柳下惠。盖无论其君为伯夷，为禽兽，皆可屈节以事之。其志第欲保全善类，为吾所欲为而已。枚叔又云：杨子所谓拔一毛弗为者，非吝财之谓也。墨子所谓摩顶放踵为之者，非殉身之谓也。杨子志在励己，损己之节以救人，不为也。墨子志在救世，故虽污己之名，亦为之。孟子盖以节操言，而取喻于身体也。

夜，观《文献通考》。东汉自建武以来，屡有省刑薄罚之诏，然上下视为具文，仍以苛酷为能，而拷囚之际，尤极残忍。楚王英坐反诛，天下名士株连死者不计其数。及桓灵钩党之狱，收考布遍天下，宗亲残灭，郡县残破，可异已。马端临论曰：自昔昏暴之君，诛戮诤臣直士，如龙逢、比干之婴祸于夏、商。而窃议于野者，未尝罪之也。至李斯，始有偶语之禁；张汤始有腹诽之律，皆处以死罪。今观党锢诸贤所坐，即偶语、腹诽之罪，而曹节、王甫辈盖袭斯、汤之故智也。又汉家之法，以殊死为轻典；而治狱之吏，以深竟党与为能事，如义纵、成瑨所为，比比皆然。是故党锢之祸，株逮根连，不可胜计。虽曰主昏政乱，凶珰所为，而所由来渐矣。

二十七日 阴

录外史。览明何大复诗。

二十八日 雨

枚叔来作竟日谈，折简招燕生，俄亦至，纵论酣畅。枚叔于国朝古文家最折服恽子居、汪容甫，于人品最折服李穆堂、孙文定。其所痛恶者方望溪之文、李安溪之为人，盖实有卓见也。晡，枚叔索酒饮，遂命苍头市一壶至。时案头芍药盛开，三人于花下对酌，意兴豪美。

二十九日 微晴

录外史。过午，燕生偕一温州志士陈介石过谭。介石主持阳明、梨洲之学者。晚雨，招枚叔及燕生、介石谈宴于西酒楼。枚叔谓：曹孟德于中国非无功，惜其弑伏后杀皇子也。余谓：孟德子孙如不篡汉，即日本之丰太阁，亦当血食百世也。

国朝经世硕学，前有亭林、梨洲、船山、习斋、铸万，后有慎伯、璱人、默深、树滨、实斋，十先生之书，皆不可不深究也。

四 月

初一日 雨

录外史。晡，登楼与云岫主围棋。

初二日 晴

过午，诣客舍晤念劬，谈久之。复访介石，同至格致书院听浩吾宣论。枚叔、燕生皆在。俄偕登五层楼茗话。晚归，家祭。夜，录日记。

览《汉书·刑法志》。汉法三章，不足以御奸。于是萧何攈摭秦法，取其宜于时者，作律九章，为唐、宋而后律法之所祖。

君主一统之世，民固无权，其君亦未尝有权。试观《汉书》载元、成累下恤刑之诏，而有司不能广宣主恩，至有钩摭细微，毛举塞诏之事。《宋史》载仁宗累有绥民之政，官吏罕有承帝之意者。由是可见，君权有时不能伸也。见于史尤显著者惟此，其所不载者可类推矣。或曰：然则权何在？曰：权在为恶之人。盖欲为恶，则无论君民皆有权；欲为善，则无论君民皆无权，法使之然也。

汉文帝时，张释之为廷尉，宣帝时，于定国为廷尉，皆能平天下之刑。任贤之术，岂可少哉！武帝进张汤、赵禹，缓深故之罪，急纵出之诛，天下嗟怨矣。

汉初，诽谤詈诅者有断舌之刑，后乃除之。

燕生前论中国为丁幕书差之天下，东西文明之国为士农工商之天下。然哉，然哉！

初三日 微阴

览刘子元《史通》。昨闻燕生论古今善读书者，推王充、刘子元、章实斋三人。盖能于数千年典籍如庖丁解牛，披郤导窾，一无障塞者也。晡，喉微痛，登楼。

初四日 晴

录外史。昳，入城诣族叔小圃庐，至楼上闲话，俄莲兄至，偕游城隍庙之内园，邱石林壑，饶足幽趣。俄别至翠秀堂，亦一园林，较内园稍大，景物尤深曲，长廊洞扉，花木繁蔓。有小山盘折而上，一亭孤耸，可瞭远，下俯荷池，南有堂，面水，望之闲敞，前多石栏。顾视良久，始觅路下，憩小阁间茗谭。园丁俄复导游数处，仍还内园，坐久之，遂出城。莲兄亦归。

初五日 雨

录外史。晡，览《史通》。子元于诸史之踳驳谬误，指摘辨晰，有类然犀烛怪，使古人无可遁形。然自叙则云：己尝征修《唐史》及撰《则天实录》，又往往不能行其意，致不免依违苟从，与俗浮沉，盖为同作诸人所牵掣也。甚矣，言行相符之难。安知古人著书者皆无是难白之苦衷乎！是故实斋有云：后人读古人之书，可辨正而不可呵骂，至言也。且一人精力有限，著作过多，非仅难如人意，且难尽如己意。假令子元自著一史，更无监修贵臣及同作者与之龃龉，未敢信其过于马、班、陈、范也。虽然，子元亦古人之诤友哉。

初六日 早微晴，过午雨，晡复晴

录外史。观《史通》终卷。

初七日 晴

录外史。晡，诣燕生庐，论日本变法事。燕生云：日本史载其创议变法之人，多出于贵族，其诸侯伯往往自愿献出土地归于皇家。夫变法之事，利于卑贱而有损于尊贵，乃皆不以是介意，是不可及也。且日本士气尤坚猛，凡侯伯诸国之臣民，无不各尊其君，亲其上，人心固结久矣。故一旦变法，遂能雄视亚东，而卒不解其人心何以能然，岂地运耶？余曰：是仍封建之利也。地小而君与民各相亲，所谓士食旧德，农服先畴，上下之情易以通矣。且日本自开辟一姓相传，森井所谓君臣分定而不可移。非若中国更兴迭灭，篡弑相仍，使人心屡涣散而不可结也。且就令一姓相传，而土广人众，君民之气疏隔，忠愤之志何由生哉？于是知封建之非无关系也。

初八日 晴

录外史。览《文心雕龙》。彦和深于文，知幾深于史，所著书实便初学。

王阳明先生发明良知之学，尝谓返诸己心而不安者，虽其言出诸尧、舜、孔子，不敢以为是。燕生最服此言。余谓亦有弊，惟斯宾塞尔《劝学篇》人差之说足以补救之。其语见前，不重述也。

初九日 晴

录外史。晡，诣次申，暮归，览《文心雕龙》终卷。是书于文章之体例神貌、源流本末，尽发其蕴，可谓得文之三昧矣。虽然，文犹虚车也，曾涤笙有此语。苟无所载，而惟饰其车，亦何贵有此车耶！所载维何？曰明理、纪事、达情而已。

初十日 阴，俄大雨，过午晴

览诸报，有载格致之新理云：江海波浪间，以化学之法，能分出金银，可谓奇矣。人皆知土石中有矿，不知水中亦有矿，且即浮寄于水面者也，尤奇。又有蚁类养牛取乳事，见《知新报》第五十三期。

今之为目录学者，动云经史子集，盖从流俗沿称之名也。于是治经之儒，遂翘然于史子集之外，而别启径途。余窃谓未然。盖观《十三经》中实有近史、近子、近集者，何以皆目为经？如《尚书》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》，实三代上之史也。《论语》、《孟子》、《孝经》，可列子书。《诗三百篇》，可归集部。《小戴》四十九篇半入史，半入子。《尔雅》为当时初学识名物、解文义之书，且难归类。惟《周易》一书，本二仪之玄奥，阐自然之妙理，弥纶六合，综贯万事，非一人之私言，乃太虚之公法，不得不谓之经。经者，常也，万古不变者也。若子者，虽有言出圣贤，而皆各发其胸臆，可以翼经，不得直谓之经，《论》、《孟》诸书是也。史者载言纪事，述典章，明制度，以昭惩劝，以备考证，其中得失沿革，与时迭变，安得谓之经，《尚书》、《春秋》、《三礼》是也。集者，萃聚诸篇而成。《毛诗》非一人作，不过孔子所编商、周诗选，何以亦谓之经？如因孔子手订者必尊曰经，则《小戴》诸篇何尝为孔子删定，且多非孔子之言，乃亦列之于经，是不可通矣。

或曰：《春秋》乃明义之书，而非纪事之书，子列诸史，毋乃悖乎？曰：古人不为无益之文，无论纪事载言，皆有明义之旨。必曰《春秋》为明义之书，则《尚书》独非明义之书乎？不得以其明义，遂谓非史也。孟子云：其事则齐桓、晋文，其文则史。是孟子固以为史也，又何疑乎？或曰：《春秋》为史，既得闻命矣；《周易》必尊为经，其意犹未明也。曰：《易》乃古圣人因太虚中自然之奇耦象数，而窥见无穷精义，为之阐发，著于简编，以诏后人，与夫自著书立论者不同，故谓之经。

十一日 晴

录外史。晡，出街购物。夜，至圆明园路观西人戏法，奇妙不可思议。

十二日 晴

录史如故。过午，阅《皇清经解》中惠氏《易述》及焦氏《易通释》。旧云治经之法有三：曰以字解经，以经解理，以师说解经。朱蓉生云：宗旨者，求道之门径；家法者，治经之门径。所谓家法者，即师说也。其始也，不能不由斯入。其终也，守一先生之言而不化，犹非治经之上者也。故吾尝谓，无论何事，皆先专后化，不易之言也。

十三日 晴

燕生过谭，云二日本人将来访。过午，果偕二人至。一曰藤田虎雄，一曰山根炳文，相与笔谈。余询日本国中从景教者有若干人，山根云：天主教自二百馀年前流入，丰臣氏、织田氏以其害于国体，尽芟诛。惟有西南一带，其民阴奉其教，以至于今日。其徒不与昔日增减，计不出一万以上。基督教维新以来，美、英教士来宣教，然甚不盛，其数二三万以下。希腊教，俄国教士尼哥来宣布其教，行于北方，亦不出一万人。要之，景教蔑如君父，藐视忠孝，二语似看差。不与本国之体相合，故市井愚氓及不逞之徒以外，无信奉之者。由是观之，日本至今犹以景教为讳，盖与中国同也。

燕生近读《日本国史略》，细考其未变法以前情形，而知其国所以易兴之由，颇深韪余所持封建之说。盖地小，耳目易周，其贤人易得志，乡闾之议有权，君不必甚愚其民，直等中国商、周之世，两汉犹不能及也。其质本美，故变之易。古人云：甘受和，白受采。信然。是故日本人有言曰：欲变法，先宜复古。盖世运不日进则日退。即以中国论，宋、明之世不如汉、唐，汉、唐之世不如三代，三代去泰西犹远。然则以今日之天下而欲骤跻于泰西，是未知学步遽欲奔而驰也，必不得矣。知渐引之学者，乃可与悟治世。

十四日 晴

夜，览《戴东原集》。东原先生自云：生平著述之大，以《孟子字义疏证》为第一。顾未获见其书，不知何若。要之，先生自有远识，非专以名物训诂见长者也。

商祖契，周祖后稷，后人多称其有母而无父，以为美谈。此附会无稽之说耳。东原以为其事不诬，岂别有所见耶？又西教书载：教祖之母马利亚，字于约瑟，未婚而孕，遂生耶稣。岂圣人当有母无父者耶？

十五日 阴

览《戴集·匠人沟洫之法考》，云：浍深于洫近倍，大于洫三倍，水强侵败，隤高就下，治之难易，浍十倍洫。先王不使出赋税之民治浍与洫，而为法令民治洫浍者当其赋税。故农政水利之大，皆君任之，非责之民。及其失也，竭民之力，毕以供上，于是洫浍不治，井田所由废也。中原膏土，雨如沮洳，水无所泄，旸为枯尘，水无所留，地不生毛，赋减民穷，上下交病矣。观是可略窥东原先生用心之所在。

又论六书转注之义，以为转相为注，互相为训也。是故《说文》于考字训老，于老字训考，此为转注。而后儒误解，以考、老二字左回右转，非也。

十六日 晴

检书，将奉母返杭。晡，登舟，即解缆行。风微荡。夜月明，舟窗览《戴集》。

余因东原先生《周髀北极璇玑四游解》，颇悟历法之理。盖以周天三百六十五度论，每地球昼夜自绕一周，其值日中，辄过一度，此即岁差也。其所以致差之由，以地兼绕日故。大地绕日，每日行一度，故其自绕辄差一度也。因之月望亦为差一日，故有小馀。然而四时节气不为之变，必准三百六十日，故必有闰月以调均之。《书》曰：以闰月定四时者，此也。中国依月之盈亏朔望以定岁，故谓之太阴历。西人依四时节气定岁三百六十日，是以无闰月，然而大地绕日，与自绕本轴，积年则差一日，故数年而闰一日，谓之太阳历。西人以节气为准，节气之变由地之方所去日光远近，与夫正照、斜照之别，故称太阳历。

十七日 晴，无风

舟行甚急。览《戴集·勾股割圜记》诸篇，不解其义，是非专其业不可也。国朝算学著名者曰梅定九，同时又有王寅旭、谢野臣诸人。

东原又有《原善》、《论性》诸篇，语极精粹。如云：忠可进之以仁，信可进之以义，恕可进之以礼。谓仁者德行之本，体万物而天下共亲其忠；义者人事之宜，裁万物而天下共睹其信；礼者天则之所正，行于人伦庶物，分无不尽，而天下共安其恕。不愧名言。

东原有性与材之辨，未精审。余谓：仁，性也；智勇，材也。

下晡，舟至拱宸桥，夕阳在山，命舟子摇橹行。薄暮，盘坝至东新关泊焉。去艮山门尚二三里，两岸竹树蒙密，月东上，流萤乱飞。舟中热闷，蚊雷鸣，终夜几不成眠。

十八日 晴

晨，舟入艮山门，至茅竹弄口，乃俱登岸，诣见叔父母，皆无恙。

过午，肩舆至旗营中访前所谓贵翰香者，其人醇朴，雅识踔远，为汉人所罕见。谭时局，相对歔叹而已。贵近充佐领，所属旗丁五十人，每月三日相聚，申平等之约，坐以齿，许逞所欲言，此亦创破格之事，果非常人也。

十九日 晴

览《戴集》。诣介轩，留午食。晡，访枚叔不遇，归，仲华来纵谈。

二十日 晴

晡，微雨，即止。晚，火起。是日，枚叔过谭。

览《戴集》。东原力辟佛，讥阳明良知之学堕自足自大，讥宋儒言理堕意见。且谓言理而偏近于法家之法，法家以法杀人，宋儒以理杀人，言似过激，非无见。盖东原亦言理言性，而必由考核实学以入。

二十一日 雨

叔父诞日，宾友杂至，乐奏于庭。晡，与仲华纵谈。

仲华云：西教中所谓十字架者，实测量之仪器也。景教碑文云：判十字以定四方。盖人初生而迷方向，有十字以定东西南北而经纬线始明，盖测量中最初之仪器。又云：古传太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。其义皆由十字架出。语极精。

儒家尚理，自以理冠其学而学悖。景教尊天，自以天冠其教而教坏。治国者审法，自以法冠其治而治失其本。

二十二日 晴

览《东原年谱》。先生有言，阳明之讲学，实自韬晦，亦成功不居之意也。先生教人，学贵精不贵博。云知得十件而都不到底，不如知得一件而到底也。

昼，观傀儡。夜，张灯作杂剧，来观者夥。

二十三日 晴

观徐北海《中论》。其《贵言篇》云：君子非其人，则弗与之言，必以其方，如农夫以稼穑，百工以技巧之类是也。又云：君子将与人语大本之源，而谈性义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。盖深得立言之分量矣。又《谴交》、《考伪》二篇，颇足砭近时人之弊。又《爵禄篇》云：古者爵有德，禄有功，故爵禄可贵。后世爵无德，禄无功，故志士皆以富贵为耻。

二十四日 雨

肩舆随母诣张家园，瞻拜松楸。晡，归。夜，毛子丹诸人招饮。

记昨闻杨介堂述雷击二则云：某县民相聚观优，忽有物坠空，谛视，头颅也，口鼻诩诩然动。皆骇而走，言于官府，方为迹验。未几，邻郡移书至，云有奇案：一田家子厌薄其父，累忤逆。父积忿，谓子曰：盍速我死？子曰：诺。逾日，荷锄与父相随至郊，日光遍野，四顾无人行，乃掘土深广数尺，谓父曰：此尔死地，速下！父犹却顾，子厉声曰：尚求生耶？父乃匍伏仰卧，子掩以土。父哀告，乞稍薄，气闭不可忍。子不答，掩益力。忽大声如霹雳，父自顾植立，道侧瘗者乃子也，失其首。事闻于官，以故来询，遂命持所坠首往验之，果其子也。远近悚然。又云：芾县有老妪，生五子一女，女嫁邻郡，五子皆娶妻。成立约，五日更养其母。母颓而病，子妇多不孝，母饥，或竟不与食。惟四子之妇贤，事姑唯谨，辄私匿饘粥以啖姑，不使夫知。夫及诸子妇微闻之，怒，日禁伺之。所藏或不密，为搜获，累以饲狗。妇不忍，阴典衣市物供焉，以是致怨。一日，母告妇曰：吾行矣，无以累汝。遂扶杖躃躞去，将适女家。路险而远，山洞盘曲，相去百馀里。母中途颠顿，足折不能行，坐大石间，仰视叹曰：“天乎！父母生子者固如是也！”触壁而死。翼日，行者见之，事渐播邻郡女家。女明干有识，闻所述状类其母，疑之。奔往视，果然。大哭，哭已，踞石指天而诟，且曰：“神有灵耶？我坐是待尔！”语未已，天骤黑，雷震而雨注，九人跽于前皆死，谛视，惟少四子之妇。

二十五日 晴

二十六日 晴

衣冠出谒诸乡老。舆中观王符《潜夫论》。是日希兄小试。连日晚餐后，与介堂谭奇案，可记者甚多而不胜记。

二十七日 雨

星墀招饮。夜，作书寄外舅筱老。余谓：中国在下之人，宜各筹自保之法，尤以讲农学为要图。而在富家大族，尤以立义田、义学，固本族之人心，复推恩他族，以为自保之计。

二十八日 阴

录日记。朱敏丈、兰州先生、左泉师皆来视余。

二十九日 晴

览《潜夫论·实贡篇》云：志道者少友，逐俗者多俦。举世多党而用私竞，比质而行趋华。贡士者，非复依其质干、准其材行也，直虚造空，美扫地洞说。睹此，则汉时征辟贤材，往往不实，亦略可见。

《班禄篇》云：太古之时，蒸黎初载，未有上下而自顺序。天未事焉，君未设焉。后稍矫虔，或相陵虐，侵渔不止，为萌巨害。于是天命圣人，使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德。余谓此即《易》初九潜龙勿用至九二见龙在田二爻之义。

王安定深知秦、汉以来生民疾苦，如云：以羸民与豪吏争，而势不如；以一人与一县争，而势不如；以一人与一郡争，而势又不如。又云：以官事应对吏者，一人之日废；十万人，人复下计之，一人有事，二人获饷，是为日二十万人离其业也。以中农率之，则是岁三百万口受其饥也。皆极沉痛之言。

是日晨，访枚叔。日中，少川叔招饮。过午，至湖上，枚叔先在。盖余早间约之。同泛舟至高庄，修竹益幽茂，亭阁如旧，徘徊久之。返棹至彭公祠，坐谭，闲放台间。薄暮，归。

三十日 晴

录日记。过午，肩舆出。晡归，过竹简斋，购得汪中《述学》二册，扬州刻本，尚精。晚，春卿招饮于第一楼，谭都中新政，知常熟罢归田，夔帅内召，殆入枢府。

五 月

初一日 晴

览《潜夫论》。汉时民犹有上书阙下之例，故孝明帝令公车受章，无避反支，然而其风古矣。《衰制篇》云：治世者，若登邱矣。必先蹑其卑者，然后乃得履其高。是故先致治国，然后三皇之政可施也。道齐三王，然后五帝之化乃可行也。道齐五帝，然后三皇之道乃可从也。此即渐引之法也。燕生前云：中国欲步武泰西，必先复三代，由三代然后进于泰西。不易之论。

《潜夫》有《救边》、《边议》、《实边》三篇，盖就当日情势而论，实为要策。复有《卜列》、《巫列》、《相列》、《梦列》诸篇，皆不无见。其《梦列篇》云：凡梦，有直有象，有精有想，有人有感，有时有反，有病有性。语精晰。

初二日 晴

将返沪，时有蒯氏母女偕行，辎重多，惧税关搜验，托友索免单，不能骤得。议明日奉母及诸人先行，留仆待免单，督行李后至。是日过午，诣星墀，见其家人惶乱。询之，知葵甥暴中痰，不省人事，灌救无效，医来者纷纷，皆束手，俄遂化去。其母姑号痛欲狂，为之凄然。晚，高厚栽招饮其家。

初三日 晴

早，厚栽、宇涵及戴元康皆来送别。日中，登舟。晡，至拱宸桥泊焉。薄暮，轮舟始曳以行。船窗秉烛，观《潜夫论》终卷。

《德化篇》云：上智与下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，犹铄金之在炉也。从笃变化，唯冶所为，方圆薄厚，随镕制尔。其意盖以为镕制者在德化耳，不知德化虚也，其要在法，又非管、商之所谓法也。在公法，则小人亦趋于善；法私，则君子不免为不善。所谓方圆厚薄随镕制者，此也。

王安定颇详究于氏姓，故有《志氏姓》一篇，足资后人之考证。

初四日 晴

舟中览《盐铁论》。

秦、汉而降，边有胡番之患，腹地有寇贼之虞，其故皆由封建之废。封建破坏，则天下荡然无限，而失藩篱。王船山先生尝言之矣。三代而上，非无戎翟、玁狁，然命师出征，平之甚速，非若后世之耗竭海内以从事边防也；虽有萑蒲之盗，取之亦易，非若后世黄巢、闯、献之流蔓衍而不可收拾也。得失之由，皦然明矣。

世运不日进则日退。西人日进，故多是今而非古；中人日退，故多尊古而卑今。

夜，舟至沪，登岸已二鼓。

初五日 雨

家祭。晡，访燕生谈。燕论中国士夫，其正直好仁者多不考核事理，其深达事理者皆如丁幕书差、宵小诈伪之流，世界所以坏也。余曰：此无他，知者不仁，仁者不知。访陈志山虬于长春栈，小谭归。夜，观《盐铁论》，细味《水旱》一篇，可知秦、汉下百姓与官吏交涉之苦。是故，盐铁榷酤非不可行也，行之于封建议院之天下则无弊，行之于郡县独权之天下则有害。

初六日 雨

荔轩、荫亭过谭。过午，同车至高昌庙勘地。晡，诣杏孙谭。杏孙为余述春间邓尉观梅，情兴跃跃，其叙事曲折生动，与余同游无异。

夜，寓书大兄。终日不读书。是日，得兄入都召见之电。

秦始皇绝世聪慧，其变封建为郡县也，知外无以御胡，故筑长城以限之；知内无以靖盗贼，故销兵器、焚书坑儒，愚其民而钳制之。卒之草泽之桀不能禁，匈奴世为中国患。私智之不足尚也如此。

初七日 微晴

夜，观《盐铁论》。和戎之事，自汉以降，皆视为美谈。故以匈奴之顽蠢无教之种类，而贤良文学犹坚持与之和亲，以安百姓。可知当时明审事理者犹多。要之，以和为讳，自南宋始也。

初八日 晴

览《盐铁论》终卷。是书以弭战息民、重农桑、罢盐铁为宗旨，当时以为不达时务。岂知贤良文学所持固甚正，惜其未审病源，徒作空语，宜不能服丞史大夫也。病源安在？曰：无封建耳。封建犹存，胡人何至猖獗为边患？边无患，何至耗竭天下财帛而国贫？国不贫，则筹国计者何至兴盐铁？今罢盐铁，无以御胡；不罢盐铁，则困农商。纵胡则外患深，困农则内乱作，二者无一可也。故不审病源而论治疾，求疾之愈，不亦难乎！

晡，诣次申。夜，至徐园观烟火。

初九日 雨，过午晴

燕生过谈。晡，偕至《亚东时报》馆访东人安藤、山根诸君，笔谈。东人至今痛诋德川氏，然德川当日爱士恤民，较中国今日胜百倍。彼狃见变法以后之治，故仍不免痛诋耳。夜，观荔轩诸人所定磨麦机厂章程。

初十日 晴

作寓亲友书。夜，观康广夏《孔子改制考》。余谓：制者，法也。古人不肯空论理，而必定法，使可遵行。是以谓诸子皆有改制之意，其说极善。惟书中所列诸家，亦有并非立意改制，如原壤、晏婴、邹衍之类，乃皆牵强附会，目为改制创教，以曲圆其说，则颇沿作时文之陋习矣。考古之学贵精确，其似是而非者，奚必援据以贻笑耶！

《列子》所载杨朱说，古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一人不取也，人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。余谓今日泰西之治近之。

十一日 晴

晨诣《时务报》馆，议蒙学事。盖浙抚已允阖省义学改用新法教授，令在下同志者详议其法。是日议定三条：一先立师范学；一蒙学分已成、未成二班；一译书及编书。

昨阅报，特旨废四书文，改策论。五百年积弊决去于一旦，快甚！

晡，与稷塍偕至四马路西茶楼纵谭。稷塍谓：三代下，用兵者多以阴谋奇计为至宝，而于教练之实法忽不加意。故古今兵书亦多虚少实，惟戚将军《练兵》、《纪效》二书差可贵焉。夫天下至精存于虚，然必实至而虚以运之，未有徒虚者也。昔诸葛公拒魏，常以堂堂之阵、正正之旗，致司马氏畏蜀如虎。盖其练兵之精，实有非所能及者矣。陈寿讥为将略非所长，特因其不用奇计耳，不自知识之陋也。用兵有经有权。兵出于正，经也；出于谲，权也。知经而不达权，非也；知权不知守经，尤非也。权可偶用，相辅耳，治兵之本不在是也。今平日无整军经武之实，而临时驱乌合御强敌，思出奇计制胜，是庄子所谓适越而昔至也。甲午之役是已。余曰：非独兵为然也，我国有三大病焉：兵以诈立功，商以欺致富，士以伪窃名。

十二日 早晴，日中微阴

览《孔子改制考》。

《淮南》称墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。徒党之盛如此，宜皆当日与儒教齐驱而角力也。《吕氏春秋》称墨家有巨子，长素以为如佛之有达赖、班禅，天主之有教皇，信然。

为教主者，往往自读书甚多，而教人不读书，不知何意？见于《改制考》六卷七页述弦唐子。余谓：此仍愚民之旨。盖恐人读书多而意见与之歧，不能专壹而向其教，则教力不坚强而难行远。

十三日 晴，向午阴

览《改制考》。长素述老子后学，两汉酷吏皆列入，坚持刑名出于黄老之义。然观《后汉》，樊晔为天水太守，政严猛，好申韩法，子融有俊才，好黄老不肯为吏。夫既好黄老，即耻为吏，则黄老与法家冰炭不相合，抑可知矣。

十四日 晴

荔轩昆季过谈，日昳去。览《改制考》。长素以儒为孔子教名，非不可，然必谓孔子以前无儒之号，则大不通。兹据其自引之书辨之。如鲁哀公问孔子曰：夫子之服其儒服与？孔子对曰：邱不知儒服。此必春秋时相沿有所谓儒服者，为世所重，哀公不知作何状，故问孔子所服是否儒服。孔子不敢以儒服夸于人，故云不知儒服，犹言无所谓儒服也。若果孔子自创儒服，何必云不知耶？此显而易见者。可知孔子以前未尝无儒，未尝无儒服。长素专以儒名始于孔子，是则唐人号唐，不许前有唐之国号；宋人号宋，不许前有宋之国号矣。尤可笑者，谓《周礼》儒以道得民一语，为刘歆有意夺孔子之号以与前人，斯亦不足辨。

推孔子为新王，为素王，以春秋当一代，谓以殷变夏，以周变殷，以春秋变周，皆有至理，不可易者也。所未解者，必以《六经》皆孔子自撰作而非述，抑何意耶？

十五日 晴，酷热

晡，汪颂虞过谈，即去。览《改制考》。

长素以荀卿为孔子嫡传，故荀子所言，强半皆孔子宗旨。又以礼乐制度皆孔子自定，荀子多以属之先王，遂谓所称先王皆孔子，非三代先王也。然荀子又多称后王。长素以为后王亦指孔子。夫孔子一人而已，何以忽称先王，忽称后王？既称曰先，必别于后；称曰后，必别于先。荀卿尊孔子，必有一定之称；乌有任意先后暗谬至此耶？又庄子称《春秋》经世，先王之志。长素以为《春秋》孔子作，所称先王，必指孔子。不知孟子明言《春秋》者，天子之事也。孔子曰：知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！盖古先明王皆有《春秋》经世之意，然惟天子有其权，故曰天子之事。若素无此例，孔子独创，则不过自撰一史，何必虑人之罪我？天下之人又何必罪之耶？且庄子既知《春秋》孔子作，何妨直称孔子之志，而必曰先王之志？且书中述孔子事甚多，皆称曰孔子，或称仲尼，无称先王者。何独于所著书独混称曰先王？尤不解矣。

长素《改制考》九卷，据异教攻儒，专攻制度，知制为孔子所改一节内，注云：墨子攻孔子礼乐厚葬久丧最甚，若是三代旧教，大周定礼，墨子岂敢肆口诋诃其为非先王之制？并是创造无疑。其说似不可破。余谓：孔子果自创造，墨子必知之。试观《非儒篇》有云：儒者曰：君子必服古言然后仁。应之曰：所谓古之者，皆尝新矣，而古人服之则君子也。然则必法非君子之服，言非君子之言，而后仁乎！又曰：循而不作。应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟，然则今之鲍、函、车匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人耶！且其所循，必或作之，然则其所循，皆小人道也。长素自云：每以别教攻儒之言，证孔子之创造。吾亦以别教攻儒之言，证儒之非创造。夫循而不作，即述而不作之意也，墨子讥以为陋，可知孔子无创造之事。孔子果创造，墨子但可讥其言行不相合，岂得尚以循而不作为讥耶？君子必服古言然后仁，确是儒者之言。可知孔子当日衣冠制度多因古制，并非自创。若果自创，墨子当知之，安得尚以服古病之耶？此二条，可为孔子不创造之铁证，亦如长素所谓“铁案如山摇不动，万牛回首邱山重”矣。盖春秋时，先王礼乐冠服制度日就湮没，世无复循守者，独孔子与其门弟子，修明遗礼古制，服其服，循其法，为世骇怪，目曰儒者之制，盖忘其为古制也。犹今人睹泰西民兵学校，忘为中国古法，而目曰西法也。墨子当日亦随世俗之所诋者而诋之，然犹知儒者实循古制，而非自创，故笑其服古，讥其循而不作，则以墨子曾读古书也。何物长素，既知崇先圣，而专以先圣创造为宗旨，使先圣等于奸诈狡狯欺世之人，且以为圣人固如是也。噫！孔教之亡，黄种之灭，其兆是乎！

《韩非》云：儒、墨皆述尧、舜，而取舍不同。又墨子述古人事，实有与儒异者，如称夏禹衣裳细布。当此之时，黻无所用，而孔子称禹致美黻冕，此确可疑。然安知墨子所本，非当日僻书及流传失实之书，故言之不确，抑或《墨子》实有杜撰古事、创造古书之意，孔子决不为也。何以证之？于墨子攻儒之言证之。且衣裳细布黻无所用八字，出于《墨子》佚文，不在七十一篇之内，安知非后人伪作。长素于不合于己者，虽真亦斥为伪；于合己意者，虽伪亦目曰真。盖无可与论理。

谓孔子改制，非不可，董江都诸人皆主其说。然所谓改者，斟酌损益，删定赞修，如答颜渊所谓行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。此之谓改制，并无造制之说。造制亦非不可，造制以诬古人，则大不可也。长素因《繁露》有孔子改制语，遂诬孔子造制，并诬孔子造制以诬先王，抑何悖谬至此！

十六日 阴

蚤起。

长素谓古无亲迎之礼，自孔子始发之。然观《公羊》隐二年：纪履緰来逆女。传曰：讥始不亲迎也。则明明古有亲迎之礼。若古无此礼，则云讥不亲迎足矣，何必曰始？长素最信《公羊》，以为真经。若如长素之说，则《公羊》亦伪造耶？

《淮南·氾论训》云：夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。长素据是为孔子创造礼乐制度之证，遂并谓古所传韶、夏、濩、武四代之乐，及一切礼制，皆孔子虚构，甚至谓夏启当天地开辟时，安得盛琴瑟钟鼓？见《改制考》四《吕氏托古》。余谓：长素既援证《淮南》，则《淮南》必为可信之书，然其序四代也，曰夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同也。有虞氏用瓦棺，夏后氏塈，周殷人用椁，周人墙置翣，此葬之不同也。夏后氏祭于暗，殷人祭于阳，周人祭于日出以朝，此祭之不同也。尧《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同也。以上所述，同在《纪俗论》一篇内。由是观之，当时诸儒所谓礼乐孔子所立者，不过孔子折衷有法而立之，未尝杜撰古法也。何故辄证为孔子创造？若诸儒灼知为孔子造，当直言四代之乐皆伪，乌得沿袭其说，必待长素乃敢发其蔀耶？若谓著书人无识，长素何又援引其说以为证？说者又曰：当时诸儒为孔子讳，故云然也。夫欲讳则全讳，何故复有漏泄之语，使长素得而据？若谓诸儒无意流露，则因孔子所立一语，遽以为创造诬古之证，不足服天下。何也？如国朝制度，多得明旧，而谈者必曰：《大清会典》，大清所立。盖虽沿明制，而斟酌损益，自我定之。孔子之改制，亦犹是也。故谓所立可也，谓其造古诬古，则何据而云然！长素于所引《淮南》下，虽自注云：证为孔子所改，无创造二字。然其意实以证孔子创造古法，于其全书命意见之。

晚，诣燕生，示以日记所驳长素语，燕生颇谓然。既而曰：子以考古贬长素甚善，然长素非立言之人，乃立功之人。自中日战后，能转移天下之人心风俗者，赖有长素焉。何也？梁卓如以《时务报》震天下，使士夫议论一变，卓如之功；而亲为长素弟子，亦长素功也。八比废，能令天下人多读书，五百年积弊豁然祛除，而此诏降于长素召见后，亦长素功也。长素考古虽疏，然有大功于世，未可厚非也。余亦敬服其说。

十七日 晴

览《改制考》。长素于世虽有功，而考古之武断，不能不驳正之。如云：王制一千八百国，周时必无此制，为孔子所改。又云：百里亦孔子之制，是谓封建，孔子所创造也。其下又称：孔子志在削封建，发大一统之义。夫既不以封建为是，而欲削之，则何必创百里之制？既创其制，断无欲削之意明甚，而长素两存其说，此自相戾谬之尤显然者。

长素又称：井田，孔子之制。然季康子以田赋使冉有访仲尼，仲尼曰：若子季孙欲其法也，则有周公之籍在。长素注云：鲁为秉礼之国，季为世禄之家，先祖周公之籍尚不能守，此必无之事。长素于此并无实证，妄以秉礼二字武断，遂谓必无之事。必无二字，何以服天下？

两汉诸儒，但谓孔子论《六经》，定《诗》、《书》，追定《五经》，作法《五经》。及孔门讲习《五经》，无孔子作《五经》之语。此据长素自引之书证之，而长素注硬谓秦、汉诸子无不以《六经》为孔子所作者，此尤面欺呆童之语。

谓孔子于《五经》文句间有点窜涂改者，理或有之。然不能因是遂谓孔子作。譬如子弟初学作时文，文大体皆佳，而字句有未妥者，父兄略为点窜涂改，不得谓此文即父兄作。

《墨子·公孟篇》云：儒者或以不丧之闲，诵《诗三百》，弦《诗三百》，歌《诗三百》，舞《诗三百》，并无作《诗三百》语。长素亦以此证《诗三百》为孔子所作。何谓？

《淮南》云：《诗》、《春秋》皆衰世之造。长素据是，以为皆孔子作。不知造《诗》、《春秋》者自有人在，孔子不过笔削之、删定之。直称曰作，是与凭虚营构无异。长素既知孔子于《诗》不过点窜涂改，何仍诬之曰作、曰创造？

《尚书·殷盘》、《周诰》诘屈聱牙。孔子既欲全经重造，何难改归一律之文，乃仍因其旧，使与唐、虞《典》、《谟》绝不相似？据是，亦可为孔子非创造铁案。

长素据《论衡》称说《书》者，钦明文思以下，孔子鸿笔，以为铁案。不知后儒推论古人，有宽泛不审实，而姑作是说者，比比然也。如班孟坚《前汉书》，前半多沿史公原文不改，书犹未成，为其妹昭所补，则非孟坚一人笔明矣。而世儒泛论，每欲辨《史》、《汉》二书文之优劣，一若《汉书》皆孟坚鸿笔也，亦非不知，姑作此论耳。仲任称孔子鸿笔，亦犹是也。或曰：然则世多称《史记》为子长作，《汉书》为孟坚作，何也？曰：此亦世之谬称，谓之编辑可也；谓之作，不可也。温公以纪年体编《通鉴》，孟坚以纪传体编《汉书》，其例一也；而世皆以为撰，失实也，非正名辨物之义也。故刘知幾亦称虞、夏之《典》，商、周之《诰》，孔氏所撰，此足为长素借口，而实非也。夫谓孔氏撰其书，不过失正名之义耳，犹可言也；长素所谓造者，并谓造其事实以诬古，则不敢闻命矣。

长素以为，夏启当天地开辟时，安得盛琴瑟钟鼓？据此则《虞书》夔曰戛击鸣球，搏拊琴瑟云云，尚在夏启前，为孔子虚造者无疑，有此理耶？

《孟子》云：三年之丧，自天子达于庶人，三代共之。又云：尧崩，三年之丧毕；舜崩，三年之丧毕，云云。孔门明言，自唐虞以来，皆行三年之丧。《墨子》则痛诋三年之丧。其《节葬篇》云：厚葬久丧，非圣王之法。长素云：《墨子》开口便称禹、汤、文、武，若果为禹、汤、文、武之旧，断不敢肆口谩骂，可知孔子伪托无疑。此似有理，然细观《墨子·节葬篇》诋厚葬久丧为非圣王之法，援尧、舜、禹以为证，而专述尧、舜、禹葬事，未尝一及于丧。夫《墨子》既丧葬并驳，何妨直言尧、舜、禹皆三月之丧，乃竟无一语及之，第于后之厚葬久丧，果非圣王之道。此可知尧、舜、禹虽薄葬，而实行三年丧。《墨子》心非之而不敢言，故仅举其薄葬，勉强含混以曲圆其说耳。且孔门未尝一语道尧、舜、禹之厚葬，可知《墨子》所云薄葬是实，而《孟子》所云三年丧亦非伪也。

世传尧乐《大章》，舜乐《大韶》，《虞书》于舜之韶言之备矣，而《墨子·三辨篇》云：昔者尧、舜有茅茨者且以为礼，且以为乐。汤放桀，因先王之乐，又自作乐，命曰《濩》。又修《九招》。长素注谓：《墨子》以尧、舜之乐为《茅茨》，以《招》为汤，以是证孔子移《九招》乐于舜，没茅茨名，而舜实无韶乐也。余骤观之，几无可辨。然考《三辨》论茅茨注云：旧作第期，今据《太平御览》改之。《御览》真伪不可知，而第期二字，安知非章韶之讹？下云：汤修《九招》。注：旧作循。可知《九招》实古乐，而汤修之循之耳。其非汤乐可知。既非汤乐，安知非舜乐？且古书述章韶二乐甚多。《吕氏春秋》云：帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。《帝王世纪》云：夔放山川溪谷之音作乐《大章》。《淮南子》云：有虞氏之祀其社用土，祀中霤，葬成亩。其乐《咸池》、《承云》、《九韶》，其服尚黄。《吕氏春秋》又云：舜立仰延，乃拌瞽叟之所瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。由是观之，《吕氏春秋》及《淮南》所载，亦多孔门所未言者，必更有所采之古书，今已不传耳。安得因《墨子》一语而断定之？

或曰《墨子》云：乐愈繁，则治愈寡。唐、虞之乐简，可信矣。曰：简则简矣，而笙镛鼗鼓，安知其必无也，但其后更繁耳。即如长素言：尧、舜乐名《茅茨》，茅茨之物，果可为乐耶？

《墨子》云：古者圣王非不知能繁登降之礼，制规矩之节，行表缀之数以教民，以为烦人留日，故制礼不羡于便事。非不知能扬干戚、钟鼓、竽瑟以劝众也，以为费财留工，故制乐不羡于和。非不知累世殚国以奉死，哭泣处哀以持久也，而不为者，知其无补死者，而深害生者，故不以导民。长素据是，以为礼乐孔子作无疑。然余观周、秦诸子所言，往往自相剌谬，多不可解。夫晏子既以钟鼓竽瑟为圣王所无，而《外篇》第七又载晏子对景公曰：先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味：一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊大小、短长疾徐、哀乐刚柔、迟速高下、出入周流以相济。君子听之，以平其心，心平德和。此亦《晏子》之言也。使先王无钟鼓竽瑟，则五声、六律、七音、清浊、小大、短长，不知何由而见，非自相剌谬者耶？故余疑《晏子》所称古者圣王，恐指尧、舜三代以前而言。盖周、秦诸子立言，强半高言古初，而卑尧、舜、禹、汤，亦习成风气也。惟孔门立言，断自唐虞，所以与诸子异。且《晏子》于讥孔子之前有曰：周室之卑也，威仪加多，而民行滋薄；声乐繁充，而世德滋衰。可知孔子前未尝无威仪，特加多耳；未尝无声乐，特繁充耳。周之圣王，既有威仪声乐，安知夏殷必无？且《墨子》非乐，而于《三辨篇》犹称汤因先王之乐作《大濩》。在汤时称先王，必夏先王矣。夏之有乐明甚。而长素犹称夏启当开辟时，安得盛钟鼓琴瑟，何也？且《晏子》称古者圣王，而不称先王。所谓古者，去今已远，决非三代。余惟不敢坚谓尧、舜以前耳。盖尧、舜时，虽亦有礼乐丧制，而较之三代，或更简略，未可知也。

余惟疑《仪礼》一书或孔门所创定。盖其书但详载周旋登降、进退缀兆之节，而不言其礼为何时所定，何朝所用。或为殷礼、夏礼，或为周礼。孔子既欲托古，则开章宜首言何王之制。今不言，则孔子自创，当无疑也。惟必有依据而作耳。此尚未决，余拟以为孔子不过斟酌损益，非凭虚而撰，谓改可也，谓作不可也。孔子既自作，则决不托古。于是可见托古者必非自作明矣。夫创法改制，皆圣人分内事，惟杜撰古事，诬蔑古人，圣人所不为。

十八日 晴

净扫斋中，尽去坐具，布席凭几观书，古法也，东人有行之者。

览《改制考》。长素以为，乐传要眇，其传最难。以其音节铿锵，寄之于声，易于变失。因历证秦、汉以降，音乐流传，往往数百年辄亡而难存。以是知孔子去唐、虞数千年，安有《韶》乐犹能存，使孔子闻而忘味乎？则古乐皆圣门制作明矣。余谓不然。秦、汉以下事与三代上迥殊，不能相例。何也？吾尝闻实斋章氏之言矣，古者官师合一，道器不分，是故当时士夫于六艺，被服如衣食，人人习之为固然，未尝专门以名家者也。后儒但即一经之隅曲，终身殚竭其精力，犹恐不当。盖官师合，故古人为其易；官师分，而后人为其难。旨哉言乎！余谓：三代以上，古乐能久存者，亦官师合一之故也。秦、汉以下，官师渐分，惟恃专门名家，私相授受，故久则散失，而无几微存矣。据是为比例，岂确论乎！

《易经》自卦画外，其文辞恐皆孔子所推演。长素此说可信。

《庄子·天下篇》：古之人，其备乎！长素谓：古之人专指孔子，此说似不可易。由是以观，则前《春秋》经世先王之志，所称先王，果否指孔子，亦难决也。

长素据《孝经纬·钩命诀》有孔子自谓逊顺以避祸灾，与先王以托权二语，谓孔子自明微意。然孔子何不云托先王以明权，仅云与先王以托权？吾谓托权也者，藉其权力于先王也。盖与上文无爵禄之赏、斧钺之诛，意正一贯，今作巽以行权解，误矣。惟曾子撰斯所问“孝文乎驳不同何也”八字实不可解。夫所谓驳不同指何而言？本书如不同耶，抑与他书又不同耶？今观本书无不同，证以他书，不见所谓不同。如长素之意，必谓所述制度与当时所见书不同。然《孝经》一书多言理，惟《丧亲章》述制度亦甚略。岂曾子之意果如是耶？然观文驳不同语，意似专为本书者，使果与他书不同，当指明何书。今仅云：文驳不同，未敢决定。吾意孔子或先著一书，亦名《孝经》，与此本大旨无异，惟不称述先王，故曾子疑问，夫子遂自揭宗旨，以言不能不托权先王，我无权故也。

《孟子》曰：大人者，言不必信。盖为孔子背蒲人之盟发也。若真为托古、诬古发，当云：言不必实，方可为据。长素又以慈母养子，托之鬼神为喻。余谓：此我国之恶俗耳。使呆稚缵种诈伪之根，长而好诳语，父母之教也，故西人禁之。

《墨子》称：三代圣王既没，后世君子或以厚葬久丧为仁义，或以厚葬久丧为非仁义，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武也。而言即相非，行即相反于此乎？后世之君，皆疑惑二子之言也。此亦长素引为铁案者。吾则谓：《墨子》嫉孔门守唐、虞三代之法过坚，故为是说，以动摇天下人之心，使不信儒者之言耳。不然《墨子》即非厚葬久丧，而祖述尧、舜者，何以不公言尧、舜皆三月之丧，乃仅举其薄葬，于丧制则不著一辞？而墨子之情虚矣。《尸子》云：禹治水，为丧法曰：毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。据是，则禹当日诚有短丧之制，然不过治水时之权法耳，且可见三年丧当时已行。若古无此制，禹何必有水不救之虑？观于制丧三日，禹所特创可知。及水土平，禹崩，而天下仍丧之三年。盖禹之权法仍不能令天下久行也。尸子，名佼，亦战国时人，卫鞅之客。荀子尝称其非先王之法，不循孔子之术。而其所言，反足为孔门作证，可信其非虚语矣。

齐宣王曰：文王之囿，方七十里，有诸？孟子曰：于传有之。长素据是以难文王以百里王之说，曰文王之国果百里，其囿占全国大半，无是理也。不知此实当时短书俗记所载，不足信。孟子欲因导齐君于善，姑妄应之耳。若文王果有囿七十里，亦在诸侯归服、疆域渐广之后。若必谓百里之说孔门伪托，则楚令尹子西非孔门也，何以其沮王封孔子书社地曰：文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。可知文王百里之说，当时古书多载之，非独孔门有是言也。

孔子当春秋时，书籍未遭秦火，人人读之，人人见之。如三坟五典、八索九邱，邃古之书犹存，何况三代之书？孟子虽云诸侯去其籍，然时周天子必不去其籍，即私家所藏亦必尚不少，何能尽去？使孔子果伪造掌故，当时通人必有知之者，将皆哗然。老聃为周室之征藏史，孔子伪造，岂能遁老聃之目耶？自为妄人，不齿于众，是孔子欲托古以行其权者，适足败其术耳，尚能道济万世乎？

长素既知庄周尊孔子，乃于其攻孔之寓言并录入《诸子攻儒考》内，何其悖也！

庄子谓夫子取先王已陈刍狗，取弟子寝卧其下。使果伪造，则为新制之刍狗矣。

韩非谓事《诗》、《书》谈说之士多，则民游而轻其君。盖既欲重君，则不能不愚民。

韩非云：故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。李斯佐秦，一统天下，即遵行此二语。而长素以为书未尝焚，犹设博士以教天下学者，使天下以吏为师。吏，即博士也，而仍教以书简之文。大谬之论，自以为特识，抑何可笑！

十九日 晴

晚，微阴。风作，俄止，稍凉。览《改制考》，录日记。

二十日 晴

观书。长素因太史公有李斯知六艺之归一语，遂谓斯佐秦定天下，实传儒学之一派，且以为书不尽焚之证。不知太史公意明明惜斯既知六艺之归，而不务明政以补主上之缺，持爵禄阿顺苟容，严威酷刑，盖讥其背儒术也，安在其为传儒一派耶？长素又以《公羊》有大一统之说，而李斯佐秦定一统，罢侯置守，以是谓其传儒术。不知《公羊》大一统句下，何休注云：王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。据是，可见三代圣王受命，皆称大一统。所谓通三统也。但有王二月、王三月之分耳，且非废诸侯乃称大一统。一统云者，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不统于王也。今必执罢侯置守而后为大一统，抑何谬耶？三代以下之为乱世，皆李斯置诸侯不便一语酿成之。王船山曾有此意，余复畅发之，详于前矣。使孔子所谓大一统，果志在罢侯置守，如李斯之言，则孔子为二千年之罪人矣，乌得为教王哉？是日，杏孙、燕生来，作竟日谈。入夜，大雷雨，狂风撼窗，俄止。

长素云：韩非、李斯同学于荀子，而二人之败，其事同，其祸同。又云：二人皆以急功名之故，遂严法酷令，以投时君。时君说之，其祸中于人。又云：李斯预闻孟、荀之义，而行孔子大一统之制。意若李斯实传儒术者。夫韩、李二人，既背道而驰，安有传儒术之意，则李斯之罢侯置守，非孔子所谓大一统之制，明甚。

二十一日 晴

览《改制考》引《淮南子》称武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧。始禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜也。长素据是，以为汉时遗书尚有知禹、武不为三年之丧、三月之葬者。此亦自命考据家也，令我笑死。夫武王之不为三年丧，汉时遗书明言，因伐纣载尸，海内未定之故。可知未伐纣之前，本行三年丧；海内既定，复行三年丧矣。禹立朝死暮葬法，实因洪水之患，陂塘之事，与《尸子》之言正相发明。及水土平，安知不仍旧制？长素所引证之书，反足为人所攻彼之证，抑亦太阿授人矣。

二十二日 晴

枚叔至自杭，过谭。昳，燕生来。三人畅论至夕，偕步公园，花园纳凉，夜分乃散。

二十三日 晴

蚤起诣城内，日中归。

《孟子·滕文公章》：然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。长素据是以为决非大周定礼。不知当孟子时，诸侯之不尊周已数百年，虽有周礼，而诸侯皆去其籍，不复奉行，视为固然。父兄百官，又皆贵游子弟，非读书考古之人。其所称先君，殆据近代而言。若世远年湮者，则茫然莫深究。犹中国人诋泰西制度，以为非先王圣人之道，彼直以大清律例为先王之道也，八股为圣人之教也，岂不谬哉！滕之父兄百官，殆即此辈人，安得据为确证。且所引志，决非《会典》、《通礼》之书。盖既丧祭从先祖，语意似断制有议论者，疑私家论著也，更不得为据。要之，战国之际，列侯之朝，无复官书可稽，而私家所藏，尚可考证，所谓礼失求诸野也。孔、孟皆据私家流传古书，慨然力为表章，欲复久废之制，宜当世骇怪，多阻挠也。

长素又称《康诰》云：古之人若保赤子，而夷子以为儒者之道，见于《滕文公章》明甚，可见《书》为孔子所作。不知儒者之道一句，朱晦翁解已误。此道字，实与孟子道性善之道同一义，当连下读。犹言儒者之所以称道古之人若保赤子，此言何谓也？若道字读断，则原文语气难通矣。《康诰》人人读，人人可称道之，此语尤为儒者所常道者，故墨子就其所道者进而折之，亦常事耳，岂能据为孔子作《书》之证耶？

《论衡》云：王者之堂，墨子称尧、舜高三尺，儒者以为卑下。长素据是以为儒墨改制不同之证。此又大谬。墨子所称尧、舜堂高三尺，亦古书所传实事；儒家以为卑下，亦腐儒偶存此空论耳，孔门何尝更创为尧、舜堂高六尺之制耶？且所谓高三尺者，言其阶高三尺。故仲任有过高则视策不能从户牖见之辨。若屋高三尺，人将俯而后入，无此卑下者。吾意儒家所以讥之，殆亦误会以为屋高三尺，故以为卑下，阶高三尺，不得谓卑下矣。所以号腐儒也，其非孔子及门弟子可知。

墨子虚造妄言，谤毁孔子，《孔丛子》犹逐条辨正之。孔子虚造妄言，以诬先王，何竟无逐条辨正之者，必待长素而后发耶？《孔丛子》伪与否不可知，而辨正者不可谓无其人也。

长素既〔云〕《孔丛子》诘墨，知孔子讥晏子三心之说非真，而犹录入儒改诸子考，可笑。

《荀子·礼论》既讥擅作典制者，则孔子之不擅作可知。

心辨而险，言伪而辨，行僻而坚，志愚而博，顺非而泽，五者康长素皆近之。未可诛者，嘉其有功于今人也。

二十四日 晴

读张茂先《鹪鹩赋》、祢正平《鹦鹉赋》、贾长沙《鵩鸟赋》，颇得赋之旨趣，盖能抒寄胸臆，与《诗》同。

晡，览《改制考》毕。长素以为古无学校选举，自孔子创其制，汉武帝始大行之，遂作《汉武后儒教一统考》。不知汉武之兴学崇儒，果崇其实乎，抑仅有其名乎？有其名而不务实，则与未行无异。马端临《通考》论曰：武帝兴学，只是好名。当时文学布在州郡，极留滞，故公孙弘请选用之为学官，而复补卒史及郡国备员，意轻可知。其言甚是。盖后世人主视儒与俳优等，其建立学校，如筑剧场之台，取其润色鸿业而已。若谓立学校便是行孔教，则自汉以来，几无代不立学校，试问有益于天下否耶？《汉书·张汤传》称，上方乡文学，汤决大狱，欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》、《春秋》者，补廷尉史。汤虽文深意忌不专平，然得此声誉。而深刻吏多为爪牙用者，依于文学之士，丞相弘数称其美。则当时诸儒，曲学阿世，傅会经义，以行法家之术，抑可想见。而长素所谓汉之善政，皆出其中者，此其证也。

长素谓两汉郡吏，以儒术化民，而所举仅寥寥数人。若以是为孔教大行，则历代多有，两汉岂得专美于前耶。

晚，至张园纳凉。归，诣杏孙。

二十五日 晴

铭舫及芝兄至自津，过谭，留午食去。

览王深宁《困学纪闻》，述《易》修辞立其诚云：修其内则为诚，修其外则为巧言。名论。

乾坤之次屯曰建侯。封建与天地并立，可知圣人之微意。三代上之治，以封建；三代下之乱，以无封建。若汉、晋及明，虽有封建，皆非先王规制，与〔无〕封建同。

愚按《易》乾、坤后，屯有封建意，蒙有学校意，需有井田意，讼者刑所由始也，师者兵所由起也。

深宁曰：柔而刚，则能迁善；刚而柔，则能顺理。名论。

《易》之宗旨，扶阳抑阴。愚谓阳，君子也；阴，小人也，盖扶君子抑小人之意也，观于泰否一卦可知。若谓专为尊君抑臣言之，谬矣。

二十六日 晴

录外史。过午，枚叔来谭。夜，偕至浦滩观灯。

孔子之徒皆习礼乐诗书，墨子之徒能使蹈汤赴火，故孔教近文，墨教近武。韩非所诋为儒以文乱法、侠以武犯禁是也。然孔、墨皆志在传教，以平世主之权。及后世，人君崇法家之学，而儒、墨皆为所用。盖世安则以儒饰治具，世危则以墨供驱役。何也？谈经术、摛文词者，儒家之事也，非饰治具者乎？冲锋犯难、效节捐生者，墨氏之学也，非供驱役者乎？故曰儒、墨皆为法家所用。

二十七日 晴

录外史。晡，至《蒙学报》馆，与法吾谭。晚归，览《困学纪闻》。

深宁云：君子道盛，小人自化。故引玉泉喻氏云：《泰》小人道消。非消小人也，化小人为君子也。颇有见。

二十八日 晴

录外史。晡，诣枚叔谭，偕至张园。夜观烟火，奇妙。

二十九日 晴

法人索宁波义冢。宁人不可，在沪者皆罢市，聚众大哗。西人发枪击之，毙十馀人，犹未解。

余前论长素《伪考》所称，秦焚书，未焚博士所职者，此语自马贵(與)〔舆〕已发之，可见秦官板书未焚之说颇确。然萧何入秦，收丞相御史律令图书，亦未收博士所职者。及后咸阳一炬，而完书毕竟无存矣。坏壁所得古书，非刘歆伪造无疑。自谓心得，可折长康，语枚叔亦以为然。及观《困学纪闻》，始知王伯厚已有此说。盖述帝王大训，末云：若高帝能除挟书之禁，萧相国能收秦博士官之书，则倚相所读者，必不坠矣。又吕成公《大事记》云：秦始皇三十四年所烧者，天下之书；博士官所职，固自若也。萧何独收图籍，惜哉！宋萧森《希通录》曰：李斯曰：非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，皆诣守尉杂烧之。则是天下之书虽焚，而博士官犹有存者。惜乎入关收图籍而不及此，竟为楚人一炬耳。于是可见古人读书精审，非如长素卤莽灭裂者也。

《左传》曰：舜臣尧，举八元，使布五教于四方：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。不及君臣、夫妇、朋友，盖以五者皆天合，三者皆人合也。可知古人重天合而轻人合者也。孔安国本左氏以解《虞书》五典克从语，深宁以为不如程子本于孟子者为是。余谓孟子所述五伦，盖谓尧使契教者。《左传》之述五教，谓舜使八元教者，本非一事。今所谓五典，不知果何属，而要不得以是病左氏。盖于左氏所述，犹窥见古人之微意也。

三十日 晴

录外史。晡，诣《时务报》馆。晚至丝业会馆，叶浩吾等为法甬争斗事集议。

《困学纪闻》述帝王大训之存于汉者，于二卷之三页中，颇多精卓可诵者。

范蜀公《正书》曰：舜之五刑，流也，官也，教也，赎也，贼也。盖墨、劓、剕、宫、大辟为贼刑之科目，后世止以是为五刑。故肉刑一废，遂不可复；非不可复也，不行帝王正五刑，而专以贼刑当天下之罪，惨莫大焉。翁元圻云。

《帝王世纪》载商容事云：商容尝执羽籥，冯于马徒，欲以伐纣而不能，遂去，伏于太行。及武王克商，欲以为三公，商容辞以无勇。余谓是人，仿佛今之宋燕生。

六 月

初一日 晴

表兄子涵至自江宁。

观于《吕氏春秋》载城之战，雍季之言曰：竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。可知兵不厌诈之说，为衰世之名义，非用兵正理也。

鲁之两生民献之十夫，皆以无名而不朽者也。

深宁先生亦云：自封建之法废，国如木之无根，其亡也忽焉。历代醇儒深识，多有此说。

周公营成周，以为此天下中，有德则易以王，无德则易以亡。又云：惟予一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。又云：使予有罪，则四方伐之，无难得也。皆见《史记》、《吕氏春秋》、《说苑》诸书。可见圣人虽制封建传子孙，而犹有公天下之意。

初二日 晴

晡，诣杏孙谈，子涵亦至。

《周书》斯谋斯猷，惟我后之德二语，启后世媚上颂圣之大病。先儒谓成王失言，当矣。后世惟汉光武尝下诏禁上书者称圣，其他无闻焉。

《洪范》五福不言贵。阎百诗云：古人之在位也，如肩重负；其去位也，如释重负。得昔贤立言之微意矣。若视贵为福，则近于以位为恣睢，而天下事不可问。今日泰西之法，其人亦多不以居官为乐。盖文明之世，理当如此。

初三日 晴

诣陖斋，归录外史。

王伯厚云：尧、舜名臣止任一事，仲尼高弟皆为一科。愚谓此可知古人重专门之学。

又云：式和民则，顺帝之则，有物有则，动作威仪之则。圣贤传心之学，惟一则字。愚谓则，法也。所谓道与理，皆法也。故内典动云佛法，又云法空。

宋武帝留葛灯笼、麻绳拂，而不能禁孝武之侈；唐太宗留柞木梳、黑角梳，而不能禁明皇之侈。故知垂裕后昆之难。元英宗御大安阁，见太祖、世祖遗衣，皆缣素木绵，重加补缀，嗟叹良久，谓侍臣曰：祖宗节俭如此，朕等敢顷刻忘之。张安世之于汤，沈劲之于充，张嵊之于稷，李湛之于义府，其能盖愆，固也。而父子灵性之不相关，亦可信。

初四日 晴

向午，枚叔走谭，论谭甫生《仁说》，有云男女媾合事，因其所合之具生于隐曲处，故人以为羞；若生颅顶间，则虽朝会燕飨时，犹可一试。余谓此好为新说，而未潜思夫理也。男女之事生于爱力，爱力生于对待。自无明风动妄认为人我，于是有世界，有众生，有对待。有对待则有爱有拒，拒之极至于相杀，爱之极至于相淫，圣人不能遽禁其淫且杀，以返于无对待之境。于是为之节制，许烹杀禽兽，以泄其杀之机；许娶妻置妾，以泄其淫之机。有所泄，斯有所止，乃能有所不杀不淫者，以仁相接，以礼相限，而世界可少安。然由斯渐进，公理日明，必期于淫杀尽去，爱拒悉化，返于无对待而后已。故知肉食娶妻，实据乱不得已之法，而非天理中本有也。是故闻声于庖厨者恻然，男女结褵而色觍然，皆天理微发露者。若如甫生言，媾合之具若生颅顶则不足羞，如是岂尽人可以淫乎？而淫遂足为天理乎？尽人可淫，则亦尽人可杀矣。且淫者，秽垢之事也，性体贵净，故非所当有，岂交合于顶颅者遂不秽亵耶？以口相交，谓之接吻，西人惟夫妇行之，不避人，亦不施于他人也。中国人犹视为秽亵，而讥之曰夷礼。可知即生颅顶，而终以为秽垢事，亦不可行于广众间也。

初五日 晴

览《困学纪闻》。杏孙过谭。午后，大雷雨，俄止。薄暮，诣张园。孙若愚招饮。夜，晴。

初六日 晴

录外史。闻次申有母丧，次申赴津未归。晚，杏孙招饮。

余分诗文，则胜处为三：曰理，曰境，曰情。近忽悟诗之三体，曰比、赋、兴，比近于理，赋近于境，兴近于情。

《虞书》所载鸟兽率舞，凤凰来仪事，人多疑之。然观于《东观汉记》所述，王阜为重泉令，吏民向化，鸾集学宫，张乐击磬，鸟举足垂翼，翾翔而舞，其事不虚。

初七日 晴

晨入城，日加午归。昳，枚叔过谭。晡，小雨。

初八日 晴

录外史。晚，览《困学纪闻》。

我国自古重文辞，圣门有言语一科，文辞即言语也。《毛诗·定之方中》，传所谓大夫之九能，云：建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语。皆谓文辞也。西国古时亦然。前见梁译书载，昔希腊敬奉九女神，号曰慕赛，在人间分司文明之事。九女座平列：首座左执简，右把笔，主增慧于咏事；二座展书一卷，主增慧于作史文人；三座执笛，主骚歌；四座执剑，以葡萄叶绕首，主哀曲；五座执琴，主舞曲；六座左执琴，右执琴拨，主演谱慕悦之词；七座作思慕色，主步虚游仙；八座执杖，向一球作指，主天文；九座执牧杖，戴假面具，以五加皮绕首，凡调笑诗词及牧歌，皆其所主。是以泰西遇有著名美诗文之人，众即言其获诸慕赛所默佑。其风如此。

乐之有声无词者，《南陔》以下六篇，投壶鲁薛鼓之节亦然。

周穆王迁戎于太原以亡周，与晋武帝使刘渊监五部军事将兵在邺以亡晋同。

《诗·权舆》四簋，至于每食不饱，醴酒不设之意。

王深宁格物之学，莫近于《诗》一节，琅琅可诵，真善学《诗》者矣。

《诗纬含神雾》云：诗者，天地之心，君德之主，百福之宗，万物之户。惟四始之说，终不解。

春秋急攻战，留意学校者，惟鲁僖公、卫文公。

初九日 晴

录外史。观书。诣燕公谈。

唐太宗夜读《周礼》，以为真圣作，曰：不井田，不封建，而欲行周公之道，不可得也。愚谓太宗果聪明过人，彼已知井田、封建为先王政法之纲领。惟余则谓不封建而欲行井田，亦不可得也。

初十日 晴

录外史。晡，观书。

卓茂不禁吏之受馈遗，杜密不耻谒守令陈托，刘晏不除造船之宽剩钱，崔祐甫用人不避亲故，苏轼请许漕河纲运者承揽货物，皆极深于事理而洞达治体者。卢坦、赵抃不抑谷价。李孟谏元仁宗刬吏云：吏亦当有贤者。钱士升谏明庄烈括江南富民财云：富户者，贫民衣食之资也。陈球谏明英宗云：不烦民而役军，军独非国家赤子乎？

十一日 晴

与仲逊诣次申。过午大雨，次申始归，知母殁，号痛不止。

晡归，夜观书。

王伯厚曰：禹尽力乎沟洫浚畎浍，距川，遂人五沟五涂之制，因于古也。以水佐耕者丰，稻人掌之，以水佐守者固，司险掌之。自乡遂之法弛，子驷为田洫，而丧田者以为怨。子产作封洫而伍田畴以为谤。晋欲使齐尽东其亩，而戎车是利，甚而两周争东西之流。至商鞅决裂阡陌，吕政决通川防，古制荡然矣。古者内为田庐，外为沟洫，在易之师，寓兵于农，伏险于顺，取下坎上坤之象。沟洫之成，自禹至周，非一人之力。沟洫之坏，自周衰至秦，非一日之积。先儒谓井田坏而戎马入中国如入无人之境，悲夫！注云：《夏官》司险：设国之五沟、五涂而树之林，以为阻固，皆有守禁。朱氏《汉上易传》：师，《大象传》或曰：隐至险于大顺，伏师旅于民众，井田之法也。愚谓观是可知井田之利，且可以佐封建也。

十二日 晴

录外史。晡，观书。佑三过谭，祥士亦至。

汉光武云：吾治天下，亦欲以柔道行之。此颇得用九无首之旨。盖处尊位，必以柔也。故东汉循吏，如宋均、刘宠、廉范、刘宽辈，皆以宽得民。

十三日 晴

枚叔过谭，燕生亦至，论事又不合。晡，诣《时务报》馆。

汉家法已严切，而崔寔犹病其宽。盖严及无辜，而宽于纵暴之权贵也，安得治？以光武宽仁之主，然其下诏核检田亩户口，犹不胜扰民。以宋(憬)〔璟〕之贤相，然其禁恶钱也，民犹嗟怨。可知据乱之政，宜简，宜安静，多一事必多一扰矣。

十四日 晴

录外史。晚，观书。

汉家外戚之贤者，以阴识为最，马廖次之，邓骘又次之。

十五日 晴

在次申家终日。是日，次申成服，吊者踵至。晚归，观书。

王者，往也，众所归往也。君者，群也，群所立也。《说文》作尹口，盖天下之君与官一也。帝，谛也，审谛于物也。桓帝时，李云敢露布昌言帝欲不谛，此真气节也。

汉家尚无忌讳，故李固、皇甫规、荀爽辈对策，皆指斥时政，亦无获谴者。

十六日 晴

录外史。过午，枚叔来谭。

愚谓尧舜传贤，其为公天下之心，大矣。然不能大辟民智，大伸民权，立公举之法，使天下万国世世遵行，如华盛顿之于美利坚者，岂识犹不足耶？抑或私心未尽化，虽无利子孙之志，而犹有保君权之意耶？识未足则愚，私未化则诬，二者必居一焉。

十七日 晴

昔山涛见王衍，以为乱天下苍生，必此人。石勒诛王衍，亦曰破坏天下，非君而谁？世遂谓王衍清谈误国，以是极罪老庄。愚谓不然。夫王衍之为人，诚不足道；然谓晋乱为衍所酿，则大谬。盖晋之内乱始于立贾后，外乱始于以刘渊为左部帅。立贾后而八王之兵构，任刘渊而五胡之乱成。即使王衍不善清谈，不崇老庄，亦安能拒八王、捍五胡耶？当时为崇有之论者非无，裴頠与张茂先同辅政而未忠，讥其欲而无厌，弃典礼而附贼后，可知当时即不为清谈，亦无补晋室之乱。试观王导、庾亮、谢安辈，罔不善谈老庄，而佐成东晋之偏安。为清谈者，何负天下耶？黄老之学，清静画一。萧曹汉文，以是为治。东汉循吏如宋均、廉范诸人，亦以是抚民。盖据乱世之天下，为政尚宽静者，皆老氏之学。盖政烦则扰民，水清则无鱼，有不得不然也。老庄之言，正足救法家之穷。如王衍者，特能谈耳，其为人固不足道，然以乱晋之罪归之，并委咎于老庄，余则不能不辨。

十八日 晴

观书，子颐来，甫至自都，小谈去。日昳，诣子颐。晡归，录外史。夜，石孙来，将诣都。观《周礼》司寇一职所述，询国迁，询国危，询立君，皆询及士庶人。而当询之时，自公卿大夫以至士庶人，皆有所立之位。又凡决狱，亦往往询及庶人。则古人似有议院之法。章枚叔云。

十九日 晴

祥士过，莲兄亦至。昳，诣子颐，复访杏孙。晡，偕枚叔至张园，晚归。

扶鸾一事，世俗多有不知其所自始。惟《魏书·崔浩传》载，浩受寇谦之之术，有所谓天宫静轮之法。且浩上书，圣王受命，必有天应。河图洛书，皆寄言于虫兽之文，未若今日人神接对，手笔灿然，辞旨深妙，自古无比，岂可以世俗当虑，而忽上灵之命。疑即近日扶鸾之事。

二十日 晴。日中雨，晡复晴

观书。是日立秋。

南北朝之际，其政治之美，自元魏文帝以外，独推刘宋之元嘉。而齐武帝亦差胜。然考元嘉之治，史称百官皆久于其职，守宰以六朞为断，吏不苟免，民有所系。齐永明时，史亦称郡县久于其职。由是可见郡县之天下，官吏果能久于其职，不数迁调，其政治必有可观者，盖即行封建之意也。

二十一日 晴，俄阴，微凉，有秋意

录外史。晡，观书。夜雨。

二十二日 雨

录外史。日中晴。襄孙使人送融斋书院课卷来，属枚叔阅者。晡，观书。夜雨。

自魏晋以来，历南北朝以至于隋，凡更姓易代者，莫非臣夺其君，君逼于臣之势而行禅让。论者皆以篡窃为罪。不知当时凡臣之能代其君者，其才略德器实过其君什倍。以公举之理而言，则司马炎、刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先、杨坚诸人，皆在应举之例。是时守成之主既昏懦而不胜任，理当禅于其臣，其臣代之，亦于德义无亏。而世儒諰諰痛诋，以为悖义伤教，亦何所取耶？夫君为民而设也，君稍庸暗，民已不胜苦，况如东昏、叔宝之荒乱者耶？而犹曰臣宜守节而不可代之，此真宦官宫妾之见也。惟自刘季奴以后，凡既废之主，每不保天年；或且杀前朝宗族殆尽，是则不免以暴易暴。

二十三日 晴

荔轩过谭。晚，观书。

《易·系辞》云：圣人之大宝曰位。后世人之争此宝也，至屠割天下而不顾；其君之私此宝，至父子兄弟不相容。慢藏诲盗，象齿焚身，悲夫！公举法立，使人视此物不足为大宝，而天下之争平。

二十四日 晴

枚叔过谈终日。夜，同车游愚园，登西偏之小楼茗话，热甚，无风。

二十五日 晴

观书。日中，问槎至自杭。录外史。晡，诣次申。晚，造杏孙庐纵谭。

子舆氏云：闻其声不忍食其肉。又云：见孺子匍伏将入于井，虽盗贼亦动其心。天良之发，人所固有也。以隋文帝残刻御下，然观其因旱饥，遣左右视民食，得豆屑杂糠以献，犹知流涕，为不御酒肉者期年。可知平日不见不闻，则民虽流离颠困于下，彼殊漠然，无所动矣。非果忍其民也，民与君疏隔太甚，而其君又深居简出，安得知民之艰；即知之亦仅于耳目所及，其所不闻不见者，正不知凡几。夫君既不知民之艰，则虽有贤主，其所补于天下，抑亦微矣。故吾谓行君主之政，其惟三代封建之世，民或得稍舒。何也？君与民相亲。

二十六日 晴

日中诣子颐。昳，往视次申。晡，归。夜，观书。

秦销天下兵器，隋亦收天下兵器，然皆不旋踵而大乱作，遂以覆其宗社。后五代吴复禁民私畜兵器，而盗贼益繁，可知民之为乱与否，不在兵器之有无也。今鄂中大吏鳃鳃然以士民私藏枪炮火药为惧，抑何其见之陋也！

二十七日 晴

观书。南皮所著《劝学篇》有云：主昏于上，臣忠于下二语，以为美谈，不知实为中国祸根之最深者。有此等名义，独夫民贼始得逞行其志。说者归罪于宋儒，亦未尽然。盖自唐以前，已有是陋习，故虽昏虐如杨广、朱温，犹有许善心、尧君素、王彦章辈为之效死，且自以为名义所在。尧君素守河东，唐遣其妻说降，谓之曰：隋室已亡，君何自苦？君素曰：天下名义，非妇人所知。不知此名义是谁创设，盖法家之名义也。为法家之说者，至令人废孝弟诗书，而必效忠于上，且欲使弱主能制强臣。故君虽无道，必不可背主，为一姓，非为万姓也。晡，大雨。晚，晴。

二十八日 晴

燕生过谭，持《明治新史》示余，谓日本变法之初，先设议事所，举国人议事，盖真得变法之要诀矣。俄虽仅图富强，不伸民权，然仍设上院议士，惟所举者皆贵族耳。可知欲振兴诸务，实事求是者，非议院不能有成。今之操议院缓立之说者，皆大误天下也。余难燕生曰：今之民多愚，假议院开，八股必不能废矣。燕生曰：然议院果开，时文不废，亦无害。何也？有议院，则天下之学使、乡会试考官、书院山长，必由公举矣。所举者虽不必骤获硕学渊德之士，而庸劣陋恶顽暗之人必渐少，天下之为时文者必有进无退。时文之进，亦由多读书。读书者多，民智渐开，公理日明，必有废八比之一日。今不开议院，仅改时文为策论，虽足一新耳目，而主试非人，则弃取非法。弃取非法，则众心不为鼓舞，日久必至攻策论如时文，仍无补于天下。此其间升降所关，盖甚巨也。

二十九日 晴

观书。唐太宗论为治之法，以为隋主专任一己，故乱；而吾博采众议，故治。可知虽据乱之世，君主之政，犹不可不议。盖虽不伸民权，而上议院仍不可无也。然则谓议院直不可设者，真愚人也。又太宗自云：“少得良弓十数，自谓无以加。近以示弓工，乃曰：皆非良材，木心不正，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务矣。”又云：“一日万机，岂能一一中理。”皆名言也。彼执欲任一人之智，而不许开议院者，其人之智，不如太宗远矣。

七 月

初一日 晴

诣子颐，午归。晡，观廖季平《四益馆丛书》。

宋先生云：西人持论，谓大地种类有喜守旧者，有喜进步者。此大谬之论也。夫人之性，莫不欲进步，虽禽兽亦然。狸与犬，人所常畜也。西邻日饥而挞之，东邻日饱而玩爱之，则必舍西邻而就东邻矣。又试持二饮器，其一价昂而粗恶，一价廉而美好，询诸愚人，必取价廉者，此非进步而何？人与兽同此性也。今独谓人有不欲进步者，抑何说也？夫今日之人，特患无进步之权耳；使假其权，则无不日思进步者，且日进而无退矣。故吾谓中国能大开上下议院，自宰相督抚以至州县，咸由公举，行之十年，则十八行省必可进至倭人未变法以前局势；行之四十年，必可进至日本今日局势，可决也。夫法不可不变，然须先得其根本要领，其馀枝叶条目，听民之自变，与运会渐进，日新月异而不劳扰，则其变也可恃，而期于有成。若要领未得，根本未立，而徒烦其条目，丛其枝叶，则虽变法百年，其国愈贫，其民愈困。于是天下之人，仍以变法为诟病，而甘于守旧。非果守旧也，无进步之权也。

初二日 晴

诣龙门舟，送子颐行。向午归，观书。

余昔谓先开民智而后扶民权，今始悟非先扶民权不可。开民智，民皆有争自主之心。今重抑之，而皆伈伈伣伣、俯首下心者，以尚愚也。稍智，则必起而相争。争之不能得，必酿大变，如孙逸仙是已。惟先设议院，以伸其权，而后徐辟其智，则民心已平，而无所争。无争则自不为乱。

或曰：秦汉以来，大抵愚民，然之起为乱者，屡矣，何尝开民智耶？曰：不然。彼为乱者，强半迫于水旱饥馑，冻馁穷困，自欲救死，非出其本心。盖饥寒死，为盗亦死，彼求缓死，故为盗。始为小盗，劫夺人家，继为大盗，劫夺城邑，皆志欲救死而已，非得已也。若民智既开，而犹无议院以伸其权，则其乱也，不必因冻馁穷困而始作，官府稍有不平，皆将群起而抗上矣。使复欲讨而歼之，有不出于死斗者乎？大乱作矣，民与君树敌国矣。虽然，使其乱而果成也，中国之君权去，非不深幸也。然吾决其必不成，何也？中国即不能自平，欧洲强国必代平之，瓜分之局定矣。瓜分已，则欧人必重抑吾民，重愚吾民，而黄种将为黑奴矣，哀哉！中国之民今日贫困极矣，即不开知亦必乱。惟民愚之乱，中国自平之易；民智之乱，中国自平之难，故必待欧人平之耳。苟开议院，则无论民智民愚，皆可不乱。何也？议院开而行公举，则贪虐之吏必尽去，而民之贫困者渐少，盗贼不起，乱何由作乎？夜，大雷电，风雨交作。

初三日 雨

观书。录外史。《唐书》载：贞观二十二年，结骨俟利发入朝。结骨人皆长大，赤发绿睛，自古未通中国。上因以俟利发为坚昆都督。注云：结骨，西域国名，在伊吾西，焉耆北，不详今何地。

夜，枚叔过谭。余谓中国今日如不图富强，但开议院，修内政，或可自保种类。枚叔谓然。

初四日 阴，微凉

《唐书·选举志》云：唐之选法取人，以身言书判。高宗时，刘晓上书云：今选曹以检勘为公道、书判为得人，殊不知考其德行才能，况书判借人者众矣。可知科场枪替之弊，当时已有之。

汉之樊英，晋之殷浩，唐之游严，皆以隐士盗虚声者。求如孔明、李泌、梁震之流，不多见也。以马廖之笃慎，而其子弟犹骄奢不谨；以姚崇之清俭，而其子及所亲信犹受贿赂，驭下之难如此。

唐府兵之废，世多归咎于张说，不知当日亦救时之弊，不得不然。盖自高宗、武后以来，天下久不用兵，府兵法寖坏，番役更代，多不以时，又其家不免杂役，浸以贫弱，逃亡略尽，百姓苦之，而宿卫亦不能给，故张说建议，召募壮士充宿卫，不问色役，优为之制，于是逋亡者争出，旬日得精兵十三万，分隶诸卫，更番上下，兵农虽分，实可纾百姓之困，未可厚非也。若如华阳范氏之所讥，以为当补偏救弊，不宜并其法废之，不知大凡据乱之政，积弊已深，苟非大改旧法，一新耳目，则其弊决不可救，即欲救之，亦无其法。如杨炎之变租庸调，明人之并诸杂税为一条鞭，皆此意。若谓既改之，而仍有流弊，则君权独擅之世，固无无弊之政，惟初改之时，民得稍纾，所谓救时。若欲持久无弊，且欲随时补救，使弊渐少，而不欲真废良法，则非议院大开，民权竞起不可。此说吾得诸燕生，不易之理也。

初五日 晴

观书。昳，诣燕生谭。晡，视次申返，至《时务报》馆，晤穰卿、枚叔。复诣杏孙。晚归，知履平来。

知、仁、勇三大德，世所重也。然中国今日非无至知者，里书府史之流，明习文法，洞知情弊，虽泰西高等政治家不过也。非无至仁者，闭户诵书之士，砥砺廉隅，躬行孝弟，虽圣贤克己之学不过也。非无至勇者，负匮揭箧担囊之盗，操刃横行，杀身不避，虽烈士慷慨赴义者不过也。然而知者不仁，故奸猾者为蠹害矣。仁者不知，故迂腐者为弃物矣。勇者不知不仁，故悍暴者为患苦矣。

初六日 晴

枚叔过谭。

孟子谓柳下惠不羞污君，不辞小官，秦汉下惟徐有功、冯道二人近之。

初七日 晴

燕生过谭。余谓周末诸子百家竞起，而散分四派：曰儒，曰墨，曰老，曰法。秦汉以降，法家主持世间，儒墨后学，强半为所用。见前不赘。独老家潜与之抗，而救其穷。试观历朝号称循吏贤相者，莫不得老家之微意。盖彼以严，吾以宽；彼以动，吾以静；彼以烦，吾以简，庶几民得稍纾乎？

晡，诣日本真宗本愿分寺，访松林僧，登小楼，相对笔谈。

初八日 晴

录外史。日中，松林僧来，纵谈，晡去。余至九和绸庄，晤稷塍谭。

晚归，观书。刘晏为唐室功臣，卒被诬而死。世儒论之，以为兴利之臣，利于上必不利于下，故罕有保其终者。余独谓不然。夫晏虽为国家兴利，然未尝扰民，且有救民之功。试观晏传云：晏于诸道置知院官，旬月报丰歉之状，告丰籴歉粜。或蠲免，或救助，不待州县申请，辄奏行之。当时民累以无困弊流殍者，晏之力也。且安史之乱，朝廷空耗，军需正急，倚晏以办。使无晏为之调盈剂虚以充国用，则括富、间架、除陌之困扰，何待德宗时而始见耶？晏不死而复能竟其志，朱泚之乱必可不作，而德宗且免幸奉天矣。今以其被杀而归咎于兴利，自古忠贤英杰死于非命者众矣，何尝皆兴利之民哉！若夫王鉷、韦坚辈，固不可同年语。何也？晏理财而常以养民为先，彼则专事朘下以奉上也。

初九日 晴

稷塍过谭。偕访严筱老，观名人书画甚夥。晡归，观书。

读史之要，必精求其制度。廖季平云：说经者亦必精求制度。然哉！然哉！盖制度者，经史之枢纽，圣贤精理奥义之所由见，而世界盛衰治乱所从出也。

初十日 晴

佑三至自江宁，过谈。录外史。

松寿，字鹤龄，满洲人，前为江宁布政使。会朝旨欲行铺捐法，部行文制府。制府以问松，松抗言曰：内地商民瘠苦者众，若复苛削，必大困民。制府曰：“朝旨也，汝敢违耶？”松极言不可，遂寖其事。亡何，朝命复督迫制府，坚欲行之。松乃与约曰：必不得已，某任其事，用人由某，愿公弗与闻。制府曰：诺。松退，召僚属廉谨者四五人，谓曰：铺捐事一委卿等，但择商民尤殷实者略取之。事毕，当以所获数至少者为上考。吏知公意，遂故延缓不行。逾月，果有旨责吏苛扰，遂停铺捐。公闻之，星夜追诸使还，然后白制府。

十一日 晴

观书。《鲁论》称，或曰：以德报怨，何如？子曰：以直报怨，以德报德。所谓以直报怨者，其人贤而有德，于人必善视之。其人不肖而有害于众，必思所以除之，不以怨介怀，亦不以怨避嫌也。唐刘仁轨之于袁异，或真以德报怨者也。若以直报怨者，其惟陆敬舆之于窦参乎？

乡举里选法实与公举相近，三代下不复行矣。然两汉征辟，其所举人，犹间采乡闾无心之评论。魏晋以来立九品中正，刘毅等已讥其非法。至隋设进士科，唐人因之，于是州郡贡士皆投牒自举矣。夫公举变而为自举，其得与失，亦何待言乎？

十二日 晴

录外史。

古人饮食用刀匕，今人用匙箸。然当商纣时，已有玉杯象箸，可知用箸古人已有之，后人但废刀匕耳。前汉时，景帝赐周亚夫食，不予箸。《三国志》载：刘玄德闻孟德言失箸。《唐书·高崇文传》：崇文讨刘辟，令士卒折民匙箸者斩。饮食用匙箸，由来久矣。

《唐书》：穆宗长庆元年，右补阙杨汝士与礼部侍郎钱徽掌贡举，段文昌、李绅各以书属所善进士。及榜出，二人所属皆不预。文昌憾之，言于上曰：今岁礼部殊不公，所取皆以关节得之。上命覆试，黜所取十人，而贬徽等。可知通关节之风，自唐时已有之，但徽等实冤耳。然当时此等禁令殊宽，故徽等仅贬黜而已。若在本朝，必置极刑。史又称唐李景让不肯通关节，可知当时此风甚盛。

十三日 晴

诣沪南高昌庙，日中还。佑三招饮。晡归，观书。晚，家祭。

东汉光武与严子陵共榻而眠，唐肃宗亦与李邺侯共榻而语，当时君臣之分，非如今之睽隔，亦可略见。

十四日 晴

录外史。晡，诣格致书院，杏孙、枚叔、稷塍、仲巽皆在，为议《蒙学报》改章事。晚归，观书。唐自宪宗以来，历穆、武、宣，皆以饵方士丹药杀其身，前车既覆，后车不戒，可谓愚矣。长生非竟无是理，要岂丹药所能为哉？尤可异者，以徐知诰之人豪，亦以是斫其寿，至死乃悟，晚矣。

道士中有可取者。如徐洪客之献书李密，请直向江都，执取独夫，号令天下；轩辕集之劝唐宣宗屏欲，崇德自然，受天遐福；王栖霞之责李昪，未能去饥嗔饱喜，何论太平。陈抟对周世宗云：天子当以治天下为务，安用飞升黄白。皆卓然为传人。

十五日 晴

啸霞自津来，过谭，久之去。古人每尚镇定，如谢安石之屐折者，伪矣。亦实有非伪者，宋王景文之赐死也，与客围棋，局竟敛子，神色不变，此非安石所及矣。他如唐之李藩、贾耽、李石辈，皆能临死生利害不动其心，而非矫饰者。

十六日 晴

日中，集啸霞、铭伯宴饮于一品香楼。晡归。

五代时冯道，世讥为贩国老手，然观其诵聂夷中农诗，赞刘审交德政，盖能留心于民事者。当五代播乱之际，号称豪杰者，半为盗贼驱役，或自为盗贼，少能以百姓为意。道虽辱身数代，而犹知恤民生，余独敬其为人。

十七日 晴

录外史。日中微阴，筱舫招饮。晡晴，枚叔过谈。俄蛰仙、燕生偕至。

世主皆私其子孙，于是不能不私其土地。私其土地，于是战争始起，而民以无辜毙锋刃、填沟壑者，不知凡几矣。我视五代创业之主，强半同时人。李嗣源，庄宗之弟也。石敬瑭，明宗之婿也。刘知远，敬瑭之臣。郭威，知远之臣。使皆能不私子孙，廓然效唐虞传贤之法，则存勖传嗣源，嗣源传敬瑭，敬瑭传知远，知远传郭威，揖让宫府，四境晏然，安有称兵劫夺之事，而契丹亦何至入腹地打草谷耶？惟其私子孙太过，卒不能保，致自相夺取，或召寇患，亦复何益！

十八日 晴

诣龚景张。归录外史。晡，访蛰仙，晤童亦韩及枚叔。返造燕生庐，论扶民权亦须有序，要在居上者之渐散其权而已。今之许士民上书言事，即散权之机，而议院之先声也。余谓欲扶民权，宜先扶卿相疆吏之权，次扶百执事郡守牧令之权，次扶绅董生员之权，然后渐扶农工商之权。

十九日 晴

观书。李泌为唐肃宗画讨服安史之策，王朴为周世宗陈平定吴蜀幽并之策，其于形势攻取，皆了如指掌，宜为世主所重。

古云：衣冠不正，朋友之过。夫衣冠细事，而君子必谨者，盖欲以外制其内也，未有慢于外而能敬于内者。故仲尼云：君子正其衣冠，尊其瞻视。儒生犹然，而况帝王乎？郦生见汉高洗足，长揖不拜；沈景见河间王政眼不正，箕踞跱，不为礼；窦仪见宋祖岸帻跣足，却立不前，皆知所以正其主矣。

二十日 晴

观书。以德报怨，诚不免矫枉过正，然有怨不报，自是美德。如汉光武不忌朱鲊之怨，刘知远不报晋阳僧之怨，赵匡胤不报董遵诲之怨，元爱育黎不报李邦宁之怨。馀如班超不因李邑毁己而留之，郭进不因军校诬己而杀之，仍使立功，亦皆有不可及者。若夫恩怨太明，丝发必报者，如李德裕、赵普辈，其遗讥于后世，宜哉！

魏思温说李敬业，李萼说颜真卿，闾邱仲卿说李筠，皆操胜算以制敌者也。真卿〔用〕，故济；敬业、筠不用，故败。

二十一日 晴

观书。伐暴救民之义，三代下无有矣。以孙浩、刘鋹之残虐，晋武、宋祖灭其国而擒之，皆不能明正其罪，使得善终，不平之甚者也。他如萧铣、王衍辈，反皆无辜被诛，此世之所以多暴主。

刘宋杀檀道济，南唐杀林仁肇，皆自坏万里长城。

谢晦之兄瞻，颜竣之父延之，卢多逊之父亿，伊江阿之弟英发本朝人，皆有远识者。

王忠嗣不贪功而多杀人，徐知诰不贪地以苦百姓，庶几仁人。

二十二日 晴

录外史。过午，燕生来谭。夜，观书。

拓跋珪以胡人而知聚天下书，李嗣源亦以胡人而知刊《九经》板，颇为难得。

晋谢安举子玄，唐狄仁杰举子光嗣，宋曹彬举子璨、玮，皆可谓内举不避亲，足继祁奚。

唐宣宗云：若太子立，则我遂为闲人。宋太宗云：人心遽属太子，欲置我何地？甚矣私其君位者，至父子不相假，岂不可哂！

汉武帝任张汤，尚文法严刻，而公孙弘等以经义附会之。宋真宗惑王钦若之言，伪为天书，而陈尧叟等亦以经义附和之。后世所谓通经致用者如此。

突厥至便桥，唐太宗出御之，而突厥请盟。契丹围澶州，宋真宗驾临之，而契丹请盟。其制敌之机变，如出一辙也。

二十三日 晴

诣杏孙谭。余拟为中外古今九等人表：一大人，二天民，三仁人，四民父母，五社稷臣，六事君人，七民贼，八一夫，九大盗。

晡归，录外史。观书。狄梁公不愿知谮者姓名，吕蒙正不欲诘朝士指者姓名，皆有雅量。

汉疏广不为子孙留财，东汉杨震不为子孙开产业，唐张嘉贞亦不为子孙置产，世称为美德。余谓若使二人为君，必不下于放勋、重华也。

黄南雷云：君世及，赖有宰相不世及。故有《置相》一篇。宰相之渐为虚位也，自宋而已然。太宗雍熙元年，诏求直言。田锡上疏言：宰相若贤，当信而用之；非贤，当择而任之。何以置之若具臣，而疑之若众人也？真宗咸平元年，诏求直言。田锡又言：枢密公事，宰相不得与闻；中书政事，枢密不得预议，以致兵谋未精，国计未善。盖宋制以中书省、枢密院对持文武二柄，故锡云。然而宰相权轻，亦可见矣。

二十四日 晴

观书。元魏时，崔亮为吏部尚书，立停年格。薛琡上书，以为若取年劳，不简贤否，执簿呼名，一吏足矣。宋寇准为相，除官，吏持例簿进。准曰：宰相进贤，退不肖，若用例，一吏职耳。余谓君主之世，人重于法，故有治人而后有治法。民主之世，法重于人，故有治法而后有治人。如铨选以资格，所以杜用情之弊也。而贤才沉滞，众职不举，弊即因之。使选曹得人，能秉公去取，又何患焉。故云有治人乃有治法。若夫民政之世，公举法立，则贤才自不患沉滞。即掌用人之职者，亦不敢稍涉情私，盖为众察觉罢之甚易也。故云有治法自有治人。

刘宋明帝作湘宫寺壮丽，虞愿以为百姓卖儿贴妇钱所为。赵宋太宗子元杰造假山，姚坦以为血山。太宗又自作开宝寺塔，田锡上疏云：众谓金碧荧煌，臣以为涂膏衅血。

唐太宗欲自观《起居注》，褚遂良谏之。文宗复欲观《起居注》，魏谟谏之。至宋太宗时，梁周翰请以所撰《起居注》先进御，后付史馆。《起居注》进御自此始。

二十五日 晴

诣沪南桃园勘地。日中归，观书。

东汉宦官之祸，自和帝封郑众为剿乡侯始。唐室宦官之祸，自明皇以高力士为监门将军始。宋一代宦官所以无大擅权者，由太宗不除王继恩宣徽使也。

《易》曰：履霜坚冰至。君子所以贵防微杜渐也。

宋太宗赏花后苑，观灯乾元楼，自谓太平，即读史者亦必指当时为太平。而江南之饥民，都城外冻死之民，为血山时鞭笞之民，一若太平时应有之事。盖彼所谓太平者，一家之太平，非万家之太平也。

二十六日 晴

荔轩兄弟过谭，甫自扬来，过午去。录外史。夜，观书。

宋得天下，所未收者东北之幽蓟，西北之银夏，西南之南诏，深为中国患。卒能晏然无失者，寇准、富弼、范仲淹、韩琦四人之功也。

宋鲁宗道从容对刘后云：武曌，唐之罪人也，几危社稷。其功不下于狄仁杰、李昭德，而王曾可方唐之吉顼，盖能弭祸于无形。

范希文柄政，颇欲变法，故兴学校，立学行科举，令士须在学三百日，乃听预秋赋，其意甚善，乃更张无渐，规模阔大，论者籍籍，则当时奉行者，必有纷扰不便于民之处，抑可知矣。希文卒罢相，而科举新法废，变法之难如此。今长素甫得志，遽谓以君权变天下法，三年有成效，亦言之太易也。

唐之刘晏，宋之富弼，皆有实惠及民，可称民父母矣。

二十七日 晴

作答孙颐斋书。过午，大雨雷震。夜，观书。

王介甫上万言书，自谓欲致君尧舜。及其得志，乃劝其主独断专任，且宗旨在于富国强兵，皆尧舜之所无也。故口尧舜而行事乃效法商鞅者，宜致天下之扰。商鞅之时，地小而法又简，故尚可收目前富强之效。介甫时，地大而法繁，所以更出商鞅之下。

二十八日 晴

汉之贤后称马、邓，皆名臣之女。而宋仁宗后曹氏，其父彬，亦名臣也。仁宗崩，英宗即位，有疾，后权听政，能援经史决事。章奏纪纲，要疑未决者，令诸臣公议，未尝自决。简柅曹氏及左右，未尝假借。帝疾愈，即用韩琦言归政。此其贤，岂下于马、邓哉！且有过之无不及矣。名臣之女，固自不同。

李邺侯、韩魏公、李忠武三人，皆善处人主家庭骨肉之间。是日，枚叔过谭。晚雨，入夜不止。

二十九日 阴，微凉，俄晴，复阴

观书。中原自遭唐末五代乱离之苦，至宋建国以来，虽未致太平，而民颇获休息。乃有王安石，以富国强兵之术以倡之，遂致海内困扰，民不聊生。世虽多为安石恕，而终不免于民贼者，盖始则坐愚暗无识，其后遂狃执意见，知民之怨苦而不恤，以与异己者为难，可无诛乎？尝考当时预知安石者，韩琦、唐介、孙固、李师中、吕诲、吴奎、苏洵也；误信安石者，欧阳修、韩维、吕公著兄弟及赵抃也；为安石羽翼者，吕惠卿、薛向、曾布、曾公亮、蒲宗孟、吕嘉向、陈升之、谢景温、邓绾、王珪、王滂也；济安石之恶者，李定、王广渊、李承之、叶祖治、陈舜俞、王韶、韩绛、蔡确、章惇也；力与安石为敌者，司马温公、吕诲、富弼、刘恕、郑獬、王拱辰、钱公辅、范纯仁、苏轼、苏辙、张方平、范镇、孙觉、程颢、张戬、李常、王子韶、孔文仲、吕陶、杨绘、刘挚、文彦博、陈襄、鲜于侁也。其安石之门人子弟不阿附者，陆佃、郑侠、王安国、安礼也。

昌黎云：通经足用。介甫云：经术所以经世。务经之见重于后世如此。然吾谓后儒治经者，多不能窥其本原，故以经淑身者尚众，而以经益世者盖寡。三代以上善政善法所以可行者，由于封建议院相辅，实君民共治之天下，故无上下壅隔之患而政和民安。后人读经者，强半注意于封建、井田、学校，而忽于议院之制，此其所以不知本也。议院之见于经者，《孟子》、《洪范》述其意，《周礼》序其所当议之事而并详其制。如小司寇之职云云，见下。余谓介甫果欲致君尧舜而法《周礼》，宜先立此等制度，一切变法，咸听公议，则治无不日进，即行青苗、保甲、均输法，亦何至病民。乃昧此不为，而徒欲独断以行新法，失经之本意矣。不崇其本而齐其末，求事之济，不亦难乎？

秦汉以下治法得经术之意者，惟两汉之征辟，元魏之均田，唐之府兵。

以一人举十人，不如以十人举一人。《说文》：孔子曰：推十合一为士，而《韵会》、《玉篇》皆作推一合十。段注以为从推十合一为长，盖学者由博返约之意。余谓若从推一合十之说，有公举意。

宋咸平时，曹玮请乘西夏国危子弱灭之，复河南为郡县，而真宗不从。庆历时，朝议颇欲因夏主谅祚幼弱而取之，复为安抚使程琳所阻。论者皆谓失机会。至元丰四、五年间，竟用王珪、俞允、种谔等谋，轻开边衅，致有永乐之败，官军死亡丧失殆尽。夫前之不乘危，不伐丧，诚不得为过，而后之决然用兵以损威者，则神宗误用小人之言，亦安石侈言富强自以启之耳。

汉之直不疑，宋之徐积，皆受诬不辨，且偿人之金，以是为高，余谓终非中庸之道。盖自诬与诬人无异，不辨可也，复偿人以实，是自诬矣。如以自诬为当于理，则孔子见南子，何必自矢以天厌乎？又如孟子与馆人辨窃屦事，亦不欲自诬也。

八 月

初一日 微阴

观书。王安石欲复古学校，变科举。苏子瞻驳之。近人梁启超复驳子瞻之言，以为科举合于学校，千古伟论。荆公当时无助而败，后人废其学校之闳议，而沿其经义之偏制，遗毒日甚一日。不知当日荆公之法，何尝不行。所谓三舍取士，神宗已举其法于畿甸。至徽宗时，遂推行于天下，尽罢科举，贡士悉由学校，乃史称时人颇患苦之，且议其法曰利贵不利贱，利少不利老，利富不利贫。故至宣和三年，遂罢三舍，复用科举，则此法当时必有积弊，且终于有名无实，抑可知矣。夫古人之良法美意，苟欲行之后世而有实效，且持久无弊，必自开议院始。《周礼》小司寇之职掌外朝之政，以致万民而询焉，一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。其位王南向，三公及州长百姓北面，群臣西面，群吏东面。安石变法，不以此为先，而仅加意于科举学校，则其法虽暂行，而其不能持久也，决矣。何也？上下之情不通，公议无权，则法行无不弊，岂特学校也哉！

子舆氏曰：徒法不足以自行，故必有治人而后有治法。何以能使常有治人？必设议院公举之法而后，故又曰有治法而后有治人。

唐张柬之定武氏乱，以除恶不尽，复构三思之祸。宋吕公著反元丰之政，亦以除恶不尽，致绍圣诸小人倒行逆施。盖君子或可容小人，小人必不能容君子也。

初二日 晴

诣《亚东时报》馆，晤山根虎臣，笔谈。日中归，检书。晡，访平阳先生。晚归，观书。苏氏兄弟，当安石变法，皆能以极谏被谴。及元祐时，子由复力斥吕、范调停之说，不可谓非正矣，何于杨畏之请进用吕惠卿、章惇，黜范纯仁，竟无一言，反助畏，且读其弹文以诮纯仁，是何心耶？厥后绍圣小人竞进，杨畏实为戎首，则子由不得辞其咎。

观于哲宗力反元祐之政，复章惇、吕惠卿等官，虽若惑于小人之言，实则故与宣仁立异。盖太后在时，母孙必有嫌隙。故宣仁临终，有告范纯仁等语。哲宗自欲泄私怨于家庭，遂纵诸小人荼毒天下，其罪可胜诛哉！

李清臣于哲宗之窜文彦博、曾布，于向太后之立端王，似皆持正论，不附章惇者，其实以与惇有私怨故也。又蔡卞之谏用童贯，亦因与京不合。盖小人偶发论近正，强半因私。俚云：无私心不发公论。信然。

初三日 晴

检书。将于九月间入都，故架上书皆纳笥中。夜，观书。

自法家创愚民之术，欲使一姓子孙，常得肆志于天下，而其流极致小人得志，并其君而愚之。如唐仇士良致仕，而教其党勿令天子读书，宜以奢靡娱其耳目。宋斋郎方轸上书徽宗，言蔡京日以花石禽鸟为献，欲愚陛下，使不知天子治乱，岂不可哂！后叶梦得上书，言陛下毋乃未有了然于胸，真为京所愚矣。

汉朱云以折槛谏，宋程禾以碎衣谏，世主皆欲留以旌直，前后若出一辙。

俗儒艳称天下一家，中国一人。夫天之下，惟有一家，故破尽天下之家而不恤；中国之大，惟有一人，故害尽国中之人而不顾。此皆法家绝大宗旨。

李斯对二世称申子云：有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏，徒劳形损神，以身徇百姓，若尧禹然，则是黔首之役。蔡攸劝宋徽宗云：所谓人主，当以四海为家，太平为娱，岁月能几何，岂徒自劳苦。

初四日 晴

荔轩过谈，荫亭亦至。留午食。昳，始去。观书。

孔稚珪讥周彦伦，作《北山移文》；曾诞讥邹浩，作《玉山主人对客问》。

梁萧衍之困于台城也，始终误于朱异。宋徽、钦之见虏于女真也，始终误于王黼。小人不知大计，坏人家国，一至于此！郭药师之背宋而为金谋主，盖与侯景之叛梁无异。

初五日 阴

检书笥。过午，观书。

用兵有利于速战，亦有利于缓战者，如哥舒翰拒崔乾祐于灵宝，李光弼拒史思明于邙山，种师道拒斡离不于汴水，种师中拒粘没喝于杀熊岭，皆须缓战，乃能有济。卒为杨国忠、鱼朝恩、姚平仲、许翰所误，以致败北，惜哉！

宋宇文虚中之为徽宗草罪己诏，与陆宣公之为唐德宗草罪己诏无异。然而德宗能收复故都，徽、钦卒被虏者，以德宗尚能信用陆贽，颇听其言，徽、钦不能坚任李纲耳。且徽宗实有不如德宗者，德宗用卢杞，坐不知其奸邪；徽宗知蔡京之奸者也，乃屡黜而屡用之，所以更出德宗下也。叶梦得讥其未能了然于胸，信然。李忠定力主禅位之议，亦因徽宗昏庸，不可任大事，故欲更立君以振士气，以保宗社。讵料钦之视徽，亦犹虞舜之比德唐尧哉。

强敌猝犯京师，则天子出幸以避寇。自古决大计者，每以为非。然而唐之明皇、德宗，皆出避敌者也，卒能恢复庙社。明之怀宗不出避敌，而明祚遂亡。其以不避敌而存者，于忠肃之御也先是也。避敌而失天下望者，宋高宗之南渡是也。余谓避敌一事，无所谓是非，但所任将相得人与否而已。唐之避敌而存者，以能内任李泌、陆贽，外任郭子仪、李晟也。明景泰之不避敌而存者，以能专任于谦也。宋高宗虽避敌，使能坚任韩、岳诸将，中原未必不复。明怀宗以不善用人，致强寇猖獗，即弃都南迁，亦安能当本朝之兵。故知国之存亡，其要皆在将相之得人专任与否，而不在避敌与不避敌也。宋靖康元年，金人渡河犯汴，钦宗任李纲以治兵，可谓得人矣。会钦宗命驾，将避至襄邓，李忠定痛哭挽留，钦宗感悟而止，遂治战守具以御金人，盖即于谦御也先之策也。然吾谓忠定盖失计焉，当钦宗之行也，宜听其去，而留六军之半驻城内，增募壮士，以战守自任，外倚种师道，坚不许金人议和，则斡离不未必得志，而国事非不可为也。惟钦宗自留城中，金人始得以议和诱之，李邦彦始得以求和阻之，由是种、李二公之任不专，徒发指目怒，卒不能有所挽救，遂堕金人计。及粘没喝再来，二帝竟蒙尘。是虽不避敌，而何益国事耶？噫！忠定之于宋室，可谓忠矣，惜其不能审度大计，以成其志也。

初六日 晴

检书。走访陶心云。晚归衣薄，感寒，夜发热，早眠。

初七日 晴

避风不下楼，观书。是晚，见中外报馆传单，知太后复垂帘。

谢安、寇准、宗泽三人，皆能临大敌而博弈，谈笑如平常，虽近矫制，而实足镇定人心，不可少也。

初八日 蚤晴

过午，枚叔来，登楼视余，余邪感犹未尽也。枚叔告余以骇人之语，谓得京电云云，不敢信。晡雨。夜，医来，遂服其药。

世或以今之主和为是，遂欲为昔日之秦桧原者，是大不然！夫桧诚宋之奸臣也。当是时，外有韩蕲王、岳武穆、吴玠、刘锜诸将，皆有材勇能用兵者，使能壹号令，明赏罚，力与金人战，中原无不可复，岂可与今之时势同日语哉？且金人之惠然肯与宋和者，亦深知不能与宋敌。若力可吞宋，必为元世祖矣，尚容南人之偏安耶？或曰：日本之实力，实能吞中国者，何以肯和？曰：此因欧人通商牵制故耳，否则必不免焉。要之，日本决非金比，而宋人亦非今日之中国比也。

初九日 晴

寂坐楼中，览报，有严捕康长素之说。

初十日 阴

过午下楼，览《文选》。日内荔轩、荫亭屡过谈。是日，又闻奉旨缉捕十六人，有谭嗣同、张元济、杨深秀、杨锐、林旭、刘光第等，目为逆党下狱。康长素至吴淞口，为英兵轮所救，否亦被获，盖亦密旨令上海道严缉也。朝局大变。康在都为上信任，言听计从，累更革大政，如变时文，许士民上书，裁冗官，增设农工商局，为守旧党所不悦，以是贾祸。

十一日 阴

十二日 晴

燕生过谭。有人传述此次朝政之变，为俄人播弄。盖日臣伊藤至京，朝臣有请留伊以备顾问者。俄人闻而大惧，恐中国政权渐操于日本，因以危语哃喝王大臣云：维新党人潜通日本，谋弑逆。王大臣惊恐入告，致有此变，未知事属实否？

十三日 晴

诣《昌言报》馆，晤枚叔。复诣速成教习学堂，遇勉斋握谈。昳归。晡，杏孙、啸霞偕至。薄暮，同车游松柏园。盖为辛姓者所居，亭廊曲折，有荷池亩许，花叶娟娟可人。杏孙、子均荡小舟入莲丛，趣甚。晚，大雨雷震。

十四日 微阴

观书。昔唐裴晋公以恩抚蔡州之人，宋李忠定以一言活建州之民，民皆感更生，二公可谓仁人。

日中，在严筱老处午餐。闻奉旨康广仁、谭嗣同等六人，皆于是日正法。

十五日 阴雨

母感寒，胸膈结轖，数日未愈。是晚，延医费某来诊视，服其药。

十六日 阴雨

荔轩、荫亭偕过谭。观书，薄暮，勉斋至。

秦桧主和，而金人屡败盟入寇，则当日之和实不可恃，明矣，无怪诸君子之梗议也。且今日李傅相言和，未尝议撤守备，秦桧则撤备，夺诸将兵权以言和，忠奸判然矣。

傅相主和，未尝戮一主战之人。秦桧则陷杀战将，屡兴大狱，凡与抗议者，无不连坐以罪，贬斥殆尽，则桧诚无以自解于后世矣。要之，当日以野蛮攻野蛮，其势可相抗，非如今日以野蛮拒文明之师也。当日所可原者，惟有王伦一人，彼不过往来奉使传命而已，和议非其主谋，亦无所谓赞成，厥后卒能不屈于金见杀，则固犹有气节也。《续纲目》谓其有可杀之罪，冤哉！

十七日 雨

览报纸，上谕宣布康有为罪状，始知有结党谋徙置太后事。盖先欲剪除太后党羽，故撰密旨，令袁世凯擒荣禄，即以新军入都移宫。袁不从，以告荣禄。荣密奏太后。太后震怒，故降旨严拿。康已遁，仅获其弟广仁及徐致靖、杨深秀、谭嗣同等七人。后徐致靖免死监禁，馀六人皆斩西市。张荫(垣)〔桓〕亦下狱，有诏戍边。

十八日 雨

母疾小愈。观书。晡，微晴。

梁曹景宗、韦睿二将和，故有钟离之捷。宋李显忠、邵宏渊二将不和，故有符离之溃。师克在和，洵不诬也。

人患不自知，苟自知焉，虽其材质驽下，而能安于恬退者，亦豪杰也。唐郑綮以多为歇后诗立为相，綮骇恐，以为歇后郑五作宰相，时事可知，累让不获，乃视事。晋周瑰辞三司使曰：臣自知才不称职，宁以避事见弃，犹胜冒宠获辜。此二人皆有可取。

自来屯田之法，行于边境者居多。至唐末，中原宿兵所在，皆置营田，以耕旷土。后周太祖罢之。及金人取河南，虑中原士民怀贰，复创屯田军，凡女真、契丹之人，皆自本部徙居，与百姓杂处，计户口授田，使播种。至元入中国，而天下始皆列屯田矣。

十九日 阴

观书。日中，枚叔过谭，偕诣燕生，病不能见。俄至《昌言报》馆，闻上复有不讳之信。诣陶心云絮谈。归雨。

张柬之于武三思，赵汝愚之于韩侂胄，皆轻视小人，谓其易制，卒受其祸。

尹焞以发策有诛元祐诸臣议，不对而出；柴中行以家状必令书不是伪学五字，不愿考校，是皆能自立者。

二十日 晴

诣荔轩谭。昳，访峻斋。晡归，观书。日光满室。

汉诸葛武侯治蜀，尝欲集思广益，以理诸事。唐太宗为政，每事令宰相谏官公议。宋曹后听政，有未决者，令诸臣公议，未尝自断。岳武穆用兵，辄与诸将领聚谋，谋定而后战。宁宗时，刘珙上书，请遇大政，付大臣公议，勿徇己见。盖以一人之智虑百事，不如众人之智虑一事。

朱子社仓法所以能便民而可颁行于诸路者，因所设社长、里长，皆由公推，听民自理，所以无弊。若朝廷一为设官，则无有不扰民者。

二十一日 晴

造杏孙庐纵谭。晡，诣速成学堂，方备茶果待款伊藤。盖伊藤甫自津至沪，欲来观学堂之规模。薄暮归，观书。

真西山既知蒙古灭金，非宋之利，但可劝朝廷亟图自强，联金以拒蒙古，不当骤请绝金岁币，乘人之衰危而背盟，非君子之所为也。厥后宋人助蒙古灭金，卒受唇亡齿寒之祸，西山先生不得辞其咎。

二十二日 晴

观书。

李业、谯元、王皓、王嘉、费贻、任永、冯信不臣于公孙述；杨震仲、陈咸、史次秦、李道传、邓性甫不臣于吴曦，皆西蜀远识之士，知其必败，不甘受其羁縻也。

梁之纳侯景，南宋之纳李全，卒致叛乱。由是可见敌国叛臣，未可轻纳。盖天下之恶，一也。

刘晏理财以济国难，而民不病；孟珙修溢后渠以捍边患，而民不知役，是为至难能者。

元耶律文正可谓仁人，太宗每谓其又为百姓哭耶，则公平日所抒陈者，可想见矣。其言曰：兴一利不若除一害，生一事不若减一事。真得治据乱世之法。

二十三日 晴

观书。昳，访俞恪士。暮归。晚，成七绝二首挽谭复生，录之：“慷慨悲歌气若虹，志扶赤县有陈同。可怜变法须流血，莫让先生血独红。复生被逮时，有外国使馆人来，言可以保护。复生慨然曰：丈夫不作事则已，作事则磊磊落落，一死何足惜。且外国变法无不流血者，中国变法流血，请自谭嗣同始。”“樽酒谈禅把臂豪，前年，与燕生、雁舟、仲巽及复生共饮于外国酒楼，共谭佛理。燕生曰：今日可称小灵山会。久于生死等鸿毛。何期当日竹林友，坐看先游法界高。丙申秋，与复生、雁舟、燕生、穰卿、卓如、仲逊合映一像。余题一偈云：幻影本非真，顾镜莫狂走。他年法界人，当日竹林友。”

又成七绝二首赠李傅相云：“绿野堂前春草生，满朝风雨使人惊。谁疑父母恩偏重，记否当年淮蔡平？”“筹画疆圻生白发，可怜余玠被贪名。任他惯作蚍蜉撼，古柏苍松老更清。”

二十四日 晴

观书。蒙古忽必烈问张德辉曰：辽以释废，金以儒亡，有诸？对曰：辽事未周知，金季乃所亲睹。宰执皆武弁世爵，惟用一二儒臣。及论军国大事，又不使预闻。然则金存亡自有任其责者。忽必烈然之。今日西教师谓中国亡于孔子教，不知孔子教实未行世。非无诵儒书者，人主辄以俳优畜之，其人亦以俳优自待，实背儒教，于孔子何与耶？盖犹蒙古之谓金以儒亡也。或又谓中国亡于佛教，不知日本佛法最盛，然卒以兴国，释氏亦何负于人耶？要之，此皆浮妄不究事理之论。

《五代史》：刘知远称帝，议率民财赏将士。夫人李氏谏曰：陛下因河东创业，未有惠泽其民，而先夺其生生之资，殆非新天子救民之意。请悉出宫中所有劳军。《宋史》：理宗时召全昭孙女入宫，问曰：“尔父没于王事，每念之，令人可哀。”对曰：“妾父可念，淮湖之民尤可念也。”帝异之，纳为太子妃。

二十五日 晴

览《文选》。昳，诣《昌言报》馆，晤穗卿，甫自津来，小谈久之，与同车访浩吾。俄游张园及松柏园。晚，复约浩吾共饮于外国酒楼。

二十六日 晴

观书。宋尹谷将殉节，犹为二子行冠礼。元许衡疾革，犹强起祀先。虽近迂阔，亦可见其至死不变之概。

宋太子桓即钦宗碎蔡京所献大食国琉璃酒器，元太子真金却江南行省所献岁课羡钞四十七万，是虽末节，亦足风厉后世。

二十七日 晴

览报纸，知太后谕自今取士，复用四书文，并诏各处封禁报馆，捕拿主笔者，可叹！日中，诣荔轩谈。昳归，观书。

三代之法，不行久矣。后世请复封建者，有萧瑀；请复乡举里选者，有杨绾；请复学校者，有王安石、蔡京；请复井田者，有林勋。卒无请复《周官·司寇篇》议院之制者，不知本也。

元齐履谦为国子司业，议立升斋积分之法，每季考其学行，以次第升，辞理俱优者一分，辞平理优者为半分，岁终积至八分者为高等，此颇有泰西学校之意。

二十八日 晴

荔轩过谭，向午去。薄暮，诣枚叔谭。晚，荔轩招饮外国酒楼。

二十九日 晴

履平至自杭，下榻余家。晡，访英教士李提摩太。

宋太宗光义背其兄匡胤而传其子元侃，元仁宗阿育黎背其兄海山而传其子硕德八剌，甚矣，不私天位之难。

自古以大义灭亲称者，周公之于管、蔡，石碏之于厚，李璀之于怀光，脱脱之于伯颜。

九 月

初一日 晴

昳，偕履平访杏孙，同车游张园茗话。俄复至愚园，登其西偏之小楼，斜日回照，秋柳扶疏窗外。薄暮，三人闲步下楼，绕道至辛园观残荷。时渐昏黑，诣杏孙家晚食，谭久之，复与履平至张园。是夜，放烟火杂剧。

初二日 晴

荫亭昆季过谭，论议院极畅。俄杏孙、月笙偕至，留共午食。晡，集于第一楼，稷塍亦在座。暮归，家祭。

元左丞尚文却贾胡所献押忽大珠之语，较之齐威王折魏惠王所谓珠照十二乘者，尤为明捷正大。

初三日 晴

寓书星墀。晡，履平赴苏登舟。余往视次申。晚归，观书。

元文宗后宏吉剌氏能舍其子燕帖古思，而立明宗子妥懽帖睦尔，不可谓非公，卒为顺帝所幽徒，不免负德。虽然，宏吉剌氏曾杀明宗后八不沙，顺帝盖报母怨也。

宋太祖之母杜太后，元世祖之宏吉剌后，皆能于开国之初而有亡国之虑，不可谓无远识。

初四日 晴

妻弟汇东患痢甚重，晨往视，日中归。昳，燕生过谈。

宋徽宗多能，惟一事不能，不能为君。元顺帝亦然。巙巙之谏，所谓对症下药也。

明太祖初起兵时，攻城克邑，戒诸将不妄杀人，推诚待众，却方国珍质子，赈陈理降民，宽仁大度，有类光武。何于定天下之后，反逞杀机，诛戮元功宿将殆尽？凉国之狱，死者万五千人，其残忍近武曌、朱温，而猜忌过之，盖前后若两人也。

初五日 雨

过午微晴。晡，视次申。晚归，观书。

初六日 晴

观书。元泰定以铁失之乱，而罢大臣，兼理军务。明太祖以胡惟庸之祸，而罢中书省，政归六部。可知世主改革政法，无往而不为身谋也。

索元礼、来俊臣之事唐武后，柳璨之事朱温，陈瑨、纪纲之事明燕棣，皆以好杀媚其上者也，然卒不免自杀其身。谓无天道，则余不信。

靖难之祸，当洪武九年平遥训导叶伯巨已上书预言之，可比汉之贾生矣。若齐泰、黄子澄辈，特晁错之流耳。

明宦官之祸，始于成祖，累以中官典军及刺事。盖靖难渡江时，内臣多逃入北军，漏朝廷消息，因以为忠而任之也。以一己之私，祸贻三百年。又如太祖怒苏松之民为张士诚守，故税额独重，而其民亦受困数百年未已。甚矣，万姓之苦乐系于一人之喜怒，可悲也！

初七日 晴

观书。薄暮，诣燕公谈。

元世祖时，诏诸路举儒吏，云儒必通吏事，吏必知经史者，盖当时犹无尊儒贱吏之习。至明永乐有御史勿复用吏之诏，而吏自是益为人所贱，则其人愈不自爱，是纵其为非也。且亲民事者，又莫如吏。而委诸寡廉鲜耻之人，民独何辜，而宜听命于此辈乎？

县令者，亲民之官也，而自古及今，每每轻视其职。故有以处流品滥杂为缙绅所耻如后魏时者，有以处龌龊无能如五代时者，有以处贪庸耄懦清流不与之人如宋天圣时者，其视民固贱，则亲民者亦所必贱无疑。

初八日 晴

观书。南北更调用人之法，始于明洪武十三年。

初九日 晴

是日，次申为其太夫人行题主礼，余往襄助。昳，至张园，浙人合宴星使许竹筼，观优。

宋文潞公救唐介事，后世盛称，独明李贤以为潞公市恩，归怨朝廷，不愿效之。然文达亦君子也。论者莫能定其是非。余谓两人皆可取，第所见不同耳。凡事须论其心而略其迹，若潞公实有市恩归怨之意，则虽救唐介亦不足称，惟绝无其心，故为美德。文达欲避此嫌，以是不救罗伦，所以亦不失为君子。

初十日 晴

终日在次申家。是日设奠，吊者踵至。

唐高宗谋立武昭仪为后，先以金宝缯帛赐长孙无忌。宋真宗欲崇奉天书，先以美珠赐王旦。明景帝议废其侄见深而立子为嗣，先赐陈循、高谷百金，江渊、商辂等半之。盖皆欲缄其口也。堕其术中者，自不敢言，言之则愈触怒。

十一日 晴

日中，诣次申家送殡。薄暮归。夜，观书。

宋李文靖沆为相时，日取四方水旱盗贼奏之。王旦以为细事，不足烦圣听。沆曰：人主少年，当使知四方艰难。不然，血气方刚，留意声色犬马，则土木、甲兵、祷祠之事作矣。明李文达贤常言，内帑馀财，不以恤荒济军，则人主必生偏心，而用之于土木、祷祠、声色，以故频请赈贷恤边。本朝费武襄扬古征噶尔丹凯旋，诸将皆露布宣功绩，独扬古奏但述士卒于某处绝粮，某处迷路，某处败绩，幸赖主上洪福得无虞。或问之，曰：天子深居九重，见成功之易如此，必启其好大喜功之心。军士劳瘁，不可不令上闻之，庶可消穷兵黩武之事也。三人皆深得大臣体。

十二日 雨

访陖斋，即还。过午，观书。

宦官中之贤者，世称汉吕强、唐张承业及明之张永。予谓张永本刘瑾党，与高凤、罗祥等并用事，时号八虎。其后诛瑾，非其本意，特以私怨相攻，为杨一清所用。故诛瑾，实一清之功也，永安得比于强及承业耶？馀有不甚著名而贤于永者尚多，如汉良贺自辞不敢荐贤，明怀恩正色言新君宜用正人，田义力争矿税，皆难能而可贵者。

张璁所争兴献典礼，颇有深识，未可厚非。且其后于何渊之请祀皇考太庙，亦持正力驳。太后弟张延龄下狱，璁又力救。其人非无可取，惟于当时异己之诸君子排挤不遗馀力，是亦王介甫之流耳。

明世宗八年，广东佥事林希元上言论救荒，颇得要领，能举而实力行之，可媲美富郑公、朱紫阳。

十三日 微晴，薄寒

诣江孚舟，视次申，盖是晚扶柩赴江宁。日中归。午后，观书。

张江陵，法家之学也，故其为政以尊主权、核名实为主，是以亦能起衰振惰，言富强者可以师也。若谓民受其惠，则无是理。观于万历八年度民田而以溢额为功，致有司短缩步弓以求田多，后遂按溢额增赋，其病民不胜言矣。

方逢时上言：封疆之事无常形，何必贡市非而战守是。可谓通达事理之论。

小人固足误天下，君子而昧于事理者，其误天下亦不减小人。而中国草昧之世，君子往往不通事理，明中叶后益甚，盖八比误之也。通事理者反在小人，此小人所以益得志也。

十四日 微晴

观书。是非淆乱，至嘉、隆以降，朝士之论议而已极矣。如张孚敬争兴献事，其理本正，而士夫至欲扑杀之。王锡爵力争廷杖，请罢织造，不愧谠直，惟不能阻并封诏，遂欲一切归罪高启愚，以舜亦以命禹命题，诬其为张居正劝进。方从哲仓猝未能止红丸，至斥为弑逆。馀如李三才颇得民心，以贪伪被劾；熊廷弼有胆略知兵，以破坏疆事被论下狱死。迨后又狃执和战之见，致冤杀袁崇焕、陈新甲，而明祚遂墟。许国所谓昔之专恣在权贵、今在下僚，(者)〔昔〕颠倒是非在小人、今乃在君子，言颇切中。当时论事者，亦未可谓皆君子。惟君子之不通事理者，往往附和之，遂不能不归咎耳。

或曰：然则议院不可开乎？曰：是不然，正坐无议院耳。无议院，则士夫上书者，各竞意气，并尚私智，徒乱人主之耳目，而无所折衷，其害愈甚。有议院，则公举有法，辨难有规，采访有使，总制有人，从违画一，意气无所施，私智不得逞，收广益之效，无盈庭之弊，民智日进，公理愈明，尚何虞乎？

日本深山虎大郎曰：公议之国，人人皆爱国之人；独裁之国，爱国者惟有一人，即其君耳。痛哉斯言！予谓独裁之国，以亿兆人身家性命，系于一人之身，其人不必大无道也，即喜怒爱憎略有所偏，而天下已不胜受其祸。时西门内有新屋可僦居，是日余往视，屋楼六七椽，前有短垣，临小渠，前处皆菜畦，疏旷可瞭远。因欲迁往，未决。

十五日 晴

观书。唐德宗初即位，颇疏斥宦亲，任朝士，而张涉、薛邕相继以赃败。宦官武将皆曰：南牙文臣赃至巨万，而谓我曹浊乱天下，岂非欺罔耶？于是德宗始疑，不知所倚伏。明庄烈即位，尽撤镇守中官，委任大臣，既见廷臣竞门户不足倚，乃复遣宦者王应朝等监视诸军，钩校部务。廷臣力争，帝曰：“诸臣若瘅心为国，朕亦何藉内臣？”噫！因噎废食，往往然矣。

十六日 晴

以卜宅故，入城祷神，得签语吉。其词云：“万竿玉立近清溪，傲雪凌霜劲节奇。不必蒋生三径辟，月明先有凤来仪。”断云：竹隐凤栖。日中归，闻外舅李筱老至自庐州，往谒，暮还。夜，观书，读《选》诗。

唐刘瞻贬康州刺史，郑畋草制曰：“安数亩之居，仍非己有；却四方之赂，惟畏人知。”路岩谓畋曰：“侍郎乃表荐刘相也。”坐贬梧州。宋赵汝愚罢相，郑湜草制曰：“顷我家之多难，赖硕辅之精忠。持危定倾，安社稷以为悦；任公竭节，利国家无不为。”坐无贬词，亦免官。

十七日 晴

观书。

据乱世虽无议院，果能州县得人，民亦赖以粗安。顾得人与否，非地方之民得操其权，要皆听命于气数及时运而已。运盛则吏贤民乐，运衰则吏不肖民苦，非民得自主，天也。惟议院开公举法立人，始得与天争胜，于是吏常得人，不听命于气运矣。

平阳先生云：据乱之世，治法尚安静。兴事过繁，民无不扰。观古循吏，多有此意，斯言当矣。然古亦有兴事而不病民者，如刘晏理财，百姓不困；孟珙兴役，民忘其劳；方克勤征垦田，税吏不得为奸，是何故欤？余谓能如是者，必其精力、智虑、德量什倍于人，故用人而人不敢欺，理事而事无隐情，使牧民者尽得人，如是则何事不可为，然而岂易觏哉！盖千人之英，万夫之雄，而拔人于千万，未敢期于必得也。况非公举之世，讵能望于辛劳铨注之守令乎？是以苟无其材，不如简静，与民休息，虽无兴利，亦不增害。

十八日 晴

观书。古人礼制甚精，惟丧礼中父在为母服期，庶母无服，颇不合天理人情之公。明太祖洪武七年，命诸儒考定古人论服母丧者四十二人，愿服三年者二十八人，服期年者十四人，遂诏定为父母皆服三年，庶子为其母亦三年，嫡子、众子为庶母期年。太祖此举，直如集古人为议院而从众者，可知从众之法行，则事合于公理者居多。

十九日 雨

观书。明太祖待臣下极严苛，动加杀戮，然有一事可取。盖当时天下守令，辄坐小过被逮，如费震、余彦诚辈甚夥，然或以良吏被释，或因部民走阙乞留，旋遣还，且加赏赉，有因以超擢者。至英宗时，于谦巡抚山西、河南，获罪论死，吏民伏阙留之，得释，盖有太祖之风。

二十日 阴，过午晴

观书。明太祖罢丞相权，归六部，置大学士备顾问，秩正五品。故永乐时解缙等入阁，皆编检讲读之官。即仁宗即位，始以尚书侍郎兼大学士，阁职渐崇。大学士之为宰相，自此始。明宣宗始置巡抚官，盖遇灾荒盗贼，则遣往巡抚，事已召还。成化以后，遂成定员，而三司之任渐轻。巡抚之为疆臣，自此始。

二十一日 晴

晡，诣杏孙，偕至徐园观女优。夜归。

二十二日 晴

观书。学政官始于明英宗正统元年，从黄福之请，南北直隶置御史，馀置按察使佥事掌之。学校之有附学生，始于正统十年，从知县杨瓒之请。纳粟为国子生，始于景泰四年，然当时惟许生员纳粟。

二十三日 晴

止潜将至，诣其新屋。晡归，观书。

言路之开，前明胜于本朝，其上书者不必皆有言职也。如叶伯巨以平遥训导上书，郭佑以监生上书，章懋、黄仲昭以编修上书，徐佳以刑部吏上书，孙磐以进士上书，杨椒山以兵部员外郎上书，海瑞以户部主事上书，如斯类者，不可胜计。然而终无补于有明之治者，何也？言者在下，而听言者在上，上操其权，下不能夺焉。言之而不见信，譬诸喻鹿豕以理，勖虎狼以仁，多言亦奚益耶？惟开议院，使权出于下，而言事者得操之，则无患天下之不治。

二十四日 微阴

枚叔过谈。今日中国之反覆小人阴险巧诈者，莫如两湖总督张之洞为甚。民受其殃，君受其欺，士大夫受其愚，已非一日。自新旧党相争，其人之罪状始渐败露，向之极口推重者，皆失所望。甚矣，人之难知也。

二十五日 晴

止潜至自津，余往迎候。晡归。

韩侂胄以俳优惑宋宁宗，使斥朱熹；阿丑以俳优寤明宪宗，使去汪直。二人之用心不同，一欲倾君子，一欲除小人。

二十六日 晴

观书。过午，入城视新屋。晡，诣枚叔谈。晚，宴饮止潜家。

明孝宗时，周经为户部尚书，于监税官课入多者，辄与下考，与近时江宁布政司松寿命人征铺捐所获数少者为上考，同一命意。松事见七月初十日记，兹不赘述。

二十七日 晴

观书。昳，读《莽苍苍斋诗》，亡友谭复生作也，悲壮苍凉，有杜少陵、白香山意。

晡，诣平阳先生谈，颇悟佛家顿渐之旨。盖天下事无论精粗巨细，虚者必以顿，实者必以渐。平阳有哭六烈士诗四章，录之：

“悲哉秋气忽扬尘，命绝荆南第一人。空见文章嗣同甫，长留名字配灵均。英魂何日忘天下，壮士终期得海滨。遗恨沅江流不尽，何年兰芷荐芳春？”其一。“秋风夜动钓龙台，三峡猿啼蜀客哀。独秀才华惊死去，双忠魂魄忍归来。涛飞闽海怒难尽，尘暗岷山惨不开。最痛贾生年弱冠，一旬参政骨横苔。”其二。“三晋人荒二百年，欲凭壮志挽山川。十年京国避骢马，一夕津桥啼杜鹃。徒抱精诚填北海，更无匡复起南天。家风燕市椒山血，万古长留气浩然。”其三。“春秋经说信非诬，岭海于今出巨儒。兄弟承恩宣室席，君臣同难素王书。无衣孰为斯人咏，此骨难求大侠储。不反兵仇何日复，□□西望痛奚如。”其四。

二十八日 晴

向午，诣止潜谭。晡，往视鹤笙于沪南制造局，纵谭。

二十九日 微阴

翔士过。向午，访宾钵罗居士，不遇。晡，见枚叔。晚，始晤宾钵。夜，偕省山观优。连日不读书，无所记。

三十日 阴

检碑板。张菊生至自津，旅中虹桥，往视谭都事，惆怅久之。即驰车诣味莼园，杏孙及其兄完士置饮，款宾钵。开轩面平芜，草树整净，微雨洒然至。宾钵爱子彦珪，年十二，韶秀玉立。余携之嬉游园中，且登安凯第之角楼俯瞰，马车骆驿至，四望烟树蒙密，天犹沉阴，雨已止矣。暮归。夜，秉烛作上叔父书。

十 月

初一日 阴

蛰仙至握谈，留午饭去。检画。薄暮，与陖斋至二北渡桥观菊花会，多佳种，肥大可爱。

夜，观书。宋安丙之诛吴爔，明仇钺之诛寘鐇，皆利在神速，猝不及防。王阳明之平宸濠亦然。明之李东阳，虽不能如刘健、谢迁之力争刘瑾，然能保全善类，可以媲美长乐老人。

初二日 晴

晨，入城，至梅溪书院。晡，走谒外舅。晚归，途见枚叔、凌霄、介石、燕生四人偕行，下车询之，知相约来访，遂同至余斋，围坐茗谈，二鼓始各散。所谭多奇理，不胜记。余赠枚叔以寒梅独鹤四字肖其性格，枚叔赠介石曰崩崖坠石。余又谓凌霄如鹰，枚叔如鹤，燕生如雁。

初三日 微阴。晡，微雨

观书。

赵宋抚有中原，而东辽西夏，皆与抗衡。辽先为金灭。西夏以一隅之地，延祚亦至数百年，与宋几相等，至蒙古强盛始亡国。元人虽建国不过八十年，而顺帝北徙，祚祀未绝，其后鬼方赤小王子犹屡扰明边，至本朝兴始亡。然天山北路如四卫拉部，皆元裔，其后亦以叛始扑灭。

初四日 雨

止潜过谭。晡，冒雨登舟，与止潜同赴杭。余以菊花自随。是晚，舟中对酒，水声汩汩。

初五日 晴霁

舟窗日射，纵谭极畅。向午，以熟菜助饮，目眺心游，得十字云：白菜，黄花，绿酒，碧波，红树。夜二鼓，舟至拱宸桥外。

初六日 晴

晨，舟抵新马头，肩舆入城，与止潜先至杨雪渔家。屋曲折，有池馆幽爽。止潜下榻其间。余坐良久，即往谒叔父，皆无恙。午后，过戚族数处谭。夜，作家书。

初七日 微阴

诣介轩吊丧，介轩父病殁。谒吴左师谭。晡，至旗营，访贵翰香。翰香亦主持开议院者，谓议院为根本，根本不立，枝叶不可为。又云议院公举之意，小行之有小益，大行之有大益。

初八日 微雨

止潜及堂兄芝生偕至，留下视松楸，饭于坟亲吴老泉家。晡归，肩舆缓行，山岭合沓，林竹丛密，数里一凉亭，可憩人，皆众户出资葺成，微合公理。

天演家言以人胜天，盖以天为势也，自然也，无知也；以人为理也，当然也，有知也。世界日进，必使理胜势，当然胜自然，有知胜无知。

初九日 晴

白昼，肩舆出诣戚友数处。夜，观书。

耶律文正谓兴一利不如除一弊，为治据乱世之名言。然自今思之，除弊亦难。观于明嘉靖时行一条鞭法，合里甲均徭杂汎总征之，吏得少与民亲，颇称简便，似亦除弊之一端。然诸役冗费，名罢实存，有司追征如故，民所出赋役反增于前，梨州先生言之详矣。是非欲除弊者反增弊乎？可深叹也。读《后汉书·廉范传》，所谓不禁火，民安作二语，益悟此理。

七八月间新政行时，有许部属及府道等上书得专达之谕。此事明万历以前皆然。观于杨继盛、海瑞等皆以员外郎、主事上书获罪者也。至万历十四年以建储事，大学士申时行请帝下诏，令诸曹建言，止及所司职掌，听其长择而献之。不得专达，盖自此始。

初十日 晴

将为六妹行聘，部署礼物及灯彩酒宴，择期明日行礼，婿为张勤果之子瑞理。

十一日 晴

冰人至，为杨雪渔、濮止潜、毛彬士、樊霭庄四人。复敦请陪宴者数人，半皆杭城诸老，如吴左泉师、陈蓝洲、盛剑南、王寿庄等。飞觥畅饮，日晡而罢。婿家来聘物，皆循杭俗，答亦如之。是礼也，古称问名纳采。

十二日 晴

束行装，将返海上。晨，肩舆诣谢诸友贺者。昳，造蓝洲父执庐，雪渔、止潜、勉斋皆在，因与止潜偕出城。止潜赴苏异舟，与余同舟者希尚堂兄，盖将至上海梅溪书院肄业，舟中联榻。余复以菊花随。薄暮，舟泊拱宸桥外，俄轮舶曳行。夜，观书。

十三日 晴，风

日加午，风甚。舟近嘉善，系缆岸左，候至晡，风微息，始鼓轮行。夜入黄浦，波平岸阔，皓月如昼。秉烛观书。四鼓到沪，余已眠。

十四日 晴

平明登岸，至家屋中，几案皆空，盖迁居事渐就绪。俄至新屋，铺陈井井，书画烂列。晡，送希尚入梅溪书院，去新屋只里许。晚复出城，明日始进屋。

十五日 晴

日中，奉母并率家人入新宅，祀神鸣爆，亲友多贺者。是屋在西门内，地名静室庵浜。夜，月色甚皎。

十六日 晴

出城至棋盘街买笔。诣仲逊谭。闻穗卿在此，访之于《昌言报》馆，略作数语，即他往。晡归，复至梅溪书院，晤经甫先生，坐良久返。杏孙来，徘徊宅左右，流连久之，暮去。

十七日 阴

诣日辉港桃园地，去西门三五里，夹道多柳，疏密高下几万株。归途遇雨，至西门雨甚，冒雨归。检画。晡，新吾过。夜，作家书寄津。

十八日 微雨

部署壁间书画。过午，出城视佑三。俄诣王家沙访新吾，见所绘山水册精绝。归已昏黑，雨甚。夜，观《日本新史》，专论维新以来事，自明治元年起，共七年，尚有续作。日本自孝明天皇末，德川势已微，将军久无权，皆大老老中擅政，而处士倡尊王之议者日多。德川庆喜见人心已离，故甘心辞职，奉还大政，其势有所迫而然也。

十九日 晴

作诸亲友书。过午，出城买屦。晡，访燕生谭。

燕生云：日本当明治初，能振变诸政，较易于支那者，其故有四：一封建未改，获藩兵助也；一国中一家，无满汉别也；一处士皆世家，有权力也；一文武合一，操论议者能将兵也。有此四美，故能三十年而争衡泰西。中国反是，故虽上有维新之主，下有奋起之士，而所如辄阻，职是故也。或以地之大小论之，抑未察其深矣。

二十日 晴

录日记。晡，杏孙过谭。晚，同至外国酒楼，邀何伯梁及新吾等宴饮。夜归，观《明治新史》。仲尼云：礼乐征伐自大夫出，三世希不失矣。日本明治前之情形也，惟其自大夫出，故处士有权力。一旦倡发大义，归其权于天子，天子总其纲，复散其权于庶民，盖得操纵之意焉，国有不治平者乎？

二十一日 晴

观书。晡，鹤笙、燕生、仲巽先后至，纵谭。

灵性离于质点之说，论者或疑其不然，曰：人之智虑，属于灵性者也。然老而或衰，灵性无老，何以亦衰？余曰：是理甚微难辨。盖自妄念起，而受躯壳灵明之体，为所锢塞，几等顽石。是以婴儿无知也，未久而渐长渐壮大，有父师教诲，遂因耳目闻见，徐启其聪明，因是能用心思，异于顽石。虽然，灵性附合全体，而总聚于脑，故用心时，其血管脑筋皆动撼，用心过多，则质点必受伤，甚者损寿。常见有人用心不息，而自觉其苦者，其质点以运动而劳之故也。当少壮时，脑髓血轮充实，用之而质点能耐劳，故灵思易运，而无不年衰，则质点虚损，将不堪其劳，心思亦倦。用愈少则智虑浅短，必然之势也。是皆受质点之害，与灵性何与？

或问：人愈智，则用心愈多，而损其身，然则人宁愚毋智乎？曰：不然。灵性，精妙者也；躯壳，粗浊者也。精妙者日益，粗浊者自日损。有志学道者，乌肯固保其粗浊而甘舍精妙者耶？

二十二日

晨，诣梅溪书院，晤经甫先生。过午，出城见杏孙及汪颂虞，复谒外舅。夜，至丹桂园观优，演《湘军平逆传》，其于骆文忠、曾文正诸人事迹，皆本《湘军志》，饶有声色。曾文正素衣而出，盖时方丁忧在家也。状貌魁梧，伶人冯志奎所扮。夜深归，斜月东上。

二十三日 晴

经甫先生过谭。饭罢，步访稷塍，昨闻稷塍已至。不遇。诣族友数家。晚归。是日成七律二首，题为《新屋蚤起》，录之如下：

“十年京国染缁尘，来作江南小隐沦。半亩田庐千界眼，万家人海一沤身。依墙种竹能留客，绕屋栽花为养亲。六合沉冥今已矣，还看门内自为春。”“结庐人境无车马，论学天涯有友朋。鹤瘦不辞沧海路，雁孤时伴郡斋灯。旧书重读精神异，新理多闻慷慨增。回首昔年燕市梦，恍如卧起早霞升。”

二十四日 晴

观书。是日，外舅为七内弟纳采杭城吴晓帆家。余充冰人，往来两家，至晚礼成。

二十五日 晴

观《明治新史》。过午，出城晤陖斋，过九和绸庄，见稷塍谭。晚归。夜，观书。

日本维新改法，而于释氏一教未尝废之，故于明治二年，犹许本愿寺僧徒至北海道教导其民。但布告寺院，厘正宗规，各守僧律而已。及后学校规模大定，而内典亦设一课，卒使佛学大兴。东土为功，岂浅鲜哉！

日本维新后，最严鸦片烟，律贩卖谋利者斩，引诱人食者绞，吸食者徒一年，自首者皆减罪一等。

日本自收还大政，首开议事所。所谓征士、贡士，皆因公议选擢者。征士任参与。贡士任议事官。后改称集议院。其制度皆明治元年所定，而学校诸创设皆后之，可谓能得维新之次序矣。

二十六日 晴

荫亭过谈，昳始去。晡，往视堂妹于小南门盐公堂夏子纯家，其子妇也。子未娶而殁，因过门守节，可哀之甚。夜，观书。

日人当变法之初，已知城郭之无用。有熊本藩知事细川护久请隳熊本城，朝廷允之。

二十七日 晴

寓书新吾。酌更家用出入规条。晡，访杏孙不遇。夜，观《明治新史》。

雅俗也者，文明蛮野之所由分也。入其境而村名、市名、里名、人名、物名、官名莫不雅切而有义者，其国文明之国也。入其境而村名、市名、里名、人名、物名、官名莫不陋俗而无义者，其国蛮野之国也。雅者，正也，切也；俗者，不正也，不切也。

至平之世无史，至乐之民无诗。史者，有事而书也。世平无事，故无史。诗者，有郁而发也。民乐无郁，故无诗。

二十八日 微阴

览《明治新史》。向午，杨绰田先生过谭，良久去。昳，仲巽、襄孙偕至，同车诣桃园地，即归，诵定庵诗。余主持议院之说，询之守旧老儒，每多以为是者。而与喜谈新政诸公言之，反皆目为缓图。余自是不敢薄视旧党。

二十九日 雨，俄少止

诣止潜，甫于昨日到沪，晤谈。日中，稷塍至，俄穰卿、颂虞踵来。语低徊不休，半皆勾栏趣史。余晚归，区画家政。

十一月

初一日 晴，风

穰卿有妻之丧，是日设奠，余往吊。俄诣止潜。晚，襄孙招饮于海天春楼，酒罢，夜归。

初二日 晴，风

次申过。向午，诣小南门海潮寺，莲兄为先堂叔礼忏。俄坚仲踵来，盖甫与次申同至自津。昳，偕归小坐。晡，出城，余赴徐园。是晚，与竺生合宴宾钵居士。连日不读书。坚仲是日下榻余家。

初三日 晴

向午，与坚仲诣止潜家。昳，往视次申。晡，游味莼园。晚，饮于海天春。夜归，枕上览恽子居《辨微论》。

初四日 晴

晨，偕坚仲至梅溪书院，归途往游一粟庵，亦僧居也。在西门内迤南，人烟极稀，殿宇孤峙，外绕竹篱，门径幽曲。佛堂卑隘，堂东偏屋六七椽，颇闳敞，庭养花数盎可爱。迤北出佛堂，后有大池，冰冻池上。斋馆栉比，轩窗面水，隔岸多老树丛竹，心目顿爽，坐久忘返。向午归。昳，偕访张菊生，不遇。晡，诣浩吾。晚，入城。

夜观严又陵译《天演论》上卷。赫胥黎以为牝牡媾合，人类孳生，祖孙再传，食指三倍，传衍无穷，地力有限，养生之资，将不足以赡之，势不能不出于争。争焉而胜者存、败者亡，于是资生之物，常与生类相配，此物竞天择之说也。余谓赫胥黎氏此说，仍野蛮之见也。世界文明人知公理，共享平权，安有争。若虑滋生之繁，则民智大进之际，必有公法以限制之，使男女生育不至过多以耗地力也。且哲学日精，嗜欲必淡，媾合一事，必无妄行，岂如蛮野之以是为乐耶？限生育以与地力相配，二千年后不患无此良法也。

目之好色也，耳之悦声也，口之嗜味也，身之喜安逸也，皆人欲也，吾以为天。好色而不淫于色，悦声而不溺于声，嗜味而不耽于味，喜安逸而不贪著安逸，皆天理也，吾以为人。盖天者顺其自然也，人者知有当然也。顺自然之性，所谓任天行也；法当然之理，所谓尽人事也。

昨读《天演论·导言四》，严又陵案语有云：岛国僻地，物竞较狭，暂为最宜外种闯入，新竞更起。往往岁月之后，旧种渐湮，新种迭盛。如俄罗斯蟋蟀，旧种长大，自安息小蟋蟀入境，克灭旧种，今转难得。苏格兰旧有画眉善鸣，忽有班画眉，不悉何来，不善鸣而蕃生，克善鸣者，日以益稀。澳洲土蜂无针，自窝蜂有针者入境，无针者不数年灭。余为之掩卷动色曰：诚如斯言，大地之上，我黄种及黑种、红种其危哉！

初六日 晴

寓书新吾。过午，偕坚仲出城，同车驰往味莼园，有江西人赵仲宣与俱茗谈。薄暮始还，买得伶人名三盏灯者映像携归。此君为余所目赏而心醉者。记客岁旅析津，友人潘子静谓余平日议论所心折赞不绝口者，独有三人：曰宋燕生，曰三盏灯，曰李合肥。余闻之以为知言。是夜，遂为三人各制赞诗录下：

“量如春海深，心侔秋月皎。流言遍九州，蝇蚋徒纷绕。”李。

“婹袅舞春风，明艳媚朝日。休言儿女肠，更抱英雄质。”张。三盏灯姓。

“断霞晚犹明，孤雁秋还唳。苍茫世界宽，中有人挥涕。”宋。

初七日 晴

览《明治新史》。过午，与坚仲偕游松柏园。园多亭榭，颇幽旷，惜雕琢过甚。俄复至味莼园茗话。薄暮，诣杏孙家晚食。夜，观优。

初八日 微阴，有酿雪意，冷甚

览《明治新史》。日本自太政复古以来，官制政法日新月异，不惮屡改，是皆变独裁为公议之实效也。盖天下有公议而后有公权，有公权而后有公法，有公法而后有公利。

日本学校之制，于明治五年七月始大定，分全国为七大区：曰东京，曰名古屋，曰大阪，曰广岛，曰长崎，曰新泻，曰青森。皆设大学部以统辖所属各县，规模至宏远也。其诏书普喻国人，申明厉学育才之意，殷拳恳挚，如父兄之诲子弟，宜足振动举国之人心。其民兵之制，亦定于是年。

初九日 阴

晨，访稷塍，午归。晡，稷塍来，赵仲宣亦至，纵谭至暮，各去。微雨。

初十日 阴

冬至。观《明治新史》。

朝令夕改，为独裁政体家之所忌。何也？上下之情隔绝，法令愈繁，则吏易得为奸，而民愈受其苦。惟共治政体则无此虑，苟有不善，虽朝令晡改，亦无不可也。要之，独裁之治尚简，共和之治尚繁。

十一日 微晴

为重开雅集，折简约诸同志，订于十三日集余舍旁之忘山庐。是举于乙未夏秋之交钟君鹤笙创议，先集于仲巽家，嗣改格致书院，未几，《时务报》馆立，遂复改集报馆中。风气日开，新学友渐多，意向稍歧，遂倦而散。今逾数年，新机复大阻，所谓天地辟贤人隐之际，而我海上三五同志，渺怀孤诣，不忍与之俱息，复议恢复前之申江雅集，亦灰烬之馀也。

十二日 晴

览《明治新史》。晡，往谒外舅筱老，谈湘军平洪杨事，以日来丹桂园演《平逆传》也。塔忠武之健斗，当时诸将实少其匹。筱老当粤事初起时，即至湘南随曾涤笙营中治军饷，故战事皆所亲历。为言岳州城外之役，塔军与发酋曾养泉对敌，筱老自登某山观战，遥望两军隔狭河而陈，屹不动。良久，忽皆收队，以为休战也。俄见一骑跨白马而前，我军一骑黑马者亦前，久之，黑马渡河，俄二人皆下马相抱持，未久，一人卧地，一人抽刃割其首，跃跨黑马奔还，振臂急呼，诸军鸣鼓，如墙而进，敌大溃走。及归询之，知塔公阵前与曾酋约，单身相搏，不斗军士也。塔公每出战，必跨黑马。马驰哮如雷，敌马皆辟易。及塔公卒，马未数日亦不食死。

十三日 晴

于忘山庐中设长案，置饼果花橘，如西餐式，待雅集诸同志。晡，至者七人，为经甫、鹤笙、稷塍、仲逊、仲宣、燕生、志三，暨余与坚仲共九人，茗谭，抵暮各散，是为重立雅集第一期。夜，观《明治新史》。

日本明治五年，征兵令下，诏书引用西书血税二字。盖谓百姓出税以卫国，皆其生血所为，故谓之血税。顽民不解者，误以为绞血之税，遂畏怖倡乱。如北条县民，官吏以兵威镇制，且晓谕其意，始各解散。甚矣，变法之难！

十四日 晴

览《明治新史》，七年始设警察寮规则，凡逮捕拘留，不至罪案书钤印之一日，其罪有无未可知，不得视同罪囚，义精矣。晡，止潜招饮。

十五日 晴

过午，送坚仲登舟赴杭，晚归。

十六日 晴

止潜将往淞江履任，晡往送，稷塍、颂虞、襄孙皆在，诙笑抵暮始返。止潜于是夜登舟。是日，余归，寂坐赋《秋风歌》七古一首，录下：

“秋风怒吹碧海立，长鲸饮浪百鳞泣。可怜东南锦绣一原隰，蛮草年年哭群蛰。吁嗟此蛰幽埋三千年，几阅周舒与秦急。嬴秦一尽元又来，鞭笞刀锯如束湿。虎狼千辈戴冕居，驱策民贼膏血吸。膏血吸，民不给，愁云覆九区，群龙相绕袭。群龙兮群龙，何情之太忍兮，坐视吾民困幽絷。会逢海南一圣人，起排帝阍悲鸣悒。悲声震庭不敢止，天子感动下阶揖。下阶揖，忠言入，颁新谟，荡旧习。春雷一声动九天，万物芸芸皆欢辑。忽遇凛风朔雪卷地来，顷刻乾坤变冻涩，雪盛风劲冻不开，鬼蜮竞岩廊，凤麟避山隈。百卉已随苦寒死，松柏不受冰霜摧。松柏兮松柏，今非其时兮，空逍遥乎清泉与白石。”

十七日 阴，寒甚

览《明治新史》终卷。

独裁之国有诽谤之刑，公权之世亦有诽谤之律。诽谤之事，不得谓无罪也，第设此刑律者，有公私之别耳。私者惟诽谤其君长为有罪，公者虽诽谤平民亦有罪也。日本史载明治八年定谗谤律云：凡不论事实有无，擿发公布害人荣誉者，是谓谗毁；非举人之行事，辄加恶名于人公布，是谓诽谤。由是观之，文明野蛮所行之政，往往其迹同，而用心则相去远矣。

十八日 阴

晨，诣杏孙，遇钱君彭山。其人自幼蔬食，不能茹荤，荤物入口辄呕不止，亦奇人也。晚归。夜，作寄兄书。二鼓眠，枕上观恽子居《三代沿革论》。

恽子居云：政者，治乱之纪，上与下之统，天子与诸侯、大夫、士、百姓共断之。善哉言乎！得治天下之本矣。泰西上下议院，盖即与百姓共断之意。

恽先生以为农工商三民之力，不能给十一民，故天下敝。圣人之道，必欲不病农工商而重督士，使士不滥。士且不滥，彼十民者无由滥之。不能滥则常处不足，而天下争归农工商矣。是言也，知其理而未知所以治之之法。夫士何由而能重督，何由而能使不滥，苟无善法，犹托诸空言也。世界而有公议公举，则士毋劳重督而自不滥。《说文》推十合一为士，亦有作推一合十者，推一合十即公举之意。世儒昧昧，空论治道，而不窥本原，如恽先生者盖比比也。

十九日 晴

晨，诣梅溪书院，向午归。晡，覆观《文献通考》严氏所详节者，与原书参阅，取其简而省目。夜，枕上观恽子居集。国朝古文家以恽子居及汪容甫为上品。二君皆善读书，有通识，故其文亦异于诸家。子居《原性》一篇，析理至精，与余论性之理暗合。

二十日 阴

晡，出城至格致书室购书，晚归。夜，观书。

《汉书》武帝元狩四年，造白金三品。其一曰重八两，圜之，其文龙。二曰以重差小，方之，其文马。三曰复小，椭之，其文龟。以为天用莫如龙，地用莫如马，人用莫如龟也。此殆仿佛泰西所流入之银钱。定庵杂诗引证齐梁之铸饼金，以为中国古有银钱之始，不知汉时已有此法，特未能久行耳。

二十一日 阴

录外史。翔士过。

二十二日 晴

录外史。余自乙未秋末日，以此自课，积二三年尚未卒业。盖中间间断，亦多旷日，半牵涉他事，甚矣功之不可不密也。自此欲续成前稿，不敢稍辍，每日行之，亦不复记，惟礼拜日休息。晡，诣杏孙，夜归。

余读《通考》职役一门，而知我国自秦汉以来，治民之法日退，其视民亦日贱也。成周之世，为民设比长、里宰、闾胥、族师、党正，皆以下士、中士、上士、下大夫之命官为之，以其近民也，而尊重之即所以重民也。汉时去古未远，故每乡有三老、孝悌、力田，每亭有亭长、啬夫、游徼，皆有禄秩，而三老、孝悌、力田尤尊，可与县令丞尉以事相教，复勿徭役，则犹爱之重之也。至唐时设里正、坊正、村正，选人充任，而当时称之为差，故有科差、轮差之名，而人争避免，则其职已劳苦轻贱可知矣。迨宋时所谓衙前、里正、户长、耆长、弓手、承符，皆等于奔走驱使之贱役，责民差充而不胜其苦，于是差役领役遂为北宋一大议论。要之去古愈远，先王重民之意荡然无存。诸儒不究其本源，而惟争执于末流，亦何能补救斯民于万一耶？

二十三日 晴

夜，观书。独裁之国，民不能与上论理，故政令之积弊，沿久不能改，往往有极可笑者。如五代时盐法，有所谓蚕盐者，授人以盐而征其钱也。有所谓两税盐钱，免盐之榷而均诸税也。行之既久，则盐不给而征钱如故，税已纳而禁榷再行。又有所谓曲脚钱者，亦起五代时，纳钱而民间许自卖酒也。时移事变，曲钱为定制，而仍禁私酤。他如南宋之抑帛钱者，本起于私买，官给钱以买绸绢。其后也，官不给钱而白取之；又其后也，反令以每匹之价折纳见钱，而谓之折帛。我国待民之无理，见于历史，如斯类者，不胜缕指，盖为他国所罕闻也。

二十四日 晴

昳，诣访菊生，见日人所著《清日战史》，皆和文，不能读，惟多战迹图可观。俄造燕公庐小谈，暮归。夜，观书。

君者，为民而设也。民各私其身，至于相争，有君以平其争，使人人各遂其私，而合群私为大公，此君之职也。故谓君家为公家，以其能合群私也。民有田有货，必纳税于君，非纳于君，纳于公也。以君取其税，即为合群私之用故也。是以古之谋国者，矜言富国，非富君也。君欲为民兴利除害，非富不能有为，而有妨于合群私之事矣。是故管仲之于齐也，桑弘之于汉也，刘晏之于唐也，皆能潜操轻重敛散之权，以渐饶国用，而使富商巨贾不得兼并小民。诚以利聚于私家，不如聚于公上，聚于私者仅供一人一家之用，聚于公者可以赡万人万家之用也。故管仲、桑弘、刘晏三人之术，未可厚非也。然而后儒持论者，每以其事为可羞，而行之往往乱天下者，何也？诚以后世人君不明君为民设之义，以为民皆事我者也。不明合群私为公之义，而以己私为天下大公也。不明两税为民用之义，以为此奉我者也。于是所取于民之财，不为公用，实则用之于合群私者良少，而强半销耗于人君一人一家之中，则其视富商巨贾之兼并小民者，亦无少异也，而酷烈又甚于富商巨贾矣。且平民之相兼并也，不过相竞于缓急贵贱之间，黠者胜焉，然而交易出纳必有法也，还纳取与必有信也，无官吏之抑勒、刑法之逼迫，故虽受亏而不重苦。使君而效其所为，则大异夫平民，而种种苛扰累民之事，丛起而不可禁，欲天下不乱，得乎？是以儒家羞言之，非无故也。或曰：管仲、桑、刘诸君行之，不闻其甚扰民，何也？曰：管仲治齐，犹封建世，地小而精神易周。桑、刘二人，皆有过人之材，是以能潜操轻重敛散之术，富国于无形，且所行法又迥异后世。马贵与先生言之详矣。若处今之世，无古人之材，而复为之广立官属，峻立刑法，以求济其术，其不堕北宋之覆辙者鲜矣。

二十五日 阴

海上望雪甚切，闻杭湖一带已得雪矣。

二十六日 晴

晡，至味莼园散步。夜，观书。

国家盛时，轻徭薄税，财入少而用有馀。及其衰也，横征暴敛，财入多而用反不足。是何故耶？盖财入少则用之有节，有节故有馀也；财入多则用之无节，故不足也。但不可以之衡今日泰西之制。

财之不足，强半由于纵侈。纵侈者以无益之浮费，妨有益之实用也。人之所急待以养生者，衣食而已。食出于耕，衣出于织，衣食赡足，何仰于财？圣人之制，财用者所以为流通调剂之具耳。使天下多农夫桑妇，人知务本节用，又安虑财之不足哉？自纵侈者出，轻米粟而重珠玉，贱布帛而贵锦绣，于是天下始渐弃本逐末。业珠玉锦绣之人日多，而为农夫蚕妇之人日少矣。然而珠玉不足以充饥也，锦绣不足以御寒也，所食必赖米粟也，所衣必待布帛也。耕织之人少而衣食之人多，则米粟布帛不得不翔贵。物贵则财不足以配之，安得不贫。非财不足，粟与帛不足也。粟帛何以不足？为珠玉锦绣之所分也，此纵侈之所以为害也。

二十七日 阴

荫亭过。晡，燕生、经甫、杏孙、仲巽咸至，为雅集第二期。纵谭至暮各散。

治平之机，出于公议。公议之人，由于公举。公举之法，决于投瓶。投瓶之为功也，大矣哉！东西各国之兴，皆行斯术也。余因赋绝句一首，以志赞叹。录如下：“缿筩自古非良法，移作欧西选举公。欲破天行千载虐，神机偏在一瓶中。”

二十八日 阴

晏起，诣杏孙谭。夜，观书。

昔子舆氏称伊尹，非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。好行其德者，每不谓然，以为一介不取，则廉矣，一介不与，不亦吝乎？此非察理者之言也。夫非义非道而安与人者，适足以害人。何也？人生世间，苟非不得已，必当自食其力。自食其力者，必能务本业。人人能务本业，则生财之道广而国富矣。使天下多好行其德之人，恃财帛之多而滥施，则惰民皆甘于游乞坐食而不务本业。不务本业者日多，则生财之道狭而国贫矣。故吾谓好行其德者，其罪与纵侈等也。或曰：然则古人发政施仁，每重恤养之事者，何也？曰：古人恤养之事，必于鳏寡孤独，老弱无告，或跛聋残疾，不能力作，及遇水旱饥馑，流离失所之人，而后赈之恤之。若夫年谷丰熟之日，筋力强壮之人，徒以游惰荒本业而致贫者，虽坐视其饿死，犹不为忍。何也？彼固甘于求死也，使复振之恤之，所谓非义非道，天下之人皆将效尤而舍本业矣，古人无是政也。

子张学干禄，仲尼告之曰：寡尤寡悔，禄在其中。据是，可见当春秋时，虽已世衰道微，然而贤人志士学成于家者，尚易得通显于朝。盖当时乡闾之议论，犹有权也。三代下惟两汉之州郡征辟，魏晋之九品中正，其举人虽非古法，然颇采舆论，不失古意。自隋唐以降，士以科目进，于是颛试文艺，不觇器识，争一日之短长，不问平时之毁誉，而天下豪杰之士，始多穷愁抑郁者矣。

二十九日 晴

翔士为其先人行祔庙礼，并行题主礼，余往襄事。

夜归，观书。国家专以考试文艺取人，于是不能不严搜检之法，盖防其钞袭也。然其待士，始如罪囚如盗贼焉。考是法，盖起于唐乾元中，礼部侍郎李揆言：主司取士，多不考实，徒峻防索其书策，殊不知艺不至者，居文史之囿，亦不能摛其词藻。乃于试日，设《五经》诸史及《切韵》于床，引贡士谓之曰：大国选士，但务得材。经籍在兹，请恣检。

糊名考试之法，始于宋真宗景德四年。大中祥符八年，始制誊录院。

近代文学之士，多聚东南，北五省犷陋，每少闻人。平阳先生以为经金、元之乱所致，盖信然也。故北宋时，欧阳永叔犹奏称东南多进士，西北多经学，不过云东南好文、西北尚质而已。虽质，犹多经学，则尚有学也。自南宋而后，北方学者遂不可多见矣。

三十日 阴，微雨

晡，出城。晚归，理家政。终日不读书。

司马温公论王安石，以为罢诗赋，用经义，此乃复先王令典，不易之法，但不当以一家私学欲盖掩先儒。此数语可移赠今日之康南海。

十二月

初一日 微阴

族妹是日纳采，往贺。晚，诣杏孙，与朱琴甫论算学勾股术。夜，观优。

初二日 晴

余以唐宋名臣八人，拟今日之李傅相。曰托身强后，持正不阿，似狄梁公。曰勋业盖世，尽忠朝廷，似郭汾阳。曰朝纲纷变，身居事外，似裴晋公。曰名高望重，未忘科第，似李赞皇。曰心迹光明，不学无术，似寇莱公。曰豁达大度，恩怨两忘，似文潞公。曰覆军折将，败非其罪，似张魏公。曰奉公洁己，横被贪名，似余蕲州。

初三日 晴。晡，微阴

出城，晚归。夜，观书。

朝廷取士用人，判为两事，所用非所取，所取非所用，其病原于儒吏之分途。盖三代取士用人之法，见于《王制》。如乡秀士升于司徒曰选士，升于学曰俊士，升诸司马曰进士。司马论辨官材，论定然后官，任官然后爵，位定然后禄。其时无所谓儒，亦无所谓吏，盖取之则皆儒，而用之则皆吏也。至西汉时，公卿大夫始或出于文学，或出于吏道，于是儒吏始分，然未尝抑扬轻重其间也。是故由吏发身者，亦多名臣，如丙吉、龚胜、尹翁归之流，贤名卓著于时。迨东汉而儒吏派品渐分，儒渐鄙吏，故丁邯有不肯为尚书令史之语。自是以后，天下日益尊儒贱吏。儒惟自尊，故益不习吏事，堕于拘谫不通。吏惟自贱，故愈不守儒理，流于放荡无耻。天下于是不能得儒之益而日受吏之害。沿及唐宋，此风难返。惟元世祖时，诏诸路举儒吏，儒必通吏事，吏必知经史，似尚儒吏并重，有西汉遗意。迨明成祖时，复有御史勿复用吏之诏，而吏由是复轻。夫吏之所以轻者，由其与儒分途故也。既分途，则久之必有轻重。使复三代古法，取之则皆儒，用之则皆吏，天下又安有不习吏事之儒、不守儒理之吏哉？甚矣，汉人之作俑也。

下之进身也，必由众所公举，则品之贤否不能淆。上之用人也，必使吏得自解，则才之短长无所隐。《周官》之乡举里选，公举也，不可复见矣。而两汉用人尚由征辟，自公府至郡吏，皆有其权。且当辟召之时，犹采乡里无心之毁誉。是则自辟之法行，公举之意未亡也。魏晋以来，立九品中正法，虽略变而选举之权犹分于州郡。至隋文帝时，始收天下选举之权，尽归吏部，自是海内一命以上之官，州郡无复辟署者矣。夫用人既不由自辟，而下之进身也，乃设科目，听其投牒自举，公举既变自举，用人又不得自辟，于是天下之贤才无由出。贤才无由出，而天下困矣。善哉泰西之治也，凡国之宰相，由议院公举，而诸曹职长，皆由宰相自选用。故凡宰相易人，则诸曹长与之俱去，盖两得之矣。

初四日 阴

夜，火钟鸣六，不知何处失慎。

初五日 雨

外舅以车来，招往午食。坐有荫亭、厚甫，始知昨夜泥城桥外火焚去西式楼屋六七家。晡，诣杏孙谭。晚归，雨犹洒衣。

夜，观书。儒吏之分，由于官师之分。《周礼》党正各掌其党之政令教治，州长掌其州之教治政令，故党正为一党之官，即一党之师也。州长为一州之官，即一州之师也。官师合一，所以无弊。秦汉以来，设郡守县令以治民，复设博士官文学掾以教民，于是官师始分。官师分则为政与为学始不相侔，而儒吏分焉。天下事往往合则交相为用，分则交相为病，亦正不止官师儒吏已也。

古人文武不分也，故礼乐与射御兼习；为学与治事不分也，故书与数并重。于此见古人六艺之名，有精意存焉。

初六日 阴。晡，微雨

夜，观书。

《周官》党正孟月属民而读法。读法也者，读国家之法律也。是人人无不知律学矣，安有不习吏事之儒哉？唐人设学，始有律学，则当时人已多不知律可知。至宋时，以练水大儒，犹谓不宜置明法一科，以为日诵徒流绞斩之文，习锻炼文致，为士已成刻薄，从政岂有循良。夫以律令设专科取士，则业是科者必至尽弃《诗》《书》道义而不讲，练水之虑及此，固所宜也。然谓知道义者不必明法律，自能与之冥合，则未尽然。夫所谓冥合者，不过大旨所在。若夫条目曲折，岂能尽知。惟士夫以此自恃，故遇事为吏所欺，隐而不觉也。善夫周人孟月读法之制，既未尝专设一科，而人人又无患不明律学，其命意之深远。抑可知矣。

初七日 微晴

晡，出城，晚归。夜，观书。

《汉书·贾谊传》：天子不喻前圣之德，不知君民之道，不见礼义之正，《诗》《书》无宗，学业不法，太师之责也。天子不惠于庶民，不礼于大臣，不中于折狱，无经于百官，不哀于丧，不敬于祭，不诚不信，太傅之责也。天子处位不端，受业不敬，言语不叙，音声不中，进退升降不以礼，俯仰周旋无以节，太保之责也。天子燕业反其学，左右之习诡其师，盖诸侯遇大臣不知文雅之辞，少师之责也。天子居处出入不以礼，衣服冠带不以制，御器倒侧不以度，采服从好不以章，忿悦不以义，与夺不以节，少傅之责也。天子居燕私安而易，乐而耽，饮食不时，醉饱不节，寝起早晏无常，玩好器弄无制，少保之责也云云。凡是六职之重，皆为天子一人而设。一人之身甚微，而必设如许官监制之者，何耶？诚以天子异乎常人，盖其一身足以树万国之表率，而系兆民之安危者也。举止好尚，微涉畸邪，足以移天下之风俗；喜怒爱憎，略有偏倚，足以生百年之祸患，如是而可弗加之意乎？是故立官必众，防范必严，视天子一人之身，直如千万人之身也。三代盛时法良意美，思深虑远，有如此者，宜为后儒所推重矣。而愚意以为此皆君权世及国不得已之法，民权之国无是事也。盖民权之世，有公议以维持国政，则民生之苦乐，无与于君之身也；有公法以陶铸人心，则风俗之厚薄，又不系于君之身也。君特为民总挈公权，以保吾国而已。有德则举之，无德则废之，故视之甚轻，又何必纷纷设公孤、立保傅，相其言动、监其起居之不惮烦耶？盖与君权之世正相反也。要之，君权之世，聚其权于一人，则视其君不能不重；民权之世，散权于众人，则视其君不能不轻。

初八日 晴

荫亭过纵谭，晡，始去。晚，治外史，如常课。

初九日 晴

晡，出城。晚归，家祭。夜，观书。

昨与荫亭谭，谓非开议院不能办事。然于设议院之前，必先废四书文，分科取士，使士夫知讲求实学，留心政治，以为议院之始基。余始犹不谓然，嗣与荫亭再三辨，方悟此理，然后知南海得志时，首变考试为得要也。八比废，人争读书，民智辟，新党必多。而诸公持之过急，致激此变，前政尽反，可惜也。

初十日 阴，有雪意

日治外史，如常课。夜，随母往观优。

十一日 阴

雅集第三期，至燕生、经甫、鹤笙三人，纵谭。

日本之所以能独立于亚东，历数千年不为他种所侵灭者，以有封建故也。封建之国，列侯分土，各固疆圉，虽强邻劲敌，未易长驱直入，攻之较难。无封建则州郡不能各自为守，敌入而逢州破州、逢县破县矣。此盖君权世保种之良法也。

封建之世，列国之君，莫不世及，虽甚私，然较之郡县世惟许一家世及者，则私之中又有公焉。大抵郡县之国一君，封建之国多君。君愈多则国愈强。若民权公议之国，几于人人皆君，是以无敌于天下。语云：百足之虫，死而不僵。故多君之国，虽小而能存，如欧洲之丹麦、瑞典诸国是也。寡君之国，虽大而必亡，如支那国是也。

十二日 晴

晡，稷塍过谭，暮始去。夜，观书。

儒与吏分，为古今一大弊；而兵与民分，又古今一大弊。宋王介甫立保甲法，似欲复古民兵合之制，而其法不善，反贻口实。非民兵之不可复也，不知其本，则古法适为害而已。试观元祐八年苏轼奏，称河朔西路被边州军，自澶渊讲和以来，百姓自相团结为弓箭社，推择家资武艺众所服者社头、社副、录事，谓之头目。带弓而锄，佩剑而樵，出入山坂，饮食长技，与北虏同。私立赏罚，严于官府，分番巡逻，铺屋相望，遇有警急，击鼓集众，顷刻可致千人，虏甚畏之云云。此与介甫保甲法无异，何以行之略不扰害，且能制敌保卫桑梓而有实效，其故安在？则以由民间公议创立，毫无官权故也。苟以官权行之，则其事非徒无益，而又害之。温公之所以请罢保甲者以此也。由是观之，欲复古法者，非由民间自治不可。

十三日 晴

治西史如常课。晡，出城，至味莼园散步，寒林斜日，游人甚稀。归途诣杏孙庐，与朱琴甫小谭。俄造小圃叔新屋，留晚食。夜归，朗月照人。

十四日 晴

夜，观书。古者税无蠲免，刑无赦宥。非不知恤民也，税无定额，丰地则纳多，歉地则纳少，量时而定其取舍。非无蠲免也，未尝普蠲而已。刑不妄施，罪无疑则诛之，情可恕则宥之，因人而决其出入。非无赦宥，未尝普赦而已。后世人主每喜普蠲普赦以市恩于民，于是顽民有抗匿钱粮以待蠲、恣犯罪过以待赦者矣，岂可为治天下之常理哉。

十五日 晴

出城，晡归。夜，观唐铸万《潜书》。是书蜀板，书肆无可购者。会有蜀人贩是书来，燕生闻之，往购一部，欲复为余买，而书已罄矣。余因自燕公借观。是日甫开卷，知其人亦不喜宋儒者。谓其为学有性体而无事功，有正心修身之学而无治国平天下之学，盖得圣人之半体，流为无用，为世诟病，职斯故也。

十六日 微阴

晡，为杏孙太夫人书寿言，余兄撰文。太夫人明年寿八旬，正月七日生日，同人亦多以文祝者。夜，出观优。归，观书。唐子之书，曲折奥衍，近内典，文章又类周秦诸子，善剖析名理，于近儒最服阳明子良知之学，亦以其能发为事功也。

十七日 晴

晡，寿言书毕。晚，仲巽招饮外国酒楼，坐有燕公、杏孙等。燕公亦撰寿杏孙太夫人文及诗，渊雅淡逸，品格高绝。夜归，观书。

唐子云：德性事业分，圣人之道裂，宋儒之罪也。愚谓此其病源，仍根于儒吏分途。《说文》云：吏者，治人者也。天下争以治人者为贱，则夫求贵于天下者，安得不尊古而卑今，淑身而忘世哉？故吾常谓儒吏不合，天下无治理。

十八日 晴

晨，访次申。日中，在杏孙家闲谈。晚归。

十九日 晴

晡，偕小圃族叔，游城隍庙，登小楼，饮酒，食馒头十馀枚。馒头俗称，以面裹肉，起于武侯定南蛮时，汉以前无有也。北方呼曰包子，而所谓馒头，则有面而无肉者也。南方犹沿古称。庙中鬻是为业者三十年，最著名。一艺之工，即能专利如此。利专而工益良，不待言。

夜观《潜书》。任官者必循级序进，虽衰世之弊法，然亦用人之公理。何也？任官必择贤，贤何由择，必察其材；材何由察，必试以功；试之则必先于微职，能任一事，然后使任十事；能任十事，然后使任百事；能任百事，然后使任千事万事。是故大将必出于卒伍，而后可恃；宰相必出于啬夫、亭长，而后可用。盖历级多，任事久，则才之短长、德之高卑，无可逃也，无可隐也。以此用人，以此知人，岂非善法乎？惟自后世，儒与吏分，取士与用人分，征辟法废，而所谓序进者，不问其才德优劣，但视资格年劳，皆可推迁，则去之远矣。故天下有迹相似而命意悬殊者，此类是也。

二十日 晴

过午，诣味莼园，遇穰卿，晚归。夜，观书。

唐子忧君之失其道而乱天下，无法以处之，作《远谏》之篇，所以劝为君也。忧臣之失其道而天下乱，无法以处之，作《柅政》之篇，所以劝为臣也。夫劝之者，空言也。《六经》之文，所以劝为君为臣者至矣，岂待唐子之言哉？然而数千年来，君不君者如故也，臣不臣者如故也，不得其法而徒劝，虽齿敝唇焦，无益于事。曰其法安在？泰西之已事可知矣。民权不扶，用人不由公举，行政不出公议，岂能责为君为臣者哉？

是日，阅《苏报》载曾龢请变通成例疏，沉痛明辨，有为四百兆人请命之概。因是罢职，曾公不朽矣。

二十一日 晴

晡，诣梅溪书院，与经甫先生谈。夜，观书。

君权之国，最奇而无理之事，莫过于用奄人。自纵淫而绝他人之嗣，何其忍也！魏叔子谓奄人起于周，而夏商无之。夏商以前女御少，至周而女御多也。然则周德之不及夏商，盖可知矣。

二十二日 晴

夜，读《潜书》竟。铸万先生躬行孝弟，书非秦汉以前者不读，尊孟宗王，谓孟子实圣人，而陋程颐之固，深慨三代以后无治法，而开国君臣将相莫非屠户，故于《室语》一篇发之。其阅识孤怀，可与梨洲先生并传矣。先生盖蜀人，嗣以献忠之乱，蜀民死尽，赤地千里，无家可归，乃卜居吴门，卒年七十三，无子。其人姓名不著，世罕知者。世固有隐没于前而显于后者欤。

世有三学：曰闻见学，曰知学，曰行学。读书而博记诵，闻见学也，而非知学。读书而多心得，知学也，而非行学。读书而励诸己有法，施诸人有用，斯为行学，学乃全。《中庸》所称博学之，审问之，闻见学也；慎思之，明辨之，知学也；笃行之，行学也。不外是三者。

二十三日 阴

晡，稷塍过谈。风冷。夜，观《大云山房集》。

二十四日 晴

书春联。仍观恽集。过午，往谒外舅筱老。晡，诣城隍庙，游人杂沓，丐者满路，余探囊取钱散之。尝忆唐僖宗时，宰相有好施者，囊钱自随，行施丐者。每出，褴褛拥至。朝士规其宜举贤任能，使万物得所，何必行小惠。宰相大怒。余所为得无近是。虽然，余处士也，非宰相比，力不能施大德，则小惠在所当行者。

二十五日 晴

昨观书，略有所悟。世多言道家之旨在保肉身，而释家贵弃躯壳，其言背而驰也。及遇陈濬卿，则闻释道同旨之说，谓释家亦保肉身，但道先修命，而释先修性，其所至一也。余疑之者半载，至是窃疑释既贱躯体而戒杀生，欲天下人各保生命，则其视生命非不重也。视生命既重，或者亦有所赖于生命乎？虽难决为定论，而理颇可通。

是日，为雅集第四期。至者鹤笙、燕生、仲巽，丁问槎至自乌镇。燕公持来枚叔寓穰卿、燕生及余三人书，阅之略知台北情形。谓台民蠢愚，百物翔贵，日人为创学校及藏书楼，纵人入观，台民其渐辟智识乎。又见陈濬卿寓吴瀚涛、燕生及余书。濬卿于三四月间赴湖北襄阳之武当山，求见三丰真人，频行时与余在沪握别，久无音息，今已逾半载，忽来书相告云：到武当山，先居紫霄宫，后移寓磨针井。当由均州陆行往紫霄时，行李先行，行至半途，忽见路旁一古庙，庙门距大路仅丈馀，横榜三大字曰“遇真宫”，笔画雄秀似右军书。旁有古木，参差倒挂，庙门直开，寂无一人。欲进内游观，因行李急行，未果。至紫霄，阅《武当山志》，始知武当有八宫，遇真宫其一也。遇真宫距紫霄四十七里，距磨针井十七里。昔人于此遇真，故名。又闻遇真宫有三丰真人铜铸像，像维肖真人，他处无之。因欲往谒遇真宫，数有小疢，未果。既而移居磨针井，始得至遇真宫。至则向所见路旁之遇真宫，已失所在。问土人，土人指曰：此非遇真宫乎？然后知遇真宫实距大路里许，而庙旁古木藤与横榜三大字，笔法皆与向所见不类。往复寻所见路旁古庙，卒不可得。始悟真人感来意之坚，化古庙相迎也。乃日两朝三丰铜像，以报真人之意云云。此事甚奇。濬卿非作妄语人，当可信也，是不可不记。

二十六日 晴

览《清议报》，自友人处假观。晚，观恽文。

黄梨洲作《明夷待访录》，明夷离在坤下，如日在地下。恽子居《明夷说》云：晦者，明之渐入地者，登于天之渐。梨洲取其义，以喻乱久必治也。唐铸万著《潜书》亦有曰：自秦以来至今日，可谓乱极矣。天下无终于乱，今其将治乎？二公皆有心人，当明末国初时，发此远识，其言似不验。然当乾隆时，佐治华盛顿已创民主局于美洲，于是欧罗巴君权亦逐年渐减。至同治间，亚东日本复兴起一变，而为君民共治。虽我支那人至今略无改革，然合大地而论之，亦可谓日进于文明矣。明夷之说，其非虚言乎！

或疑民政之国，其国人多以意见分党相争，以为此民主之弊也。答之曰：君权之国，独无争乎？且其所争者，势与利也。民权之国，独以理争耳。今夫市人以饮食货利相争，而士人或以学问辨难相争，同一争也，相去不啻倍蓰矣。争势之国变而为争理之国，是市人变而为士人，可不谓进乎？若夫理犹不争，则非待数千万年后不可，今未易语此。

二十七日 晴

览恽集。

释氏书云：佛之视人间富贵为甚苦甚危险。而圣人之作《易》也，亦寓斯理，如困卦九二朱绂，九五赤绂，九四金车，皆指富贵言也。困莫甚于富贵，恽子居之言然。

二十八日 晴

恽子居善作游记，不喜柳子厚诸作，以为体近六朝，未为至。凡状山水，莫如《尔雅》，而《说文》次之。故子居诸记，多学《尔雅》、《说文》意也。

晡，与问槎、希尚闲步出城，风甚，尘起扑面。

二十九日 晴

部署度岁事，不读书。